Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Самарианизм
הדת השומרונית السامرية
Мезуза IMG 2124.JPG
Самаритянская мезуза
ТипАвраамический
ПисаниеСамаритянская Тора
Отделенный отИудаизм
ЧленыСамаритяне
Часть серии по
Самарианизм
Шма yisrael.png
Самаритянские святые
Связанные религиозные группы
Практики
Священные Писания и писания

Самаритянин религия , также известная как Samaritanism , является национальной религией [1] из самаритян . [2] [3] [4] [5] [6] [7] Самаритяне придерживаются самаритянской Торы , которая, по их мнению, является оригинальной, неизменной Торой, [8] в отличие от Торы, используемой евреями . В дополнении к самаритянин Торе, самаритяне также почитают свою версию в Книге Иисуса Навина и распознавать некоторые библейские фигуры, такие как Эли .

Самарианизм внутренне описывается как религия, которая началась с Моисея и не изменилась за прошедшие с тех пор тысячелетия. Самаритяне верят, что иудаизм и еврейская Тора были искажены временем и больше не выполняют своих обязанностей, возложенных на них Богом на горе Синай . Евреи считают Храмовую гору самым священным местом в своей вере, а самаритяне считают гору Геризим своим самым священным местом.

История [ править ]

Самарианство считает, что вершина горы Геризим является истинным местом Святилища Бога, в отличие от Камня Основания на Храмовой горе, как учит иудаизм. Таким образом, самаритяне ведут свою историю как отдельное от евреев образование до времен Моисея, когда, по их мнению, Иисус Навин заложил фундамент их храма. Самаритянская историография прослеживает сам раскол до того, как первосвященник Илий оставил скинию Моисея в пользу горы Гаризим после смерти Иисуса Навина.

Абу л-Фатх , написавший в XIV веке крупный труд по истории самаритян, комментирует происхождение самаритян следующим образом: [9]

Разразилась ужасная гражданская война между Эли, сыном Яфни, из рода Итамара, и сыновьями Пинкуса ( Финехаса ), потому что Эли, сын Яфни, решил узурпировать первосвященство у потомков Пинкуса. Он приносил жертвы на каменном алтаре. Ему было 50 лет, он был богатым человеком и руководил сокровищницей Детей Израиля. ...

Он принес жертву на жертвеннике, но без соли, как если бы был невнимателен. Когда Великий Первосвященник Оззи узнал об этом и обнаружил, что жертва не была принята, он полностью отрекся от него; и (даже) сказано, что он упрекнул его.

После этого он и группа, которая ему сочувствовала, подняли восстание, и сразу же он, его последователи и его звери отправились в Силом. Таким образом, Израиль раскололся на фракции. Он послал их вождям сказать им: « Кто хочет увидеть чудесные вещи, пусть приходит ко мне». Затем он собрал вокруг себя большую группу в Силоме и построил себе там Храм; он построил место, подобное Храму (на горе Геризим ). Он построил алтарь, не упустив ни одной детали - все по частям соответствовало оригиналу.

В это время Дети Израиля разделились на три фракции. Верная фракция на горе Геризим ; еретическая фракция, последовавшая за ложными богами; и фракция, которая следовала за Илием, сыном Яфни, в Силоме.

Кроме того, в Самаритянских хрониках Адлера , или Новой Хронике, которые, как полагают, были составлены в 18 веке с использованием более ранних хроник в качестве источников, говорится:

И Дети Израиля в его дни разделились на три группы. Один поступал согласно мерзостям язычников и служил другим богам; другой последовал за Эли, сыном Яфни, хотя многие из них отвернулись от него после того, как он раскрыл свои намерения; а третий остался у первосвященника Уззи бен Букки, в избранном месте.

