Народные святые - это умершие люди или другие духовно могущественные существа (например, духи коренных народов), почитаемые как святые , но не канонизированные официально . Поскольку они являются святыми «народа», или популуса , их также называют народными святыми . Как официально признанных святых, народные святые считаются ходатаев с Богом , но многие из них также поняли действовать непосредственно в жизни своих преданных.
Часто их действия как в жизни, так и в смерти отличают народных святых от их канонизированных собратьев: официальная доктрина считает многих из них грешниками и ложными идолами . В их ряды входят народные целители , духи коренных народов и народные герои . Народные святые встречаются во всем католическом мире, и они особенно популярны в Латинской Америке , где у большинства мало последователей; некоторые отмечаются на национальном или даже международном уровне.
Истоки [ править ]
В дохристианской традиции Авраамова , что пророки и святые люди , которые были удостоены святилищ были определены путем всенародного признания , а не официальное название. Фактически, исламские аналоги христианских святых , наиболее тесно связанные с суфизмом , все еще идентифицируются таким образом. [1] Ранние христиане следовали той же традиции, когда они посещали святыни мучеников, чтобы попросить заступничества перед Богом.
Таким образом, существует давняя традиция почитания неофициальных святых, и современные народные святые продолжают набирать популярность, как и прежде. Рассказы о чудесах или добрых делах, совершенных при жизни человека, распространяются из уст в уста, и, по словам антрополога Октавио Игнасио Романо, «если будет достигнута исключительная известность, может случиться так, что после его [или ее] смерти такой же цикл историй сказанное в течение жизни будет и дальше повторяться ». [2] Популярность, вероятно, возрастет, если после смерти будут продолжать сообщать о новых чудесах. Профессор латиноамериканских исследований Франк Грациано объясняет:
[M] любые народные богослужения начинаются через помутнение различия между молиться за и молиться , чтобы недавно умершим человек. Если несколько членов семьи и друзей молятся у чьей-то могилы, возможно, зажигая свечи и оставляя подношения, их действия пробуждают любопытство у других. Некоторые дают ему попробовать- для и , чтобы начать смешиваясь, потому что частые визиты к могиле позволяют предположить , что душа его жильца может быть чудесным. Как только чудеса объявляются, часто членами семьи и друзьями, приходят новички, чтобы возносить молитвы, теперь уже к чудесной душе, с надеждой на то, что их просьбы будут удовлетворены. [3]
Это первоначальное восхождение к славе следует по той же траектории, что и у официальных святых. Профессор истории Кэтлин Энн Майерс пишет, что Роза Лимская , первая канонизированная американская святая, вызвала «массовое почитание, начавшееся почти с момента смерти мистика». Толпы людей явились на ее похороны, некоторые даже срезали куски ее одежды, чтобы сохранить их как реликвии. Мирское религиозное движение быстро развивалось, в центре которого стояла Роза де Лима, но официально она была канонизирована лишь полвека спустя. [4] Между тем, она была по сути народной святой.
По мере распространения церкви она становилась все более влиятельной в регионах, где чествовали божеств и героев, не принадлежавших к католическим традициям. Многие из этих фигур были включены в местную разновидность католицизма: в ряды официальных святых затем вошли некоторые некатолики или даже вымышленные лица. В 1969 году руководители церкви предприняли попытку вычистить такие цифры из официального списка святых, хотя, по крайней мере, некоторые из них, вероятно, остались. Многие народные святые произошли от того же смешения католических традиций и местных культурных и религиозных традиций. Чтобы отличить канонизированных святых от народных святых, последних иногда называют анимами или «духами» вместо святых.
Местный персонаж [ править ]
Народные святые, как правило, происходят из тех же сообществ, что и их последователи. В смерти , они сказали , чтобы продолжать в качестве активных членов их общин , оставаясь встраиваться в систему взаимности , которая достигает загробном. Преданные возносят молитвы народным святым и преподносят им подношения, а народные святые в ответ совершают небольшие чудеса. Многие народные святые населяют маргинализованные сообщества, потребности которых более мирские, чем потребности других; поэтому они часто действуют более мирским, прагматичным и менее догматичным образом, чем их официальные коллеги. [5] Таким образом, преданность народным святым часто принимает отчетливо местный характер в результатесинкретическое смешение традиций и особых потребностей сообщества.
