Предварительное Дискурс в энциклопедию о Дидро ( Discours Préliminaire де Editeurs ) является грунтовкой Дени Дидро «ы Encyclopédie OU Словник raisonné дез наук, искусства и дезом Métiers, пар ипы Сосит де Gens де Беллетристику , совместный сбор всех известные отрасли искусств и наук французского Просвещения XVIII века . Предварительный Дискурс был написан Д'Аламбером , чтобы описать структуру статей , включенных в Encyclopédie и их философии, а также дать читателю прочную основу в истории, лежащей в основе работ ученых людей, которые внесли свой вклад в то, что стало самым глубоким распространением знаний того времени.
Фон [ править ]
Предварительный доклад к энциклопедии Дидро , возможно, является одним из лучших введений во французское Просвещение , выдвигая идею о том, что человек обладает способностью с помощью своего собственного интеллекта и анализа изменять условия человеческой жизни. Энциклопедия представляет собой требование интеллектуального сообщества для уточнения всех отраслей знаний в качестве ссылки на прошлые и недавние открытия. Такой сборник человеческих знаний был бы одновременно светским и натуралистическим , дискредитируя теологию как первичную основу. Дискурс , хотя созданный Даламбером, на самом деле был результатом сотрудничества с другими « литераторами », преследующими те же прогрессивные цели Просвещения. Три из этих основных современных философов, которые, несомненно, внесли свой вклад в руководящие философии и убеждения «Дискурса», включают Дени Дидро , Жан-Жака Руссо и Этьена Бонно де Кондильяка., с которым, как известно, поддерживал контакт Даламбер. Эти люди разделяли страсть к распространению научных знаний. И хотя этот период времени может показаться неблагоприятным для таких усилий, когда Европа переживает массовые политические потрясения и общую нестабильность, настало время для закрепления их идеалов. Процветающее сообщество профессионалов, аристократов и священнослужителей становилось все более отзывчивым к обмену идеями, которые стали характеризовать и служить основой для совместного сбора информации в этой энциклопедии .
Перед тем как Дискурс был когда - либо созданное, Даламбер был на самом деле лучше известен своим научным и математическим гений. Однако со временем, отчасти благодаря его яркой личности, он подружился с мадам дю Деффан , чей мощный салон в конечном итоге позволил ему стать философом в глазах общественности. Даламбер также стал близким союзником Дидро.и, в конце концов, Даламбер был человеком, пользовавшимся очень большим уважением среди европейских интеллектуалов. В конечном счете, тенденция Даламбера больше обращаться к истории для объяснения основ науки и этики отражает общую историческую тенденцию к просвещению и лучшему пониманию человеческой природы в истории. В конечном счете, Дискурс определяет два способа подхода к идеям, один из которых является операциями «изолированного разума» (xli), а другой касается изучения происхождения истины в зависимости от прогресса данного общества. Хотя Дискурс заимствует большую часть своих фундаментальных принципов от таких людей, как Рене Декарт , Джон Локк и Кондильяк в чисто метафизическом смысле, влияние исторического опыта жизненно важно.
Важно отметить, что в то время как философы начали интеллектуальные преобразования, которые стали известны как французское Просвещение , ученые по всей Европе начали вносить свои собственные изменения с точки зрения новых открытий, областей, которые, по их мнению, требовали дальнейшего изучения, и того, как они могли бы действовать. такие исследования, т.е. их методология. Многие из этих новых ученых чувствовали, что они восстают против старых форм науки и научного знания, точно так же, как философы чувствовали, что они несут миру новый образ мышления о человечестве и человеческих знаниях. Философы знали об этих изменениях в области науки, и поэтому они полностью поддерживали и, возможно, адаптировали новые системы мышления ученых в их философские идеи. Это можно увидеть в Беседесам; Даламбер попытался создать метод систематизации и систематизации всей достоверной информации и знаний, а также облегчить и повысить эффективность поиска новых знаний.
Мотивы Даламбера, стоящие за таким предприятием, в конечном итоге могут быть отнесены к одной из идей, которые он выдвигает в Беседе, поскольку «только свобода действий и мысли способна производить великие дела, а свобода требует только просвещения, чтобы уберечь ее от излишеств "(62). Клерикальный контроль в области знания и интеллекта считался пагубным для прогресса человеческого знания. Утверждение, что Дискурс в конечном итоге разрушает иерархический авторитет и привилегии, проложило путь для эволюции эгалитарных принципов в западной культуре.. Даламбер утверждает, что все люди равны в своих ощущениях, что является источником их разума. Конечное различие между людьми - прежде всего интеллектуальное, которое опровергает любую предвзятую связь между социальными привилегиями и знаниями. Поэтому Энциклопедия в целом обращена к широкой публике.
