| Подсчет Омера | |
|---|---|
 Календарь Омера | |
| Под наблюдением | Евреи . (В различных формах также: самаритяне ; мессианские евреи ; христиане , некоторые группы заявляют о своей принадлежности к израильтянам ). |
| Тип | Еврейский и самаритянин (один из трех паломнических фестивалей ), культурный |
| Начинается | 16 нисан |
| Заканчивается | 5 сиван |
| Дата 2020 | Закат, 9 апреля - ночь, 28 мая |
| Дата 2021 года | Закат, 28 марта - ночь, 16 мая |
| 2022 год | Закат, 16 апреля - ночь, 4 июня |
| 2023 год | Закат, 6 апреля - сумерки, 25 мая. |
| Относится к | Песах , Шавуот |
| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
Омер ( иврит : סְפִירַת הָעוֹמֶר , Сефират HaOmer , иногда сокращенно сфира или Омер ) является важным словесным подсчетом каждого из сорока девяти дней , начиная с потрясая из пучка спелых зерен с жертвой немедленно после начала (иврит: רֵאשִׁית , reishit ) сбора урожая зерновых и праздника первых фруктов, отмечающего конец урожая зерновых, известного как Праздник недель / Шавуот / Пятидесятница в Законе Моисея (Еврейская Библия : Второзаконие 16: 9–12 , Левит 23: 10–16 ); или в различных нынешних еврейских традициях праздников , период между Пасхой или праздником опресноков и Шавуотом . Это второй из трех ежегодных праздников Закона Моисея .
Эта заповедь ( «заповедь») вытекает из Торы заповеди не сосчитать сорок девять дней , начиная со дня , на котором Омер , жертва , содержащей Омер -мер ячменя , был предложен в храме в Иерусалиме , вплоть до дня до пшеничное приношение приносили в Храм на Шавуот. Отсчет Омера начинается на второй день Пасхи (16 нисана ) для евреев-раввинов (ортодоксальных, консервативных, реформаторских) и после еженедельного Шаббата во время Пасхи для евреев-караимов., и заканчивается за день до праздника Шавуот , «пятидесятого дня».
Идея подсчета каждый день представляет собой духовную подготовку и предвкушение для придания Торы [1] , который был дан Богом на горе Синай в начале месяца в Сиван , примерно в то же время , как праздник Шавуот. В « Сефер ха-Чинух» (опубликованном анонимно в Испании 13 века) говорится, что израильтяне были освобождены из Египта только на Пасху, чтобы получить Тору на Синае, событие, которое сейчас отмечается в Шавуот, и выполнить его законы. Таким образом, Подсчет Омера показывает, насколько еврей желает принять Тору в своей жизни.
Источники [ править ]
Заповедь о подсчете Омера записана в Торе в Левит 23: 9–21 :
9 И сказал Господь Моисею, говоря: 10 скажи сынам Израилевым и скажи им: когда вы придете в землю, которую Я даю вам, и пожнете урожай ее, тогда вы принесете сноп начатки жатвы твоей священнику.
11 и он потрясет сноп перед Господом, чтобы он был принят за вас; на другой день после субботы священник взмахнет им. 12 И в день, когда вы возьмете сноп, принесите агнца первого года без порока во всесожжение Господу. 13 и мука из нее должна быть две десятых части ефы тонкой муки, смешанной с маслом, приношение Господу в приятное благоухание; и возлияние его должно быть вином, четвертая часть гина. 14 И не ешьте ни хлеба, ни сушеных зерен, ни свежих колосьев до сего дня, доколе не принесете приношения Бога вашего; это закон на веки веков для всех ваших поколений во всех ваших жилищах. {S} 15 И отсчитайте вам с утра, после дня покоя, с того дня, в который вы принесли сноп волнения;семь недель будут полными; 16 до завтра, после седьмой недели, отсчитайте пятьдесят дней; и принесите новую жертву Господу. 17 Вынесите из жилищ ваших два хлеба по две десятых части ефы; они должны быть из муки тонкого помола, они должны быть испечены на закваске в начатки Господу. 18 и принесите с хлебом семь ягнят первого года жизни без порока, одного молодого тельца и двух овнов; они будут во всесожжение Господу с приношением их муки и возлияния, приношения на огне, в приятное благоухание Господу. 19 и одного козла приносите в жертву за грех и двух ягнят первого года жизни в жертву мирную.20 И принесет их священник с хлебом начатков в жертву Господу с двумя агнцами; они будут святынями Господа за священника. 21 И вы должны провозгласить в тот же день; будет у вас священное собрание; никакой подневольной работы не делайте; это закон навсегда во всех ваших жилищах на протяжении ваших поколений.
