Термин урмонотеизм (по-немецки « первобытный монотеизм») или примитивный монотеизм выражает гипотезу монотеистической уррелигии , из которой якобы выродились политеистические религии . [1] Этот эволюционный взгляд на религиозное развитие диаметрально противоположен другому эволюционному взгляду на религию: гипотезе о том, что религия развивалась от простых форм к сложным: сначала пре-анимизм, затем анимизм , тотемизм , политеизм и, наконец, монотеизм (см. Антропология религии ) . [2]
История
Шотландский антрополог Эндрю Лэнг в 1898 году пришел к выводу, что идея Верховного Существа , «высокого Бога» или «Всего Отца» существовала среди некоторых из простейших современных племен до контактов с Западом [2], и что урмонотеизм (примитивный монотеизм или генотеизм) ), который поклонялся Богу, в отличие от пантеона политеистических богов, был изначальной религией человечества.
Урмонотеизм тогда защищал Вильгельм Шмидт (1868–1954) в его книге Der Ursprung der Gottesidee, появившейся в 1912 году, в которой он выступал против подхода «революционного монотеизма», который прослеживает появление монотеистической мысли как постепенного процесса, охватывающего религии бронзового и железного веков. древний Ближний Восток и классическая античность . [3]
Предполагаемые следы первобытного монотеизма были обнаружены у ассирийских божеств Ашура и Мардука , а также у иврита ЯХВЕ . Монотеизм с точки зрения Шмидта - это «естественная» форма теизма, которая позже была наложена и «деградирована» политеизмом [3] после того, как почитание умерших предков стало поклонением, а персонифицированным силам природы стали поклоняться так же, как и богам.
Гипотеза Шмидта вызывала споры в течение большей части первой половины 20 века. В 1930-х годах Шмидт привел доказательства из мифологии коренных американцев , австралийских аборигенов и других примитивных цивилизаций в поддержку своих взглядов. [4] [5] Он также ответил своим критикам. Например, он отверг утверждение Рафаэля Петтаццони о том, что небесные боги были просто смутным олицетворением или воплощением физического неба, написав в «Происхождении и росте религии» : «Очертания Высшего Существа становятся тусклыми только у более поздних народов». [6] Он добавляет, что «существо, живущее в небе, стоящее за небесными явлениями, которое должно« централизовать »в себе различные проявления [грома, дождя и т. Д.], Вовсе не является олицетворением неба. ". [6] Согласно Эрнесту Брандеви в книге « Вильгельм Шмидт и происхождение идеи Бога» , Шмидт также утверждает, что Петтаццони не в состоянии серьезно изучить работы Шмидта и часто полагается на неправильные переводы немецкого языка Шмидта. [7] Брандеви также говорит, что определение примитивного этического монотеизма, данное Петтаццони, является «произвольным» аргументом соломенного человека, но он говорит, что Шмидт зашел слишком далеко, заявив, что такой этический монотеизм был самой ранней религиозной идеей. [8]
К 1950-м годам академический истеблишмент отверг гипотезу примитивного этического монотеизма (но не другие предложенные версии урмонотеизма как таковые), поэтому сторонники «венской школы» Шмидта перефразировали его идеи в том смысле, что, хотя древние культуры, возможно, не знали «истинного» монотеизм », они, по крайней мере, демонстрируют доказательства« изначального теизма »( ур-теизм , в отличие от нетеистического анимизма ), с концепцией Хохготта (« Высокий Бог », в отличие от Эйнготта « Единый Бог »), в сущности, генотеизма. который признавал Верховное Существо, но также и различных меньших богов. Христианская апологетика в свете этого отошла от постулата «памяти откровения» в дохристианских религиях, заменив ее «намеком на искупление» или добродетельным язычеством, бессознательно предвосхищающим монотеизм. [3] Тем не менее, Эванс-Притчард отметил в « Теориях примитивной религии» , впервые опубликованных в 1962 году, что большинство антропологов отказались от всех эволюционных схем, подобных схемам Шмидта и Петтаццони, для исторического развития религии, добавив, что они также обнаружили существование монотеистических верований. бок о бок с другими религиозными верованиями. [9]
Смотрите также
Заметки
- ↑ Смарт, Ниниан (10 ноября 2020 г.) [26 июля 1999 г.]. «Политеизм: природа политеизма» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано 11 ноября 2020 года . Проверено 25 апреля 2021 года .
Вера во многих божественных существ, которым, как правило, приходится поклоняться или, если злонамеренно, защищаться соответствующими ритуалами, широко распространена в человеческих культурах. Хотя единый эволюционный процесс не может быть постулирован, в различных традициях наблюдался сдвиг в сторону объединения священных сил под единой главой, которая в ряде бесписьменных «первичных» обществ укоренилась в высшем существе. Иногда это существо - deus otiosus («безразличный бог»), который считается отрешенным от непосредственных забот о людях и иногда считается слишком возвышенным, чтобы люди могли подавать прошения. Это наблюдение привело австрийского антрополога Вильгельма Шмидта к постулированию в начале 20 века урмонотеизма , или «изначального монотеизма», на который позже наложился политеизм. Как и все другие теории религиозного происхождения, эта теория спекулятивна и не поддается проверке. Более многообещающими являются попытки социологов и социальных антропологов проникнуть в использование и значение богов в определенных обществах.
- ^ а б Дхавамони, Мариасусаи (1973). Феноменология религии . Editrice Pontificia Università Gregoriana. С. 60–64. ISBN 88-7652-474-6.
Эволюционный взгляд на историю религий рассматривал религию как прогрессирующую от самых простых форм, таких как преанимизм, анимизм, тотемизм, к более высоким формам, таким как политеизм и, наконец, монотеизм.
- ^ а б в Петтаццони, Рафаэле (апрель 1958 г.). "Das Ende des Urmonotheismus". Numen (на немецком языке). 5 (2).
- ↑ Высшие боги в Северной Америке , 1933 г.
- ^ Происхождение и рост религии: факты и теории , 1931 г.
- ^ a b Шмидт, Происхождение и рост религии: факты и теории , Нью-Йорк: Cooper Square Publishers, 1972, стр. 211
- ^ Brandewie, Вильгельм Шмидт и Происхождение идеи Бога , Ленхем, Мэриленд: University Press Америки, 1983, стр 251
- ^ Brandewie, страницы 44 и 119
- ↑ Сэр Эдвард Эванс-Причард, Теории примитивной религии , Нью-Йорк: Oxford University Press, 1987, страницы 104–105.