Резюме [ править ]
Часть I [ править ]
В первой части книги Даламбер дает общее введение в происхождение знания, которое привело к работам, найденным в Энциклопедии.. Он утверждает, что «существование наших чувств» является «бесспорным», и что эти чувства, таким образом, принцип всякого знания. Он связывает эту идею с цепочкой размышлений и размышлений, которая в конечном итоге приводит к потребности в общении, что приводит в действие другую цепочку событий. Один из его аргументов в пользу происхождения общения состоит в том, что людям необходимо было защищать себя от зла мира и извлекать пользу из знаний друг друга. Это общение привело к обмену идеями, которые повысили способность людей к дальнейшему развитию человеческих знаний. Кроме того, Даламбер знакомит читателя с типами знаний, которые люди хранят. Два основных типа, которые он описывает, относятся к прямому и рефлексивному знанию.Прямое знание получается человеческими чувствами, а рефлексивное знание происходит из прямого знания. Эти два типа знания приводят к трем основным типам мышления и соответствующим им разделам человеческого знания:память , которая соответствует Истории ; размышление или разум , который является основой философии ; и то, что Даламбер называет « воображением » (50) или подражанием природе, что порождает изящные искусства .
Из этих разделов возникают более мелкие подразделения, такие как физика , поэзия., музыка и многое другое. Даламбер также находился под сильным влиянием картезианского принципа простоты. В этой первой части книги он описывает, как сокращение принципов определенной науки расширяет их возможности и делает их более «плодородными» (22). Только уменьшив принципы, их можно понять и связать друг с другом. В конечном счете, с высокой «точки обзора» (47) философ может затем рассмотреть обширный лабиринт наук и искусств. Затем Даламбер описывает древо познания, а также разделение и одновременные связи между памятью, разумом и воображением. Позже он объясняет, что идеальная вселенная была бы одной гигантской истиной, если бы кто-то только знал, как рассматривать ее как таковую;предположение о том, что знание имеет внутреннее единство, можно рассматривать как основу проекта создания энциклопедии.
Часть II [ править ]
Вторая часть книги дает читателю отчет о прогрессе человеческого знания в последовательности памяти, воображения и разума. Эта последовательность отличается от описанной в Части I, где последовательность состоит из памяти, разума и воображения. Это последовательность, которую разум остается в изоляции или следует первоначальному поколению, тогда как во второй части он описывает прогресс человеческого знания в веках просвещения, которые начинались с эрудиции, продолжались художественной литературой и доходили до философии.
Вместо того, чтобы писать в терминах общих идей, Даламбер указывает даты, места и людей, ответственных за развитие литературных произведений с эпохи Возрождения, предшествующей его дате. Одним из ключевых примеров является Рене Декарт , которого автор превозносит как прекрасного философа и математика. Его применение алгебры к геометрии , также известное как декартова система координат , стало отличным инструментом для физических наук.. Он акцентирует внимание на важности древних знаний и способности понимать их и опираться на них. Упоминается, что концепции знания не могли бы развиваться так быстро, если бы не существовало древних работ, которые можно было бы подражать и превосходить. Он также поясняет, что возможность извлекать информацию из прошлого может иметь недостатки. В тексте отмечается отсутствие улучшений в философии по сравнению с другими достижениями из-за невежественного убеждения, что античная философия не может быть подвергнута сомнению. Даламбер утверждает, что было бы невежеством полагать, что о конкретном предмете можно знать все. Кроме того, он пытается показать, как люди могут освободить свой разум от ига власти. Его использование дедуктивной логики обеспечивает более философскую основу для существованияБоже . Он ясно дает понять, что все науки ограничены, насколько это возможно, фактами и что мнение влияет на науку как можно меньше. Даламбер утверждает, что философия гораздо более эффективна при анализе наших восприятий, когда «душа находится в состоянии покоя», когда она не захвачена страстями и эмоциями (96). Он считает, что философ играет ключевую роль в развитии областей науки. Философ должен уметь стоять в стороне и беспристрастно наблюдать науку и природу. Кроме того, объясняется важность науки и достижения таких умов, как Фрэнсис Бэкон , Исаак Ньютон , Декарт , Джон Локк и другие.
Часть III [ править ]
Третья часть книги завершается подробным описанием важных атрибутов написания Энциклопедии и упоминанием важных участников. Даламбер обсуждает, насколько Энциклопедия открыта для изменений и дополнений от других, поскольку это работа многих веков. Кроме того, он заявляет, что пропуск в энциклопедии вреден для ее содержания, что отличается от пропусков в словаре. Даламбер также называет три категории Энциклопедии: науки, гуманитарные науки и механические искусства. Он заявляет, что важно, чтобы эти подкатегории оставались отдельными, и в заключение говорит о том, что общество должно судить о предварительном дискурсе по энциклопедии Дидро.
