Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Sdom )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о библейских городах. Для использования в других целях, см Содом и Гоморра (значения) .
Содом и Гоморра в огне , Иаков де Вет II , 1680 г.

Содом и Гоморра ( / s ɒ d ə м  ... ɡ ə м ɒr ə /  ) [1] были два города , упомянутые в Книге Бытия [2] и во всей еврейской Библии , [3] Новый Завет , и во второканонических книгах , а также в Коране и хадисах . [4]

Согласно Торе , царства Содома и Гоморры были в союзе с городами Адма , Цебоим и Бела . Эти пять городов, также известные как «города равнины» (из Бытия в версии короля Якова ), были расположены на равнине реки Иордан в южной части земли Ханаанской . Равнину сравнивали с Эдемским садом [Быт.13: 10] как хорошо политую и зеленую, пригодную для выпаса скота. Над ними был вынесен божественный суд, и четверо из них были сожжены огнем и серой . Соседний Зоар(Бела) был единственным городом, которого нужно было спасти. В авраамических религиях Содом и Гоморра стали синонимами нераскаявшегося греха, а их падение - пресловутым проявлением божественного возмездия . [5] [6] [Иуды 1: 7] В Библии упоминается, что города были разрушены за их грехи, высокомерие , эгоизм и попытки изнасилования .

Содом и Гоморра были использованы исторически и в современном дискурсе метафор для гомосексуализма , и происхождение английских слов блудник , уничижительный термин для мужчин - гомосексуалистов , и содомия , который используется в правовом контексте под ярлыком " преступление против природы "для описания анального или орального секса (особенно гомосексуального) и зоофилии . [7] [8] [9] Это основано на толкованиибиблейского текста, интерпретирующего божественный суд над Содомом и Гоморрой как наказание за грех гомосексуального секса, хотя некоторые современные ученые оспаривают эту интерпретацию. [10] [11] [12] Некоторые исламские общества включают наказания, связанные с Содомом и Гоморрой, в шариат . [13]

Этимология [ править ]

Этимология обоих имен не ясна, и ученые расходятся во мнениях по поводу них. [14]

На иврите они известны как סְדֹם ( Səḏōm ) и עֲמֹרָה ( 'mōrāh ). В Септуагинте , они стали Σόδομα ( Содом ) и Γόμορρᾰ ( Гоморре , иврит гайн был поглощен айн когда - то после того, как Септуагинта была переписана, она до сих пор произносится как звонкий увулярный щелевой в Мизрахи , которая предоставляется в переводе с греческого на гамма , звонкий велярный остановка ). [15] [16]

По словам Боба Макдональда, еврейское название Гоморры было основано на семитском корне ʿ-mr , что означает «быть глубоким», «обильным (вода)». [17]

Книга Бытия [ править ]

Книга Бытия является основным источником , который упоминает города Содом и Гоморра.

Битва при Сиддиме [ править ]

Основная статья: Битва при Сиддиме

Битва при Сиддиме описана в Бытие 14: 1–17 . Лот расположился станом в пределах Содома в то время, когда «люди Содома [являются] беззаконниками и грешниками перед Господом». Содом и Гоморра управляются Бером и Birsha , соответственно, хотя их царствование не суверенное , потому что ясно , Иордания находились под властью Кедорлаомера в эламском в течение двенадцати лет.

На тринадцатом году своего порабощения пять царей Иорданской равнины - Бера, Бирша, Шинаб из Адмы , Шемебер из Цебоима и безымянный царь Белы (позже названный Цоар) - намеренно восстали против Элама . В следующем году, Кедорлаомер собирает силу из Сеннаар , Елласарских и гой , чтобы подавить восстание в долине Сиддит . Города равнины терпят тяжелые потери и терпят поражение. Содом и Гоморра разграблены и взяты в плен, среди них Лот.

Ситуация меняется , когда дядя Лота, Авраам , собирает элитный отряд, который убивает войска Кедорлаомера в Хове , к северу от Дамаска , освобождая города равнины от тисков Элама.

Суд над Содомом и Гоморрой [ править ]

Смотрите также: гостеприимство § иудаизм
Разрушение Содома и Гоморры на фоне картины Лукаса ван Лейдена « Лот и его дочери» 1520 года.