В традиционном еврейском повествовании 2-х царей и Иосифа Флавия говорится , что народ Израиля был переселен царем ассирийцев ( Саргоном II ) в Хала , в Гозан на реке Хабур и в города мидийцев . Затем нам рассказывают, что царь ассирийцев привел людей из Вавилона , Куты, Авы, Эмафа и Сефарваима.поселиться в Самарии. Поскольку Бог послал среди них львов, чтобы убить их, царь ассирийцев послал одного из священников из Вефиля, чтобы он научил новоселов о Божьих таинствах. В конечном итоге новые поселенцы поклонялись как Богу земли, так и своим богам из стран, из которых они прибыли. [ необходима цитата ]

Современные генетические исследования (2004 г.) предполагают, что родословная самаритян восходит к общему предку с евреями в еврейском первосвященстве ( Cohanim ), унаследованном от отца, временно приближающемся к периоду ассирийского завоевания царства Израиль, и, вероятно, являются потомками историческое израильское население [10] [11], хотя и изолированное, учитывая затворническую историю народа. Это ставит под сомнение, если не полностью опровергает, эту историческую теорию происхождения самаритян из Ассирии.

Более того, в свитке Мертвого моря 4Q372, в котором рассказывается о надежде на то, что северные племена вернутся в землю Иосифа, отмечается, что нынешние жители севера - глупцы, враждебный народ, но прямо не упоминает их как иностранцев. Далее говорится, что эти люди, самаритяне, издевались над Иерусалимом и построили храм на высоком месте (гаризим), чтобы спровоцировать Израиль. [12]

Конфликты между самаритянами и евреями были многочисленными в период между концом ассирийской диаспоры и восстанием Бар-Кохбы . Еврейская историография описывает многочисленные подстрекательства со стороны самаритянского населения против евреев и унижает их, и притча Иисуса о добром самаритянине также свидетельствует о конфликте. Разрушение самаритянского храма на горе Геризим приписывают первосвященнику Иоанну Гиркану . [ необходима цитата ]

После неудавшихся восстаний гора Геризим была повторно освящена новым храмом, который в конечном итоге был снова разрушен во время восстаний самаритян . Преследования самаритян были обычным явлением в последующие века. [ необходима цитата ]

Убеждения [ править ]

Основные верования самаритян следующие: [13] [14] [15]

  • Есть один Бог , Яхве , тот же Бог, которого признали еврейские пророки . Вера в единство Творца, которое есть абсолютное единство. Это причина причин, и она наполняет весь мир. Его природа не может быть понята людьми, но в соответствии с его действиями и в соответствии с его откровением своему народу и добротой, которую он проявил к ним.
  • Тора является единственной истинной священной книги, и был дан Богом Моисею . Тора была создана до сотворения мира, и всякий, кто верит в нее, получает гарантированное участие в Грядущем Мире. Статус Торы в самаритянстве как единственной священной книги заставляет самаритян отвергать Устную Тору , Талмуд и всех пророков и священные писания, за исключением книги Иисуса Навина, чья книга в самаритянском сообществе значительно отличается от Книги Иисуса Навина в Танахе / Стар. Завещание . По сути, авторитет всех постторских разделов Танаха и классических еврейских раввинских трудов ( Талмуд , включающий Мишну иГемара ) отвергается. Моисей считается последним из рода пророков.
  • Гора Гаризим, а не Иерусалим, - единственное истинное святилище, избранное Богом Израиля. Самаритяне не признают святость Иерусалима и не признают гору Мориа.
  • Апокалипсис, названный «днем мести». В конце дня, в котором фигура называется Taheb ( по существу самарянин эквивалент еврейского Мессии ) из колена Иосифа, будь то Ефрем или Manessah, кто будет пророком , как Моисей (хотя некоторые говорят , что он будет Моисей ) на сорок лет, и приведут к возвращению всех израильтян, после чего мертвые воскреснут . Затем Тахеб обнаружит шатер скинии Моисея на горе Гаризим и будет похоронен рядом с Иосифом, когда он умрет.