Контраст между тем, как латиноамериканские и европейские народные святые ходатайствуют в жизни своих последователей, является хорошей иллюстрацией. В Западной Европе, как пишет антрополог и историк религии Уильям А. Кристиан, «более широкое влияние научной медицины , сравнительная стабильность западноевропейских правительств.и, прежде всего, более эффективное присутствие институциональной церкви "означало, что неофициальные святые люди обычно действуют в рамках установленной доктрины. Латиноамериканские святые, с другой стороны, часто отходят намного дальше от официального канона. В то время как европейские народные святые служат просто как посланники божественного, их латиноамериканские коллеги часто действуют непосредственно в жизни своих приверженцев [6].
Во время Контрреформации в Европе Трентский совет издал указ «О заклинании, почитании и реликвиях святых и священных изображениях», в котором разъяснялось, что в римско-католической доктрине изображения и мощи святых должны быть используются прихожанами, чтобы помочь им созерцать святых и добродетели, которые они представляют, но что эти изображения и реликвии на самом деле не олицетворяют святых. Точно так же народные святые в Европе рассматриваются как посредники между кающимися и божественными, но не считаются могущественными сами по себе. Святилище может быть построено ", которое станет местом выполнения деревенскихкалендарные обязательства и критические просьбы к образу святыни - божественному защитнику деревни, - пишет Кристиан, но «в этом контексте образ святыни и место его расположения имеют первостепенное значение; провидец просто вводит его, а не сам является центром поклонения » [7].
С другой стороны, в доколумбовой мезоамериканской традиции изображение означало воплощение этих святых фигур, а не простое сходство, как это было в Европе. [8] Таким образом, доиспанские мексиканские и центральноамериканские образы действительно принимали характер и дух божеств, которые они представляли, - точка зрения, которую европейские католики считали идолопоклонством . Как наследники этой традиции, народные святые этого региона часто действуют непосредственно в жизни своих преданных, а не служат простыми посредниками, и сами почитаются. Посетители часто относятся к изображениям народных святых как к реальным людям, соблюдая надлежащий этикет.для разговора с социально более высоким человеком или с другом, в зависимости от расположения духа - рукопожатие, предложение сигареты или выпивки.
Популярность того или иного народного святого также зависит от динамики изменений и потребностей сообщества с течением времени. Пример тому - популярная преданность Евгению Родионову . Родионов был российским солдатом, который был убит повстанцами в Чечне после того, как, как сообщается, отказался отречься от своей религии или снять крест, который носил на шее. Он не признан Русской Православной Церковью официальным святым, но через несколько лет после его смерти он приобрел популярность: его изображение появилось в домах и церквях по всей России, его родной город начал привлекать паломников., и он начал получать молитвы и просьбы о заступничестве. Родионов стал любимым народным святым для солдат и стал олицетворением русского национализма во время конфликта, когда страна еще не оправилась от распада Советского Союза. Как заметил в 2003 году один журналист, его смерть и переход в роль народного святого послужили «утолить националистический голод по популярным героям», когда герои были крайне необходимы. [9]
Посвящения [ править ]
Преданный может посетить святыню народного святого по любому количеству причин, включая общие просьбы о крепком здоровье и удаче , снятие проклятия или защиту на дороге, но у большинства народных святых есть особые особенности, по которым к ним обращаются за помощью. . Дифунта Корреа , например, специализируется на помощи своим последователям в приобретении новых домов и предприятий . Хуан Баутиста Морильо помогает игрокам в Венесуэле , а Хуан Сольдадо следит за пограничными переходами между Мексикой и США . [10]Эта практика не так уж отличается от практики канонизированных святых - святой Бенедикт , например, является покровителем сельскохозяйственных рабочих, - но было бы трудно найти канонизированного святого, который заботился бы о торговцах наркотиками , как это делает Хесус Мальверде . Фактически, ряд народных святых привлекает преданных именно потому, что они отвечают на просьбы, на которые официальные святые вряд ли ответят. Как пишет Гриффит, «просить о помощи нужно там, где помощь может быть эффективной». [11] Пока последователи предстают перед ними с верой и совершают надлежащие обряды, некоторые народные святые так же готовы наложить проклятие на человека, как и снять его.