История суда над Содомом и Гоморрой рассказана в Бытие 18–19 . Трое мужчин приходят к Аврааму на равнинах Мамре . После того, как ангелы приняли гостеприимство Авраама и Сарры , Господь открывает Аврааму, что он подтвердит то, что он слышал против Содома и Гоморры, «потому что их грех очень тяжкий».

Два ангела идут в Содом, и Авраам спрашивает, пощадит ли Господь город, если в нем найдутся пятьдесят праведников, с чем Господь соглашается. Затем Авраам умоляет о милосердии последовательно уменьшающихся чисел - сначала сорок пять, затем сорок, затем тридцать, затем двадцать и, наконец, десять - с Господом, каждый раз соглашающимся. [18]

Ангелов встречает племянник Авраама Лот , который убеждает их поселиться с ним, и подает им еду.

4 Но прежде чем легли они спать, жители города, жители Содома, окружили дом, молодые и старые, весь народ со всех концов.
5 И они позвали Лота и сказали ему: «Где люди, пришедшие к тебе этой ночью? Выведите их к нам, чтобы мы узнали их ». ( NRSV : знать их, NIV : можно заниматься с ними сексом, NJB : иметь с ними половые отношения).

Содом и Гоморра из Нюрнберга летописи по Hartmann Шеделя , 1493. жена Лота , уже превратилась в соляной столб, находится в центре.

Лот отказался отдать своих гостей жителям Содома и вместо этого предложил им двух своих девственных дочерей, «которые не познали человека», и «поступайте с ними, как [ хорошо ] в ваших глазах». Они отказались от этого предложения, пожаловались на этого инопланетянина, а именно на Лота, осудившего их, а затем подошли ближе, чтобы выломать дверь. Ангельские гости Лота спасли его и поразили людей слепотой, и они сообщили Лоту о своей миссии по разрушению города, затем они приказали Лоту собрать свою семью и уйти. Когда они убежали, один ангел приказал Лоту «не оглядываться» (в единственном числе «ты»). Когда Содом и Гоморра были разрушены серой и огнем от Господа, жена Лота оглянулась на город,и она стала соляным столпом.[19] [20] [21] [22]

Другие библейские ссылки [ править ]

В еврейской Библии есть еще несколько ссылок на Содом и Гоморру. Новый Завет также содержит отрывки из параллелей к разрушению и окружающие события , которые касались этих городов и тех , кто принимал участие. Более поздние второканонические тексты пытаются собрать дополнительную информацию об этих городах Иорданской равнины и их жителях. Кроме того, грехи, которые привели к разрушению, напоминают рассказ Книги Судей о наложнице левита . [23]

Еврейская Библия [ править ]

«Содом и Гоморра» становятся синонимом разрушения и запустения. Моисей упомянул разрушение Содома и Гоморры во Второзаконии 29: 22–23 :

Так что будущий род детей ваших, который восстанет после вас, и пришелец, который придет из дальней страны, скажут, когда увидят язвы в той земле и болезни, которые наложил на нее Господь; И что вся земля его - сера и соль, и горение, которое не сеется, и не рождает, и никакая трава не растет на ней, как ниспровержение Содома, Гоморры, Адмы и Цебоима , которых Господь ниспроверг в гневе Своем и в его гневе. - KJV

См. Также: Второзаконие 32: 32–33.

Исайя 1: 9–10 , Исайя 3: 9 и Исайя 13: 19–22 обращается к людям, как из Содома и Гоморры, связывает Содом с бесстыдным грехом и говорит Вавилону, что он закончится, как эти два города.

Иеремия 23:14 , Иеремия 49: 17–18 , Иеремия 50: 39–40 и Плач 4: 6 связывают Содом и Гоморру с прелюбодеянием и ложью, предсказывают судьбу Едома (к югу от Мертвого моря), предсказывают судьбу Вавилона и используйте для сравнения Содом.