И вы должны отсчитывать вам с завтрашнего дня, после дня покоя, с того дня, когда вы принесли гомор прядения; семь недель будут полными;
Как и во Второзаконии 16: 9–12 :
9 Семь недель исчисляй себе; с того времени, как впервые возложат серп на стоячий хлеб, начнешь исчислять семь недель.
10 и празднуй праздник недель Господу, Богу твоему, по мере добровольной жертвы руки твоей, которую ты должен давать, как Господь, Бог твой, благословит тебя. 11 и веселись пред Господом, Богом твоим, ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя, и левит, который в воротах твоих, и пришелец и сирота, и вдова, которая посреди тебя, на том месте, которое Господь, Бог твой, изберет, чтобы поселить там имя Свое.
12 И помни, что ты был рабом в Египте; и ты должен соблюдать и выполнять постановления сии.
Тем не менее, обязательство в период после разрушения Храма является предметом некоторых споров. В то время как Рамбам (Маймонид) предполагает, что это обязательство по-прежнему является библейским, в большинстве других комментариев предполагается, что оно имеет раввинское происхождение в наше время.
Фон [ править ]
Гомор а ( « пучок ») является старой библейской мерой объема unthreshed стеблей зерна . Воскресенье после начала каждого фермера ячменя урожая зерна, сноп ячменя с каждой фермы развевался священник в храме в Иерусалиме , сигнализируя надбавку потребления Хадаша (зерна из нового урожая). Позже традиция превратилась: в праздник опресноков , омер из ячменя была предложена в храме в Иерусалиме , сигнализируя надбавку потребления Хадаш(зерно нового урожая). Это приношение произошло «на следующий день после дня покоя», и теперь его можно интерпретировать как второй день опресноков 16-го числа месяца или как день после Шаббата во время Пасхи. На 50-й день после начала подсчета, соответствующего празднику Шавуот, в Храме были предложены два хлеба из пшеницы, чтобы обозначить конец жатвы пшеницы или новое толкование начала жатвы пшеницы.
Истоки отсчета «омер» восходят к отрывкам Торы о подношениях в начале и в конце сбора урожая зерновых, при этом 50-й день знаменует официальное завершение большого праздника. Сама Тора в Левит 23: 15–16 и Второзаконие 16: 9–12 утверждает, что это заповедь - отсчитывать семь полных недель с начала сбора урожая зерна, заканчивающегося праздником Шавуот на пятидесятый день. Шавуот эволюционировала известен как фестиваль в честь дарования Торы на иврите нации на 6 из еврейского месяца в Сиван .
Некоторые более поздние раввинские источники связывают счет омеров с опытом израильтян в пустыне. Согласно этим источникам, во время Исхода Моисей объявил, что через 50 дней они проведут религиозную церемонию на горе Синай . Народ был так взволнован этим, что считал дни до этой церемонии. Позже (согласно источникам), когда Храм был разрушен и приношение омера прекратилось, раввины ввели отсчет омеров в память о счетах до Синая. [2]
В соответствии с темами духовного роста и развития характера в этот период раввинистическая литература [3] сравнивает процесс роста с двумя типами зерна, предлагаемыми на каждом полюсе периода счета. В древние времена ячмень был более простой пищей, а пшеница - более роскошной пищей. На Пасху дети Израиля были подняты из египетского плена, хотя они почти опустились до точки невозврата. Исход был незаслуженным даром от Бога, как пища для простых существ, от которых не ожидается развития их духовного потенциала. Получение Торы создало духовный подъем и активное сотрудничество. Таким образом, подношение Шавуот - это «еда для людей». [3]
Подсчет [ править ]
Как только наступает определенная ночь (примерно через тридцать минут после захода солнца), тот, кто считает Омер, произносит это благословение:
Барух атах А-донай Э-лохейну Мелех Ха-Голам ашер кид'шану б'митзвотав в'цивану Хал С'фират Ха-Шомер . (Перевод: Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам считать Омер.)