Подношение народному святому может включать в себя те же вотивные свечи и ex-votos (дань благодарности), оставленные в святынях канонизированным святым, но они также часто включают другие предметы, которые отражают что-то от прежней жизни или личности духа. Так, умершей от жажды Дифунте Корреа дают бутылки с водой ; Максимону и духу Панчо Вильи предлагают сигареты и алкоголь ; плюшевые мишки и игрушки остались у могилы маленького мальчика по имени Карлитос на кладбище в Эрмосильо., Мексика. Точно так же, молитвы народных святых, часто в сочетании с или включать аспекты Розария , но (как и со многими канонизированными святыми) особые прошения были составлены для многих из них, каждая молитвы пробуждая особые характеристики святых существ решения. Также проявляются и другие местные или региональные особенности. В некоторых частях Мексики и Центральной Америки, например, копал с ароматической смолой сжигается для более синкретичных духов, таких как Максимон, и эта практика берет свое начало в подношениях местным божествам.
Пока духи приходят за своими последователями, преданные будут возвращаться. Из уст в уста распространяются новости об исцелении и удаче, и особенно отзывчивые духи, вероятно, получат большое количество поклонников. Однако не все остаются популярными. В то время как официальные святые остаются канонизированными независимо от их популярности, народные святые, теряющие своих приверженцев из-за того, что не отвечают на прошения, могут полностью исчезнуть из памяти.
Отношения с католической церковью [ править ]
В тех областях, где католическая церковь имеет большую власть, она сохраняет больший контроль над религиозной жизнью своих членов. Таким образом, в Европе народные религиозные обряды, которые поощряются Церковью, быстро институционализируются, в то время как те, которые не поощряются, обычно исчезают или продолжаются только на более низком уровне. [12] По тем же причинам народные святые чаще почитаются в бедных и маргинализированных общинах, чем в богатых. Народные святые также не встречаются в святилищах канонических святых, хотя часто бывает и обратное: нередко храм народного святого украшают изображениями других народных святых, а также членов официального католического сообщества. Святыни в доме также часто включают официальных и неофициальных святых. Грациано объясняет:
Католицизм не столько заброшен, сколько расширен [народными практикующими]; он растянут, чтобы охватить исключительные ресурсы. В то время как католицизм ... отстаивает различие между каноническим и неканоническим или ортодоксальным и инославным, народная преданность смешивает их вполне естественно и безоговорочно. [13]
Список народных святых по странам [ править ]
| Картина | Имя | Умер | Страны преданности | Святыня | Покровительство | Ноты |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Тайра-но Масакадо | 940 |  Япония | Масакадо-дзука, Отэмати, Токио, Япония | Японский провинциальный магнат и самурай | ||
| Екатерина Арагонская | 1536 |  Испания Великобритания Италия Франция   | Собор Питерборо, Питерборо, Англия | Первая жена короля Генриха VIII ; мать королевы Англии Марии I | ||
| Guaicaipuro | 1568 |  Венесуэла | Венесуэльский вождь племен текес и каракас | |||
| Мигель де Аятумо | 1609 |  Филиппины | Церковь Сан-Педро-Апостол , Лобок, Бохол, Филиппины | Филиппинский иезуитский семинарист | ||
| Амакуса Широ | 1638 | Япония | Японский католический самурай и революционер | |||
| Дифунта Корреа | 1840-е годы |  Аргентина Чили Уругвай  | Вальесито, Аргентина | пастухи, ранчо, водитель грузовика, гаучо | Аргентинская мать найдена мертвой с младенцем | |