Фестивали и памятные даты [ править ]

В самаритяне сохранить сценарий прото-древнееврейский , сохранить институт в Первосвященства и практику забоя и едят ягнят на пасхальной накануне. Они празднуют Песах , Шавуот , Суккот [16], но используют другой способ, чем тот, который используется в иудаизме, чтобы определять даты ежегодно. [17] Йом Теруа (библейское название « Рош ха-Шана ») в начале месяца Тишрей не считается Новым годом, как это принято в раввинистическом иудаизме.

Пасха особенно важна в самаритянской общине, кульминацией которой является принесение в жертву до 40 овец. Омер остается в основном без изменений; однако неделя перед Шавуотом - это уникальный праздник, отмечающий непрекращающуюся приверженность самаритянству со времен Моисея. Шавуот характеризуется почти дневной непрерывной молитвой, особенно над камнями на Геризиме, которые традиционно приписываются Иисусу Навину.

Во время Суккота , то шалаш строится в домах, в отличии от наружных установок , которые являются традиционными среди евреев. [18] Самаритянский историк Беньямим Цедака прослеживает традицию сукки в помещении до преследования самаритян во времена Византийской империи . [18] Крыша самаритянской сукки украшена цитрусовыми и ветвями пальм , мирта и ивы , согласно самаритянскому толкованию четырех видов, обозначенных в Торе для праздника. [18]

Ограничения Йом Кипура более универсальны в самаритянстве, запрещается даже кормление грудью и кормление детей. [ необходима цитата ]

  • Самаритяне, с фото c. 1900 г. - Фонд исследования Палестины .

  • Суккот на горе Геризим

  • Вход в современную самаритянскую синагогу в городе Холон , Израиль.

Религиозные тексты [ править ]

« Шема Исраэль » написана каллиграфией на самаритянском иврите.

Самаритянский закон отличается от Галахи (раввинского еврейского закона) и других еврейских движений. У самаритян есть несколько групп религиозных текстов, которые соответствуют еврейской Галахе. Вот несколько примеров таких текстов:

Самаритянский первосвященник Яаков бен Аарон и свиток Авиши , 1905 г.
  • Самаритянское Пятикнижие : Есть около 6000 различий между Самаритянским Пятикнижием и текстами масоретского еврейского Пятикнижия; и, по одной из оценок, 1900 пунктов совпадения между ним и греческой версией LXX . Некоторые отрывки в Новом Завете , по-видимому, также перекликаются с текстовой традицией Торы, не отличающейся от той, что сохранилась в самаритянском тексте. Есть несколько теорий относительно сходства. Вариации, некоторые из которых подтверждаются чтением в старолатинском, сирийском и эфиопском переводах, свидетельствуют о древности самаритянского текста, [19] [20] [21], хотя точная дата составления все еще остается неясной. Особого внимания заслуживает так называемый свиток Абиша.", рукопись традиции Пятикнижия, приписываемая Абишуа , внуку Аарона , традиционно составленная в бронзовом веке. Однако проверка свитка показала, что он был создан не ранее XIV века н.э., то есть примерно на столетие моложе мира самый старый свиток Торы.
  • Исторические сочинения
    • Самаритянские хроники, Толида (от сотворения мира до Авиши)
    • Самаритянские хроники , Хроники Иисуса Навина (Израиль во времена божественной милости) (4 век, на арабском и арамейском языках)
    • Самаритянская летопись, Адлер (Израиль со времен божественной немилости до изгнания)
  • Агиографические тексты
    • Самаритянский галахический текст , Хиллух (Кодекс Галахи, брак, обрезание и т. Д.)
    • Самаритянский галахический текст , Китаб ат-Табба (Галаха и интерпретация некоторых стихов и глав из Торы, написанные Абу аль-Хасаном 12 век н.э.)
    • Самаритянский галахический текст , Китаб ал-Кафи (Книга Галаха, написанная Йосефом Аль Аскаром, 14 век н.э.)
    • Аль-Асатир - легендарные арамейские тексты XI и XII веков, содержащие:
      • Агадический мидраш , Абу'л Хасан аль-Сури
      • Haggadic Мидраш , Memar Markah-третий или четвёртый век богословских трактатов приписываются Hakkam Марха
      • Хаггадический мидраш , Пинхас на Тахебе
      • Агадический мидраш , Молад Масех (о рождении Моисея)
  • Дефтер , молитвенник псалмов и гимнов. [22]
  • Самаритянская Агада [23]