Затем он или она указывает счет Омера как общее количество дней, так и недель и дней. Например, на 23-й день счет будет выглядеть так: «Сегодня двадцать три дня, то есть три недели и два дня» от «[или] до» (לעומר) [или] «ин» (בעומר) Омер» . [4] Счет ведется на иврите .
Согласно Галахе , человек может произносить благословение только в ночное время. Если он или она вспомнит подсчет на следующее утро или после полудня, подсчет все равно может быть произведен, но без благословения. Если кто-то вообще забывает сосчитать день, он или она может продолжать считать последующие дни, но без благословения. Омер можно пересчитать на любом языке, однако нужно понимать, о чем он говорит. [5]
Практика караимов и самаритян [ править ]
Иудеи-караимы и израильские самаритяне начинают отсчет омера на следующий день после еженедельной субботы во время праздника опресноков - пасхи , а не на второй день пасхи (16-го числа нисана). На это есть несколько причин. С одной стороны, Шавуот - единственный праздник, дата которого прямо не указана в Торе. Вместо этого Тора говорит нам определять дату Шавуота, отсчитывая 50 дней от «следующего дня после дня отдыха» (Левит 23: 15–16). [6]
Разница между караимами и самаритянами в отличие от евреев-раввинов заключается в понимании «завтра после дня отдыха». Иудеи-раввины считают «день отдыха» первым днем Пасхи, в то время как караимы и самаритяне интерпретируют эту субботу как первую еженедельную субботу, приходящуюся на Пасху. В результате караимский и самаритянский Шавуот всегда приходится на воскресенье, хотя фактическая дата на иврите варьируется (что дополняет тот факт, что конкретная дата Шавуота никогда не указывается в Торе, единственном празднике, для которого это так). [7] [8] [9] Подсчет караимов и евреев-раввинов совпадает, когда первый день Пасхи приходится на субботу. Поскольку дата самаритянской пасхи обычно отличается от еврейской, [10] часто до месяца подсчет караимов и самаритян редко совпадает.
Другие религиозные лидеры, не относящиеся к раввинам, такие как Анан бен Давид (основатель ананитов); Бенджамин ан-Нахаванди (основатель бенджаминцев); Исмаил аль-Укбари (основатель мессианского еврейского движения IX века в Вавилоне); Муса Тифлисский (основатель еврейского движения IX века в Вавилоне); и Малик аль-Рамли (основатель еврейского движения IX века в Земле Израиля) дополнительно признал, что Шавуот должен выпадать на воскресенье. [11]
Католики [12] и исторические саддукеи и боэтузианцы оспаривают раввинскую интерпретацию. Они делают вывод, что упомянутый «Шабат» - это еженедельный Шаббат. Соответственно, отсчет Омера всегда начинается в пасхальное воскресенье и продолжается 49 дней, так что Шавуот всегда приходился на воскресенье.
Омер-счетчики [ править ]
« Счетчики омера » ( לוּחַ סְפִירָה הָעוֹמֶר ) обычно выставляются на продажу в это время и выставляются в синагогах для прихожан, считающих омер вместе с прихожанами по завершении вечерних служб. Счетчики Omer варьируются от декоративных коробок с внутренним свитком, через небольшое отверстие которого отображается счет каждого дня; к плакатам и магнитам, в которых каждый день записывается на отрывном листе бумаги; к календарям, отображающим все семь недель и 49 дней Омера , маленький указатель перемещается изо дня в день; к доскам, которые отслеживают как день, так и неделю Омера . Напоминания о пересчете Омератакже производятся для планшетных компьютеров и через SMS- службы для сотовых телефонов .