| Аполинарио де ла Крус ( известный как Hermano Pule) | 1841 г. | Филиппины | Тайабас, Кесон, Филиппины | Cofradía de San José, религиозная свобода, мир, коренные филиппинцы | Филиппинский религиозный лидер и революционер | |
| Жан Мари Виллар | 1868 г. |  Соединенные Штаты | финансовые проблемы, хорошее здоровье, удача, поиск потерянных вещей, жертвы убийства | Франко-американский священник в Индиане | ||
| Гаучито Хиль | 1878 г. |  Парагвай Чили Аргентина Бразилия  | Святилище Гаучито Хиля, Пай Убре, Мерседес, Корриентес | гаучо, защита от зла, удача, удача, крепкое здоровье, любовь, исцеление, преступники, храбрость, дезертиры, народные герои, ковбои, безопасный проход | Робин Гуд фигура Аргентины | |
| Мари Катрин Лаво | 1881 г. | Соединенные Штаты | Международный храм Мари Лаво, Новый Орлеан, Луизиана, США | матери, дети, лихорадка, любовь, волонтерство, луизианское вуду | Американский практик вуду, травник и акушерка, получившая известность в Луизиане. | |
| Элена Сутаде | 1885 г. | Франция | Кладбище Тер-Кабад, Тулуза, Франция | дети | Учитель французского и мистик | |
| Мария Аделаида де Сэм Хосе и Соуза | 1885 г. |  Португалия | Капилья-де-Санта-Мария-Аделаида, Аркозело, Португалия | Португальская женщина с неподкупным телом | ||
| Панчо Сьерра | 1891 г. | Аргентина | Кладбище Сальто, Буэнос-Айрес, Аргентина | Аргентинский целитель веры | ||
| Хосе Ризал | 1896 г. | Филиппины | Iglesia Sagrada ni Lahi, Dapitan, Замбоанга-дель-Норте, Филиппины | Ризалистские религиозные движения | Филиппинский националист и эрудит в конце испанского колониального периода на Филиппинах. | |
| Антониу Консельейру | 1897 г. | Бразилия | Бразильский религиозный лидер, проповедник и основатель деревни Канудос. | |||
| Хосе Томас де Соуза Мартинс | 1897 г. | Португалия | Кампу-дус-Мартиреш-да-Патриа, Лиссабон, Португалия | Португальский врач и филантроп | ||
| Francesc Canals i Ambrós ( известный как Эль-Сантет) | 1899 г. | Испания | Кладбище Побленоу , Барселона | Брак, плодородие, неденежные услуги. | Каталонская молодежь и чудотворец | |
| Тереза Урреа ( известная как Санта-Тереза-де-Кабора) | 1906 г. |  Мексика США | Часовня Святой Терезы, Сан-Педро, Аризона, США | солдаты, правительство, исцеление, Яки люди , Mayo люди , восстание, бездомные, больная, революция | Мексиканский мистик, народный целитель и революционный повстанец | |
| Дон Педро Харамильо | 1907 г. | Соединенные Штаты | Храм Дона Педро Харамилло, Фалфурриас, Техас, США | исцеления, крепкое здоровье, удача, исцеление, защита от болезней | Мексикано-американский курандеро, целитель и ясновидящий | |
| Хесус Хуарес Мазо ( известный как Хесус Мальверде) | 1909 г. | Мексика США | Кулиакан, Синалоа, Мексика | наркокартели, незаконный оборот наркотиков, преступники, бандиты, грабители, воры, контрабандисты, люди в бедности | Фигура Робин Гуда из Мексики | |
| Мария Изильда де Кастро Рибейро ( известная как Менина Изильдинья) | 1911 г. | Португалия Бразилия | Святилище Менина Изильдинья, Монте-Альто, Сан-Паулу , Бразилия | Дети, подростки, сироты, хорошее здоровье, социальное обеспечение, защита от вреда, защита от болезней, люди в бедности | Португальская девочка, умершая от лейкемии | |
| Григорий Распутин | 1916 г. |  Россия | Русский мистик и самопровозглашенный святой человек | |||
| Хосе Доротео Аранго Арамбула ( известный как Вилла Франсиско "Панчо") | 1923 г. | Мексика | Мексиканский революционный генерал и политик | |||
| Мария Басаньес | 1929 г. | Филиппины | Казанаян, Пилар, Капис, Филиппины | Филиппинская женщина с неподкупным телом | ||