См. Также [ править ]

  • Амрам ибн Саламе

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Шуламит Села, глава раббанитов, караимов и самаритян: по истории названия , Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 57, No. 2 (1994), pp. 255–267
  2. ^ Мор, Reiterer & Winkler 2010 .
  3. ^ Коггинс 1975 .
  4. ^ Pummer 2002 , стр. 42, 123, 156.
  5. ^ Grunbaum, M .; Гейгер, Рапопорт (1862 г.). "mitgetheilten ausfsatze uber die samaritaner". Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft: ZDMG . 16 . Харрасовиц. С. 389–416.
  6. ↑ Дэвид Ноэль Фридман, The Anchor Bible Dictionary , 5: 941 (Нью-Йорк: Doubleday, 1996, c1992).
  7. ↑ См. Также: Святой Епифаний (епископ Констанции на Кипре) (1 января 1987 г.). Панарион Ефифания Саламинского: Книга I (разделы 1–46) . БРИЛЛ. п. 30. ISBN 978-90-04-07926-7.Пол Кеселинг (1921). Die chronik des Eusebius in der syrischen ueberlieferung (auszug) . Друк фон А. Меке. п. 184.Ориген (1896 г.). Комментарий Оригена к Евангелию Св. Иоанна: текст Rev. с критическим вступлением. & Индексы . Университетское издательство.
  8. ^ Tsedaka 2013 .
  9. Перейти ↑ Anderson & Giles 2002 , p. 11–12.
  10. ^ Шен, П; Лави, Т; Кивисилд, Т; Чжоу, В; Сенгун, Д; Гефель, Д; Шпирер, я; Вульф, Э; Гилель, Дж (2004). «Реконструкция отцовства и материнства самаритян и других израильских популяций на основе вариаций последовательности ДНК Y-хромосомы и митохондрий» (PDF) . Мутация человека . 24 (3): 248–60. DOI : 10.1002 / humu.20077 . PMID 15300852 . S2CID 1571356 .   
  11. ^ Kiaris, Hippokratis (2012). Гены, полиморфизмы и создание общества: как генетические поведенческие черты влияют на человеческие культуры . Universal Publishers (опубликовано 1 апреля 2012 г.). п. 21. ISBN 978-1612330938.
  12. ^ Magnar Kartveit (2009). Происхождение самаритян . БРИЛЛ. С. 168–171. ISBN 978-9004178199. Проверено 30 января 2014 года .
  13. ^ «Религия израильских самаритян: корень всех авраамических религий» .
  14. ^ "Религия израильских самаритян" .
  15. ^ "Самаритянин - Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com .
  16. ↑ Энн Катрин де Хеммер Гудме, Перед Богом в этом месте для хорошей памяти: сравнительный анализ арамейских вотивных надписей с горы Геризим, Вальтер де Грюйтер , 2013 ISBN 978-3-110-301878- p.52 
  17. ^ Sylvia Powels, 'Самаритянин Календарь и Корни самаритянин хронология' в AD Crown (ред.) Самаритяне, Mohr Siebeck , 1989 ISBN 978-3-161-45237-6 pp.691-741. 
  18. ^ a b c Либер, Дов; Лузи, Якопо. «В буквальном смысле, внутри фруктовой сукки самаритянского первосвященника» . www.timesofisrael.com . Проверено 5 декабря 2019 .
  19. ^ Джеймс ВандерКам, Питер Флинт, Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства, A&C Black, 2-е изд. 2005 с.95.
  20. ↑ Тимоти Майкл Лоу, Когда Бог говорил по-гречески: Септуагинта и создание христианской Библии, Oxford University Press, США, 2013, стр.24.
  21. ^ Isac Лео Seeligmann, Септуагинт Версия Исах и родственные исследования . Мор Зибек 2004, с. 64 и далее.
  22. ^ Самаритянин Документы, затрагивающие их история, религия и жизнь , переводил и редактировал Джон Боумен, Pittsburgh оригинальных тексты и переводы серия № 2, 1977.
  23. ^ זבח קרבן הפסח: הגדה של פסח, נוסח שומרוני (Самаритянская Хаггада и Песах Песах / Зеваḥ Сорбан ха-Песах: Хагада шел Песах, нусам Шомрони = Самаритянская Агада и Песах Тель-Авива, 1958, Авра), Авра