В период полутраура [ править ]
| Покаяние в иудаизме тшува "Возвращаться" |
|---|
| Покаяние, искупление и более высокое восхождение в иудаизме |
| В еврейской Библии |
| Алтари · Храм Корбан в Иерусалиме Пророчество в Храме |
| Аспекты |
| Исповедь · Искупление Божьей любовью · Благоговение перед Богом Мистический подход Этический подход Медитация · Услуги Изучение Торы Цдака · Заповеди |
| В еврейском календаре |
| Месяц Элул · Селихот Рош ха-Шана Шофар · Ташлих Десять дней покаяния Каппарот · Микве Йом Кипур Суккот · Симхат Тора Таанит · Пасха Тиша бе Ав · Омер Шавуот |
| В современном иудаизме |
| Движение Баал Тешува Еврейское Возрождение · Движение Мусар |
Период отсчета омера - это также время полусухого траура, в течение которого традиционный еврейский обычай запрещает стрижку, бритье, прослушивание инструментальной музыки или проведение свадеб, вечеринок и ужинов с танцами. [13] Традиционно причина этого заключается в том, что это память о чуме, унесшей жизни 24 000 учеников рабби Акивы (ок. 40–137 г. н. Э.). Согласно Талмуду , 12 000 хаврутов (пар партнеров по изучению Торы), всего 24 000, были убиты (они были либо убиты римлянами во время восстания Бар-Кохбы 132–136 гг. Н. Э., Либо умерли от «чумы») как знак Божественного гнева в дни Омера-считать за непочтение друг друга должным образом, как подобает знатокам Торы .
Лаг ба-Омер , тридцать третий день отсчета Омера, считается днем, когда была снята чума (и / или днем, когда восстание одержало победу во время восстания Бар-Кохбы ) и т. Д. в этот день отменяются все правила траура.
Однако некоторые евреи-сефарды продолжают траур до 34-го дня омера , который они считают днем радости и праздника. Испанские и португальские евреи этих обычаев не соблюдают. Некоторые религиозные евреи бреются каждую пятницу днем во время траура Омера , чтобы быть опрятными в честь Шаббата, а некоторые мужчины делают это, чтобы выглядеть опрятно на своих рабочих местах.
На практике разные еврейские общины соблюдают разные периоды траура. Некоторые семьи слушают музыку в течение недели Пасхи, а затем начинают период траура до Лаг ба-Омер. Некоторые сефардские еврейские семьи начинают период траура с первого дня еврейского месяца ияр и длится тридцать три дня до третьего сивана . Обычай у иерусалемитов ( минхаг Йерушалми ) - следовать траурным обрядам в течение всего отсчета Омера, за исключением дня Лаг ба-Омер и последних трех дней счета ( шелошет йемей хагбала ) перед началом Шавуот.. Степень траура также во многом зависит от семейных обычаев, и поэтому евреи будут оплакивать разную степень.
Раввин Йехиэль Мишель Эпштейн (1829–1908), автор книги « Арух а-Шулхан» , постулирует, что траур также увековечивает память евреев, убитых во время крестовых походов (религиозные военные кампании 11, 12 и 13 веков), погромов (19 и 19 веков). Нападения 20-го века на евреев в Российской империи ) и кровавые наветы в Европе . [14] В наше время Холокост обычно включается в число тех событий, которые увековечиваются, в частности, Йом ха-Шоа отмечается во время Омера . [15]
Еврейский календарь в основном является сельскохозяйственным, и период Омера приходится на период между Песахом и Шавуотом . На Пасху происходит переход от молитвы о дожде к молитве о росе, и это совпадает с периодом роста плодов сезона. Шавуот - это день принесения первых плодов ( биккурим ). В этот период урожай и плоды сезона все еще были уязвимы. В течение этих семи недель ежедневные размышления, работа над улучшением своих личностных характеристик ( миддот ) и потенциальный внутренний рост от этой работы над собой были одним из способов молиться и предлагать возможность повлиять на свою внешнюю судьбу и потенциал - рост урожая. и плод того сезона.
Хотя период Омера традиционно является траурным, в Лаг ба-Омер евреи могут совершать действия, запрещенные во время траура. Многие религиозные сионисты стригут свои бороды или сбривают рост, а также совершают другие действия, которые обычно не разрешены в период траура, в Йом ха-Ацмаут (День независимости Израиля).
Лаг ба-Омер [ править ]
Помимо того, что это день, когда прекратилась чума, поразившая учеников раввина Акивы, Лаг ба-Омер традиционно отмечается как знаменательная дата смерти ( Яхрзейт на идиш) Ребби Шимона бар Йохая , известного еврейского мудреца 1-го века в древнем Израиле. После смерти 24 000 учеников рабби Акивы рабби Акива обучал пятерых учеников, в том числе Ребби Шимон. Последний стал величайшим учителем Торы в своем поколении. Согласно традиции, в день своей смерти он раскрыл самые глубокие тайны Торы в каббалистическом труде под названием Зоар .