Система человеческих знаний [ править ]
В конце книги Даламбер включает подробное объяснение системы человеческого знания. Сюда входит диаграмма, озаглавленная « Образная система человеческого знания », в которой человеческое понимание делится на три составляющие: память, разум и воображение. Затем диаграмма подразделяет каждую из трех основных категорий на множество других категорий человеческого понимания. После своей карты Даламбер дает подробное объяснение каждого деления и подразделения, заметного в его карте. Таблица устанавливает сложную генеалогиюзнаний и того, как человек разделил знания на конкретные области, которые, по его мнению, применимы. Важно помнить, что ни одна из этих систем человеческого знания не играет более значимой роли, чем другие. Эти системы построены на идее, согласно которой каждая использует две другие, чтобы развивать себя и расширять человеческие знания в целом. В контексте диаграммы показано развитие знаний на протяжении веков, память - это прошлое, разум - настоящее, которое исследует и пытается построить или создать новые теории, основанные на памяти, и воображение, которое фокусируется на создании новых предположений или теорий о вещах. в нашей человеческой вселенной.
Значение [ править ]
Метод дискурсе и энциклопедии ознаменовал переход от рационализма Декарта в сторону эмпиризма от Джона Локка и Исаака Ньютона . В дискурсеДаламбер отвергает априорные недоказуемые спекуляции, ведущие к ошибкам и «интеллектуальному деспотизму», и предполагает метод, основанный на неопровержимых фактах и доказательствах (XXXV). Основная цель «Энциклопедии» заключалась не только в организации сбора известной информации, но и в создании связного метода сбора фактов и принципов, которые еще предстоит открыть. Д'Аламбер признает, что «не менее сложно охватить бесконечно разнообразные отрасли человеческого знания в действительно единую систему» (5), но, несмотря на эту, казалось бы, огромную задачу, Д'Аламбер преуспел в выполнении цели Энциклопедии. который заключался в том, чтобы собрать все аспекты знания в один унифицированный текст и собрать знания таким образом, чтобы их можно было стандартизировать и разделить на разные категории. Используя этот метод, Даламбер считал, чтофилософы могли создать систему знаний, которая была бы унифицированной и систематизированной, но не настолько жесткой и строгой, чтобы налагать ограничения на поиск новых фактов. Классическим примером такого систематизированного подхода является упомянутая выше образная система человеческого знания., который позволяет количественно оценить знания, разделив их на три категории: память, разум и воображение. Целью этого было поместить знания в общие рамки, которые можно было бы дополнить или разъяснить при необходимости. Как пишет во введении Ричард Шваб, переводивший текст, Даламбер считал, что «Методический дискурс» даст человечеству возможность самостоятельно формировать и направлять свою судьбу. Этот метод явился ответом на растущий спрос интеллектуального сообщества Европы на создание синтеза информации, основанной на светских и натуралистических принципах, а не на теологической телеологии (xxxi), и на распространение знаний среди всего населения без ограничений. для богатой академической элиты.
Цитаты [ править ]
- «Напрасно некоторые философы утверждали, подавляя свои стоны посреди страданий, что боль вовсе не является злом. Напрасно другие возлагали высшее счастье на чувственность, которой они, тем не менее, лишили себя из-за страха перед ее последствиями. из них лучше знали бы нашу природу, если бы они удовлетворились тем, что ограничили свое определение верховного блага нынешней жизни освобождением от боли и согласились с тем, что, не надеясь достичь этого верховного блага, нам позволено только подходите к нему более или менее, в зависимости от нашей бдительности и мер предосторожности, которые мы принимаем ".
См. Также [ править ]
- Образная система человеческого знания , Даламбер .
- Энциклопедия , Дидро .
- Эссе о человеческом понимании , Джон Локк .
- Вопрос о человеческом понимании , Дэвид Хьюм .
- Что такое Просветление? , Иммануил Кант .
- Критика чистого разума , Иммануил Кант .
- Dictionnaire Philosophique , Voltaire .
Ссылки [ править ]
- Даламбер, Жан Ле Ронд. Предварительный доклад к энциклопедии Дидро . Пер. Ричард Н. Шваб. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1995. ISBN 0-226-13476-8
- Форт, Бернадетт; Шериф, Мэри; Томпсон, Джеймс (1994). «Введение: Редакционная функция». Исследования восемнадцатого века . Американское общество исследований восемнадцатого века . 28 (1): i – iii. ISSN 1086-315X . JSTOR 2739217 - через JSTOR .
Внешние ссылки [ править ]
- Исходный текст в Викисете
- Английский перевод в Encyclopedia of Diderot & d'Alembert Collaborative Translation Project