| Сисеро Ромао Батиста ( известный как Падре Сисеро) | 1934 г. | Бразилия | Капела-ду-Сокорру, Жуазейру-ду-Норти, Сеара, Бразилия | Жуазейру-ду-Норти | Бразильский римско-католический священник и политик; канонизирован в 1973 году Бразильской католической апостольской церковью | |
| Филомена Альмаринес | 1938 г. | Филиппины | Биньян, Лагуна, Филиппины | Филиппинская католическая мирянка | ||
| Хуан Кастильо Моралес ( известный как Хуан Сольдадо) | 1938 г. | Мексика США | Храм Сан-Хуан Сольдадо, Тихуана, Нижняя Калифорния, Мексика | хорошее здоровье, преступники, семейные проблемы, пересечение границы США и Мексики | Мексиканский осужденный насильник и убийца стал народным святым | |
| Хосе де Хесус Фиденсио Синтора ( известный как Ниньо Фиденсио) | 1938 г. | Мексика США | Христианская церковь Фиденсиста, Эспинасо, Нуэво-Леон, Мексика | исцеления, лекарства, защита от болезней | Мексиканский курандеро | |
| Сара Колония Самбрано ( известная как Сарита Колония) | 1940 г. |  Перу | Капилья-де-Санта-Сарита, Кальяо, Перу | водители автобусов и такси, проститутки, гомосексуалисты, ищущие работу, бедные, мигранты | Перуанской девушке приписывают способность творить чудеса | |
| Хуан Баутиста Байролето | 1941 г. | Аргентина | любовные дела, иммигранты, проститутка, бандиты, финансовые проблемы, правосудие | Аргентинский преступник, прозванный Эль Робин Гуд criollo | ||
| Ева Перон | 1952 г. | Аргентина | Casa Museo Eva Perón, Лос-Толдос, Аргентина | Первая леди Аргентины (1946–1952) | ||
| Валериу Гафенку | 1952 г. |  Румыния | Тыргу-Окна, Бакэу, Румыния | Румынский православный богослов и мученик; почитается в Румынской Православной Церкви | ||
| Феликс Манало | 1963 г. | Филиппины | Iglesia ni Cristo , Кесон-Сити, Филиппины | Филиппинский пастор и основатель религиозного движения | ||
| Мигель Анхель Гайтан ( известный как Эль Ангелито Милагросо) | 1967 | Аргентина | Банда Флорида, Сан-Хуан, Аргентина | Аргентинский младенец, умерший от менингита | ||
| Че Гевара | 1967 |  Куба Боливия Бразилия Аргентина | Мавзолей Че Гевары , Санта-Клара, Куба | война, правительство, революция | Аргентинский революционер- марксист , врач, писатель, партизан , лидер, дипломат и военный теоретик . | |
| Хо Чи Мин | 1969 г. |  Вьетнам | Мавзолей Хо Ши Мина , Ханой, Вьетнам | 1-й президент Демократического Вьетнама (1945–1969) | ||
| Иосип Броз Тито | 1980 г. |  Хорватия | Бывший президент Социалистической Федеративной Республики Югославии (1953–1980) | |||
| Бруно Гумарао ( известный как Бруно Назарено) | 1981 г. | Филиппины | Часовня Сан-Бруно Назарено, Виктория, Северный Самар, Филиппины | Филиппинский целитель веры | ||
| Арсений Бока | 1989 г. | Румыния | Монастырь Прислоп, Хунедоара, Румыния | Румынский богослов, мистик и художник убит румынской коммунистической партией | ||
| Пабло Эскобар Гавирия | 1993 г. |  Колумбия | торговля наркотиками, Медельинский картель , наркобароны, защита от вреда | Колумбийский наркобарон и наркотеррорист, который был основателем и единственным лидером Медельинского картеля. | ||
| Евгений Родионов | 1996 г. | Россия | Кузнецкий район, Пензенская область , Россия | Русский солдат погиб в Первой чеченской войне | ||
| Диана, принцесса Уэльская | 1997 г. | Соединенное Королевство | Олторп , Нортгемптоншир, Великобритания | Невестка королевы Елизаветы II | ||
| Мириам Алехандра "Гильда" Бьянки | 1996 г. | Аргентина | Храм Гильды, Энтре-Риос, Аргентина | исцеление, фанатики Гильды | Аргентинский певец и автор песен cumbia | |
| Джун Андрес ( известный как Кристохан) | 2000 г. | Филиппины | Balay ni Kristohan, Магинданао, Филиппины | Тедурайский народ | Основатель филиппинского мистического и религиозного движения | |
| Родриго Буэно | 2000 г. | Аргентина | Аргентинский певец музыки куартето | |||