Согласно «Зохару», дом рабби Шимона был наполнен огнем и светом весь день, пока он учил своих учеников. В конце дня огонь утих, и рабби Шимон умер. [16] В последующие годы его ученики стремились воссоздать этот опыт света и мистического откровения, разжигая костры и изучая Зоар в свете пламени.
Хотя годовщина смерти праведника ( цадик ) обычно является траурным днем, годовщина смерти Ребби Шимона на Лаг ба-Омер - праздничная. Горят костры, у пламени поют и танцуют. Свадьбы, вечеринки, прослушивание музыки, пикники и стрижки - обычное дело.
Согласно Талмуду , Ребби Шимон бар Йохай критиковал римское правительство и был вынужден скрываться со своим сыном Элазаром в течение тринадцати лет. Они укрылись в пещере (которую местные традиции помещают в Пекиине ). Рядом с входом в пещеру росло рожковое дерево и хлынул источник пресной воды. Предоставленные от голода и жажды, они сбрасывали с себя одежду, за исключением молитв, чтобы они не изнашивались, погружались в песок по шею и изучали Тору в течение всего дня. Он и его сын покинули пещеру, когда они услышали небесный голос, говорящий, что римский император умер, и, следовательно, все его указы были отменены. [17]По традиции, они покинули свое место укрытия на Лаг ба - Омер, и в то время , когда они были в бегах в пещере они изучали Тору вместе в тесном пространстве принимающему присутствие друг друга , и из этого исследования там вышли на основе Зоар «с мистические откровения, которые в определенном смысле рассматривались как «замена» Торы, которая была «утрачена» в результате смерти 24 000 учеников рабби Акивы. Это еще одна причина праздновать «свет» Зоар, что на иврите означает «великолепие» или «сияние».
Каббалистическая интерпретация [ править ]
Период подсчета Омера считается временем потенциала для внутреннего роста - для человека работать над своими хорошими качествами ( миддот ) через размышление и развитие одного аспекта каждый день в течение 49 дней подсчета.
В Каббале каждая из семи недель подсчета Омера связана с одной из семи низших сфирот :
- Хесед (любящая доброта),
- Гевура (могущество),
- Тиферет (красота),
- Нецах (победа),
- Ход (благодарность),
- Йесод (фундамент),
- Малхут (царство).
Каждый день каждой недели также связан с одной из этих семи сфирот , создавая сорок девять пермутаций. Поэтому первый день Омера связан с « хесед в хесед » (любящая доброта в любящей доброте), второй день - с « гвура в хесед » (сила в любящей доброте); первый день второй недели связан с « хесед , пребывающим в гевуре » (любящая доброта в силе ), второй день второй недели - с « гевурой , пребывающей в гевуре » (могущество в силе ) и так далее.
Символически каждая из этих 49 перестановок представляет собой аспект характера каждого человека, который можно улучшить или развить дальше. Рабби Симон Якобсон (. Б 1956), Хабад хасидской учитель объясняет эти 49 уровней в своей книге, Духовное руководство по Подсчет Омер , [18] [19] , как это делают рабби Яаков Haber и раввин Давид Седли в своей книге сфирот: Духовное очищение через счет Омера . [20] Медитативный подход - это подход раввина Мина Кантровица в книге « Подсчет Омера: руководство по каббалистической медитации» [21], который включает медитации, занятия и кавванот. (правильное мышление) для каждого из четырех каббалистических миров на каждый из 49 дней.
49-дневный период подсчета Омера также является благоприятным временем для изучения учения Мишны в Пиркей Авот 6: 6, в котором перечислены «48 способов», которыми обретается Тора. Раввин Аарон Котлер (1891–1962) объясняет, что изучение каждого «пути» можно проводить в каждый из первых сорока восьми дней подсчета Омера ; в сорок девятый день нужно пересмотреть все «пути». [22]
См. Также [ править ]
- Библейский код , предполагаемый набор секретных сообщений, закодированных в Торе.
- Библейские и талмудические единицы измерения
- Чхол ха-Моэд , промежуточные дни Пасхи и Суккот.
- Хронология Библии
- Гематрия , еврейская система присвоения числового значения слову или фразе.
- Еврейский календарь
- Еврейские цифры
- Еврейские и израильские праздники 2000–2050 гг.
- Лаг ба-Омер , 33-й день отсчета Омера .