Библиография [ править ]

  • Андерсон, Роберт Т .; Джайлз, Терри (2002). Хранители: Введение в историю и культуру самаритян . Хендриксон Паблишинг. ISBN 1-56563-519-1.
  • Андерсон, Роберт Т., Джайлс, Терри (2005). «Традиция сохраняется: литература самаритян» , Hendrickson Publishers.
  • Бургель Джонатан, « Братья или незнакомцы-самаритяне глазами евреев второго века ᴄ », Biblica 98/3 (2017), стр. 382–408.
  • Боумен, Джон (1975). Проблема самаритян . Пиквик Пресс.
  • Коггинс, Р.Дж. (1975). Самаритяне и евреи: переосмысление истоков самарианизма . Точки роста в теологии. Оксфорд: Бэзил Блэквелл. ISBN 978-0-8042-0109-4.
  • Корона, Алан Дэвид (2005) [1984]. Библиография самаритян: исправленная, расширенная и аннотированная (3-е изд.). Scarecrow Press. ISBN 0-8108-5659-X.
  • Гастер, Моисей (1925). Самаритяне: их история, доктрины и литература . Швайка Лекции по 1923. Oxford University Press.
  • Хайнсдорф, Корнель (2003). Christus, Nikodemus und die Samaritanerin bei Juvencus. Mit einem Anhang zur lateinischen Evangelienvorlage (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, Bd. 67), Берлин / Нью-Йорк. ISBN 3-11-017851-6 
  • Хьельм, Ингрид (2000). Самаритяне и ранний иудаизм: литературный анализ . Журнал для изучения Ветхого Завета. Серия дополнений, 303. Sheffield Academic Press. ISBN 1-84127-072-5.
  • Макдональд, Джон (1964). Богословие самаритян . Библиотека Нового Завета. Лондон: SCM Press.
  • Монтгомери, Джеймс Алан (2006) [1907]. Самаритяне, самая ранняя еврейская секта . Больна Лекция по 1906. Юджин, штат Орегон: Випф & Stock. ISBN 1-59752-965-6.
  • Мор, Менахем; Reiterer, Фридрих V .; Винклер, Вальтрауд, ред. (2010). Самаритяне: прошлое и настоящее: современные исследования . Studia Samaritana, 5 и Studia Judaica, 53. Берлин: De Gruyter. ISBN 978-3-11-019497-5.
  • Пуммер, Рейнхард (1987). Самаритяне . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 90-04-07891-6.

Рейнхард Пуммер (2002). Раннехристианские авторы о самаритянах и самарианизме: тексты, переводы и комментарии . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-147831-4.

  • Первис, Джеймс Д. (1968). Самаритянское Пятикнижие и происхождение секты самаритян . Семитские монографии Гарварда. 2 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Томсон, JEH (1919). Самаритяне: их свидетельство о религии Израиля . Эдинбург и Лондон: Оливер и Бойд.
  • Цедака, Беньямим (2013). Израильская самаритянская версия Торы . ISBN 9780802865199.
  • Зерталь, Адам (1989). "Украшенная чаша клиновидной формы и происхождение самаритян". Бюллетень американских школ восточных исследований , № 276. (ноябрь 1989 г.), стр. 77–84.