| Николай Гурьянов | 2002 г. | Россия | Русский православный священник и мистик | |||
| Мария Вирджиния Леонсон | 2005 г. | Филиппины | Собор Пресвятой Троицы, Эрмоса, Батаан, Филиппины | Филиппинская мирянка канонизирована в 1995 году Апостольской католической церковью. | ||
| Корасон Акино | 2009 г. | Филиппины | 11-й президент Филиппин (1986–1992) | |||
| Назарио Морено Гонсалес | 2014 г. | Мексика США | Холанда и Апацинган, Мексика | La Familia Michoacana , Knights Templar Cartel , люди Мичоакана, защита от вреда, защита от Лос-Зетас | Мексиканский наркобарон | |
| Мари-Поль Жигер | 2015 г. |  Канада Соединенные Штаты | Церковь Богоматери Всех Наций, Квебек, Канада | Сообщество Леди Всех Наций | Основатель канадского мистического и религиозного движения | |
| Добри Добрев | 2018 г. |  Болгария | Кремиковский монастырь , София, Болгария | Болгарский подвижник | ||
| Диего Армандо Марадона | 2020 г. | Аргентина Италия | Храм Марадона, Неаполь, Италия | Иглесия Марадониана | Аргентинский профессиональный футболист и менеджер | |
| Кристин Дачера | 2021 г. | Филиппины | Мемориальный парк Форест-Лейк, Генерал-Сантос, Филиппины | бортпроводники, тусовщик | Филиппинский бортпроводник | |
| Легендарные народные святые | ||||||
| Санта-Муэрте | Мексика США Филиппины большинство стран Центральной Америки | Храм Пресвятой Смерти, Мехико, Мексика | любовь, процветание, крепкое здоровье, удача, исцеление, безопасный переход, защита от колдовства, защита от нападений, защита от насилия с применением огнестрельного оружия, защита от насильственной смерти, безопасная доставка в загробную жизнь | Мексиканское женское божество и олицетворение смерти | ||
| Сан-ла-Муэрте | Парагвай Аргентина Бразилия | восстановить любовь, удачу, азартные игры, защиту от колдовства, защиту от заключения, сокамерников, заключенных, удачу, крепкое здоровье, месть | Скелетный народный святой; мужская версия Санта Муэрте | |||
| Святая Сара | Франция | Церковь Святой Марии де ла Мер , Камарг, Франция | Цыганский народ | |||
| Эскрава Анастасия | Бразилия | Независимые святыни по всей Бразилии | женщины, рабы, заключенные, жертвы насилия | Рабыня африканского происхождения в деспотической маске. | ||
| Niño Compadrito | Перу | Куско, Перу | Сын испанского вице-короля и принцессы инков | |||
| Мастер Ракоци ( известный как граф Сен-Жермен ) | Франция | Французский духовный учитель по теософическим и посттеософским учениям | ||||
| Максимон |  Гватемала Мексика США | Сантьяго Атитлан , Гетамала | здоровье, урожай, брак, бизнес, месть, смерть | Божество майя | ||
| Сан-Паскуалито ( известный как Сан-Паскуалито Муэрте) | Гватемала Мексика | Капилья-де-Сан-Паскуалито, Олинтепеке, Гватемала | лечение болезней, смерть, исцеления, исцеления, месть, любовь, кладбища | Народные святые, связанные со святым Паскуалом Байлоном | ||
| Мария Лионца | Венесуэла | Природный памятник Серро Мария Лионса , Яракуй, Венесуэла | природа, любовь, мир, гармония, религии коренных народов Венесуэлы | Венесуэльская богиня | ||
| Saint Wilgefortis | Западная Европа и некоторые части Латинской Америки | облегчение от невзгод, особенно со стороны женщин, которые хотели освободиться («освободиться») от жестоких мужей, растительность на лице | Святая женщина, отрастившая бороду | |||
| Санта Клаус | Мировая вера | Легендарный персонаж, который, как говорят, приносит подарки в канун Рождества. | ||||
| Народные святые, признанные католической церковью | ||||||
| Сепе Тиараджу | 1756 | Бразилия | Епархия Баге , Пелотас, Бразилия | Лидер гуарани ; Дело святых открылось в апреле 2017 года. | ||