- Нотарикон , метод получения слова с помощью каждой из его начальных букв.
- Сефирот , 10 атрибутов / эманаций, найденных в Каббале.
- Значение чисел в иудаизме
- Недельная глава Торы , разделение Торы на 54 части.
Ссылки [ править ]
- ^ Шерман, Носсон (перевод и антология) (1984). Полный ArtScroll Сидур (Нусах Ашкеназ) (Первое впечатление, ред.). Бруклин, Нью-Йорк, США: Mesorah Publications, Ltd. стр. 283. ISBN. 0-89906-650-X.
- ^ Аруха Hashulchan Оры Хаим 489: 2; цитируя Ран , конец Песахима ; рассматриваемый мидраш, похоже, не сохранился ни в одной из сохранившихся коллекций мидрашей. Текст в Арух Hashulchan: ובהגדה אמרו בשעה שאמר להם משה תעבדון את»יום והיו מונין כל אחד ואחד לעצמו מכאןעומר אלא מחשבין נ 'יום לשמחת התורה כמו שמנו ישראל באותו זמן וזהו דרך דרש
- ^ а б Вайс, Нозон. «Разум выше материи» . Айш ха-Тора, Израиль . Проверено 7 апреля 2013 года .
- ^ Булман, Нахман. «Спроси раввина» . Шулхан Оруч, Орах Хаим 489: 1, 493: 2; Мишне Брурах 489: 8 . Ор Сомаях, Израиль . Проверено 7 апреля 2013 года .В сефардском тексте подсчета используется несколько иной порядок слов.
- ^ Torah.org. «Сефирас ха-Омер» . Project Genesis, США. Архивировано из оригинального 30 марта 2013 года . Проверено 7 апреля 2013 года .
- ^ "Караимы, считающие Омера" .
- ^ "Граф для Омера" .
- ^ "Что такое Шавуот?" .
- ^ "Самаритянский Шавуот" .
- ^ "Самаритянский календарь" .
- ^ Ankori, Цви. Караимы в Византии . п. 276.
- ^ Колер, Кауфманн; Магнус, JL (2002). «Пятидесятница» . Еврейская энциклопедия . Проверено 29 мая 2009 года .
- ↑ Каро, Джозеф. «Шулхан Аруч» . Сефария.
- ^ Кан, Ари. «24 000 учеников Ребе Акивы» . Айш ха-Тора, Израиль . Проверено 8 апреля 2013 года .
- ↑ Розенберг, Дженнифер (01.01.2010). «Как еврейская община отмечает День памяти жертв Холокоста?» . ThoughtCo .
- ^ Симмонс, Шрага. «Лаг ба-Омер: вспоминая рабби Шимона» . Айш ха-Тора, Израиль . Проверено 8 апреля 2013 года .
- ↑ Талмуд , б. Шаббат 33б
- ^ Джейкобсон, Саймон. «Ваш путеводитель по личной свободе, считая Омер: неделя первая» . Отрывок из «Духовного руководства по подсчету Омера» . meanfullife.com. Архивировано из оригинального 10 -го марта 2013 года . Проверено 8 апреля 2013 года .
- ^ Джейкобсон, Саймон (1996). Духовное руководство по подсчету Омера . Центр осмысленной жизни. п. 72. ISBN 978-1886587236.
- ^ Яаков Хабер с Дэвидом Седли (2008). Сефирос: духовное совершенствование через счет Омера . TorahLab. п. 160. ISBN 978-1-60763-010-4.
- ^ Kantrowitz, Min (2009). Подсчет Омера: Руководство по каббалистической медитации . Книги Гаона. п. 244. ISBN 978-1-935604-00-6.
- ^ Вайнберг, Ной. «48 способов счета» . Айш ха-Тора, Израиль . Проверено 8 апреля 2013 года .
Внешние ссылки [ править ]
- Сефират ха -омер / Счет Омера, раввин Джулиан Синклер, 28 апреля 2011 г .; Еврейские хроники онлайн
- Энциклопедия иудаики по еврейской виртуальной библиотеке
- Духовные практики и размышления на каждый день от Мишкан Тфила
- Традиционная литургия из Хабада
- Раввин Элиэзер Меламед - Пениней Галаха - Считая омер
- Раввин Ицхак Гинзбург - Короткие видео-учения на каждый день Омера