В Иезекииля 16: 48–50 Бог сравнивает Иерусалим с Содомом, говоря: «Содом, сестра твоя, не сделала, она и дочери ее, как ты и дочери твои». Он объясняет, что грех Содома заключался в том, что «сестра твоя, Содом, гордость, полнота хлеба и изобилие праздности были в ней и в дочерях ее, и она не укрепляла руки бедных и нуждающихся. И они были высокомерны, и сотворил предо мною мерзость; поэтому я взял их, как видел добро ». [24]

В Амосе 4: 1–11 Бог говорит израильтянам, что, хотя Он обращался с ними как с Содомом и Гоморрой, они все же не раскаялись.

В Софония 2: 9 , Софония говорит Моав и Аммон, на юго - восток и северо - востоку от Мертвого моря, что они будут в конечном итоге , как Содом и Гоморра.

Новый Завет [ править ]

В Матфея 10: 1–15 , ср. От Луки 10: 1–12 Иисус объявляет некоторые города более ужасными, чем Содом и Гоморра, из-за того, что они не ответили ученикам Иисуса:

«И всякий, кто не примет вас и не послушает слов ваших, когда вы выйдете из того дома или города, стряхните прах с ног ваших. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморской в в день суда, чем для того города »( KJV )

В Евангелии от Матфея 11: 20–24 Иисус предсказывает судьбу некоторых городов, в которых он совершал некоторые из своих дел ( KJV ):

«И ты, Капернаум, вознесенный до небес, низвергнешься в ад, ибо, если бы в Содоме были совершены великие дела, совершенные в тебе, они остались бы до сего дня. Но я говорю вам: Что земле Содома и Гоморры отраднее будет в день суда, нежели тебе »

В Евангелии от Луки 17: 28–30 Иисус сравнивает свое Второе пришествие с приговором Содома и Гоморры ( KJV ):

«Так же, как было во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, сажали, строили, но в тот день, когда Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь из огня и серы и разрушил их всех. Так будет и в тот день, когда откроется Сын Человеческий ».

В Послании к Римлянам 9:29 , апостол Павел цитирует Исаия 1: 9 ( KJV ): «Если Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы были как Содом [Содоме] и было сделано , как Гоморре.»

В 2 Петр 2: 4-10 , Святой Петр говорит , что так же , как Бог уничтожил Содом и Гоморру и сохраненный Лот, он поставит благочестивые человек от искушения и наказание нечестивого в Судный день.

В Иуде 1: 7 говорится, что и Содом, и Гоморра «предались блуду и погнались за чужой плотью, приводятся для примера, претерпев мщение вечного огня».

В Откровении 11: 7–8 Содом используется аллегорически, когда описываются места, куда двое свидетелей спустятся во время Апокалипсиса .

Deuterocanon [ править ]

Дополнительная информация: Второканонические книги

В мудрости 10: 6–8 говорится о Пяти городах :

Мудрость спасла праведника, когда гибли нечестивые; он избежал пожара, обрушившегося на Пять городов. Свидетельства их нечестия все еще остаются: постоянно дымящаяся пустошь, растения, приносящие незрелые плоды, и соляной столб, стоящий как памятник неверующей душе. Потому что, поскольку они прошли мимо мудрости, им не только помешали признать добро, но и оставили человечеству напоминание о своей глупости, чтобы их неудачи никогда не могли остаться незамеченными.

В Мудрости 19:17 говорится, что египтяне, поработившие израильтян, были «поражены слепотой, как жители Содома, которые подошли к дверям того праведника Лота. Они оказались в полной темноте, когда каждый нащупывал свою землю. дверь."

Сираха 16: 8 говорит: «[Бог] не пощадил соседей Лота, которых он ненавидел за их дерзость».

В 3-й Маккавейской 2: 5 первосвященник Симон говорит, что Бог «сжег огнем и серой людей Содомских, которые поступали высокомерно и славились своими пороками; и вы сделали их примером для тех, кто придет позже».

2 Ездра 2: 8–9 говорит: «Горе тебе, Ассирия, которая скрывает неправедных среди себя! О нечестивый народ! Вспомни, что Я сделал с Содомом и Гоморрой, земля которых лежит в глыбах смолы и кучах пепла. Так поступлю я с теми, кто меня не слушал, - говорит Господь Вседержитель ».

2 Ездра 5: 1–13 описывает знамения последних времен , одним из которых является то, что «море Содомское извергнет рыбу».