| Луиза де ла Торре Рохас ( известная как Беатита де Хумай) | 1869 г. | Перу | Arquidiócesis de Lima, Лима, Перу | Перуанская мирянка и мистик; Дело святого открыто в июле 1946 года. | ||
| Хосе Грегорио Эрнандес | 1919 г. | Венесуэла | Церковь Ла Канделария, Мерида, Венесуэла | студенты-медики, диагносты, врачи, пациенты-медики | Венесуэльский врач; объявлен « Достопочтенным » в 1985 году. | |
| Phanxicô Xaviê Trương Bửu Diệp | 1946 г. | Вьетнам | Nhà nguyện Trương Bửu Diệp, Giá Rai, Bạc Liêu, Вьетнам | Вьетнамский священник и мученик; Дело святых открылось в январе 2012 г. | ||
| Мельчора Саравиа Тасайко ( известный как Ла Мельчорита) | 1951 г. | Перу | Сантуарио де ла Беата Мельчорита, Чинча, Перу | Перуанский францисканский высший и мистический; Дело святости открыто в апреле 1978 г. | ||
| Шарлин Ричард | 1959 г. | Соединенные Штаты | Церковь Святого Эдварда, Ричард, Луизиана, США | Каджунцы , крепкого здоровья, обращаются в католицизм | Американская девочка, умершая от лейкемии ; Дело святых открылось в январе 2020 года. | |
| Животные почитаются как народные святые | ||||||
| Saint Guinefort | 13 век | Франция | собаки, владельцы собак, дети, младенцы | Французская собака 13 века; религиозность подавлялась католической церковью в 1930-х годах, но сохранялась | ||
См. Также [ править ]
- Апофеоз
- Категория: Народные святые
- Фаллические святые , группа христианских народных святых
- Народная религия
- Народный католицизм
- Народное христианство
- Китайская народная религия
- Ориша
- Список людей, которых считали божествами
Ссылки [ править ]
- ^ Майкл Фришкопф. (2001). «Изменение модальностей в глобализации исламского почитания святых и мистицизма: Сиди Ибрагим ад-Дасуки, Шейх Мухаммад Усман аль-Бурхани и суфийские ордена», Религиоведение и теология 20 (1): 1
- ↑ Октавио Игнасио Романо В. (1965). «Харизматическая медицина, народное исцеление и народная святость», американский антрополог 67 (5): 1151–1173. п. 1157.
- ^ Грациано, Франк (2006). Культуры преданности: Народные святые испанской Америки . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 9–10.
- ^ Кэтлин Энн Майерс. 2003. Ни Святые, ни Грешники: Написание жизней женщин в испанской Америке. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 23.
- ^ Гриффит, Джеймс С. (2003). Народные святые пограничья: жертвы, бандиты и целители . Тусон: Rio Nuevo Publishers. п. 152.
- ^ Уильям Христиан младший (1973) "Святые люди в крестьянской Европе", Сравнительные исследования в обществе и истории 15 (1): 106-114. п. 106
- ^ Кристиан, стр. 107
- ^ Лоис Паркинсон Замора. 2006. Необычный глаз: барокко нового мира и латиноамериканская фантастика. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- ↑ « От деревенского парня до солдата, мученика и, как многие говорят, святого », The New York Times , 21 ноября 2003 г.
- ^ Ватсон, Джули. «Жители вдоль американо-мексиканской границы находят силы в местных народных святых», AP, 16 декабря 2001 г.
- ^ Гриффит стр. 19.
- ^ Christian стр. 108-109.
- ^ Грациано, стр. 29
Эта статья включает материалы из статьи Citizendium " Народный святой ", которая находится под лицензией Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License, но не GFDL .
Источники [ править ]
- Грациано, Франк (2007). Культуры преданности: Народные святые испанской Америки . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517130-3.
- Гриффит, Джеймс С. (2003). Народные святые пограничья: жертвы, бандиты и целители . Тусон: Rio Nuevo Publishers. ISBN 1-887896-51-1.
- Macklin, BJ; Н. Р. Крамрин (1973). "Три северных мексиканских народных движения святых". Сравнительные исследования в обществе и истории . С. 89–105.
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с народными святыми на Викискладе?