В 2 Ездры 7: 106 , Эзра говорит , что Авраам молился за людей Содома.

В главе 12 из 1 «Мекабян» , книги, считающейся канонической в эфиопской православной церкви Тевахедо , упоминается «Геморра ан Седом».

Историчность [ править ]

Картина из книги Уильяма Фрэнсиса Линча « Рассказ об экспедиции Соединенных Штатов Америки на реку Иордан и Мертвое море» , опубликованной в 1849 году.

Есть и другие рассказы и исторические названия, которые имеют сходство с библейскими рассказами о Содоме и Гоморре. Были предложены некоторые возможные естественные объяснения описанных событий, но не было найдено общепринятых или строго проверенных участков для городов.

Сайты [ править ]

Истории о Содоме и Гоморре и их разрушении, будь то исторические или нет, очевидно, происходили у Мертвого моря, среди так называемых «равнинных городов», упомянутых в Бытие 13:12 . Были различные предложения и попытки найти ханаанский пентаполис, расположенный вокруг Мертвого моря. Для печально известных городов было предложено множество мест, от северо-востока до юго-запада Мертвого моря. Никакие археологические раскопки или руины пока не могут быть достоверно определены как Содом или Гоморра.

Древнегреческий историограф Страбон утверждает, что местные жители, живущие недалеко от Моасады (в отличие от Масады ), говорят, что «когда-то было тринадцать населенных городов в том регионе, столицей которого был Содом». [25] Страбон определяет известняк и соляной холм на юго-западной оконечности Мертвого моря, а рядом с ним руины Харбет Усдум ( иврит : הר סדום , Har Sedom или арабский : جبل السدوم , Jabal (u) 'ssudūm ) библейского Содома. [26] Арчибальд Сэйс перевел аккадскийстихотворение, описывающее города, разрушенные огненным дождем, написанное от лица человека, спасшегося от разрушения; названия городов не приводятся. [27] Сэйс позже упоминает, что эта история больше напоминает гибель хозяина Сеннахирима . [28]

Еврейский историк Иосиф Флавий определяет Мертвое море в географической близости от древнего библейского города Содома. Он называет озеро греческим названием Асфальтиты. [29]

Южная теория [ править ]

В 1973 году Уолтер Э. Раст и Р. Томас Шауб обнаружили или посетили ряд возможных участков в городах, включая Баб-эд-Дра , который был первоначально раскопан в 1965 г. археологом Полом Лаппом, а затем завершен Растом и Шаубом после его раскопок. смерть. Другие возможности включают Нумейру , аль-Сафи, Фейфа (или Фифа, Фейфа) и Хирбет аль-Ханазир, которые также посетили Шауб и Раст. Однако в 1993 году Нэнси Лапп из Питтсбургской духовной семинарии сообщила, что в Фейфе не было занятий бронзового века, а только кладбище раннего бронзового века (EB) с железным веком.стены. Она сообщает: «В последний сезон нынешней серии раскопок Экспедиции на равнину Мертвого моря (1990–1991) было исследовано обнесенное стеной место Фейфы и раскопано кладбище Э. исследования показали, что видимые структуры обнесенного стеной участка принадлежали железному веку или римскому периоду ". [30] В хирбет аль-Ханазир стены, которые Раст и Шауб определили в 1973 году как дома, на самом деле были прямоугольными склепами, обозначающими могилы в шахте EB IV, а не строениями. [31] [32] [33] По словам Шауба, раскопавшего в Баб-эд-Дхре, Нумейра была разрушена в 2600 г. до н. Э. В другой период времени, чем Баб-эд-Дра (2350–2067 гг. До н. Э.).[34]

Северная теория [ править ]

Еще один кандидат на Содом - раскопки в Талл-эль-Хаммаме, которые начались в 2006 году под руководством Стивена Коллинза .

Талль эль-Хаммам с видом на долину реки Иордан 2007

Талль-эль-Хаммам расположен в южной части долины реки Иордан примерно в 14 км к северо-востоку от Мертвого моря и, по словам Коллинза, соответствует библейским описаниям земель Содома. [35] [36] Текущие раскопки являются результатом совместного сотрудничества Юго-Западного университета Тринити и Департамента древностей Иорданского Хашимитского Королевства . [37] [ нужен лучший источник ] Коллинз - профессор Тринити Юго-Запад, а также профессор археологии и библейской истории в Международном университете Веритас . Оба университета придерживаются библейской непогрешимости . [38] [39]

Профессор Юджин Х. Меррилл считает, что отождествление Талль-эль-Хаммама с Содомом потребует неприемлемой перестройки библейской хронологии. [40] [41] [42]

Стихийное бедствие [ править ]

Было высказано предположение, что если история действительно имеет историческую основу, города могли быть разрушены в результате стихийного бедствия . Одна из таких идей заключается в том, что Мертвое море было разрушено землетрясением между 2100 и 1900 годами до нашей эры. Это могло вызвать потоки дымящейся смолы. [43] Возможно, города были разрушены землетрясением, особенно если они расположены вдоль крупного разлома, такого как Иорданская рифтовая долина . Отсутствуют современные отчеты о сейсмической активности в течение необходимого периода времени, чтобы подтвердить эту теорию. [44]Филлип Сильвия, профессор-исследователь в Юго-Западном университете Тринити, проводил научные исследования теории о том, что попадание относительно большого метеорита или другого космического «взрыва» могло вызвать широкомасштабные разрушения в регионе и, возможно, послужить основанием для библейского повествования. [45]

Другие гипотезы [ править ]

В 1976 году Джованни Петтинато утверждал, что клинопись , найденная в недавно обнаруженной библиотеке в Эбле, содержала названия всех пяти городов равнины (Содома, Гоморры, Адмы , Цебоима и Бела ), перечисленных в том же списке. порядок как в Бытии. Имена si-da-mu [TM.76.G.524] и ì-ma-ar [TM.75.G.1570 и TM.75.G.2233] были идентифицированы как представляющие Содом и Гоморру, которые приобрели некоторую принятие в то время. [46] Однако Альфонсо Арчи заявляет, что, судя по названиям окрестных городов в списке клинописи, si-da-muнаходится на севере Сирии, а не недалеко от Мертвого моря, и ì-ma-ar - это вариант ì-mar , который, как известно, представляет Эмар , древний город, расположенный недалеко от Эблы. [47] Сегодня ученые сходятся во мнении, что «Эбла не имеет отношения к ... Содому и Гоморре». [48]

Религиозные взгляды [ править ]

Еврейский [ править ]

Хотя более поздние еврейские пророки называли грехи Содома и Гоморры прелюбодеянием , [49] гордыней, [50] и жестокостью [51], подавляющее большинство толкований, связанных с историями Содома и Гоморры, рассматривают их как образцовое осуждение гомосексуализма. Раввин Бэзил Херринг, который возглавлял Совет раввинов Америки с 2003 по 2012 год, пишет, что и раввинская традиция, и современная ортодоксальная позиция рассматривают Тору.осуждать гомосексуальность как мерзость. Более того, он «выражает свое отвращение к гомосексуализму через множество повествовательных установок», причем суд Бога над Содомом и Гоморрой является «парадигматическим» примером такого осуждения. [52]

Риктор Нортон рассматривает классические еврейские тексты как подчеркивающие жестокость и отсутствие гостеприимства жителей Содома к «чужому». [53] Народ Содома считался виновным во многих других серьезных грехах. Раввинские писания подтверждают, что содомляне также совершали экономические преступления, богохульство и кровопролитие. [54]

Другие небиблейские преступления, совершенные Содомом и Гоморрой, включали вымогательство при переходе моста / или плавании через реку, суровое наказание жертв за преступления, совершенные преступником, принуждение жертвы нападения заплатить за «кровотечение» преступника [55] и принуждение женщины к выйти замуж за человека, который умышленно вызвал у нее выкидыш, чтобы компенсировать потерю ребенка. Из-за этого судьи двух городов назывались Шакрай («Лжец»), Шакурай («Ужасный лжец»), Зайяфи («Фальсификатор») и Мазле Дина («Извращенец справедливости»). Сообщалось, что Элиэзер стал жертвой такого неправомерного поведения после того, как Сарра отправила его в Содом, чтобы он доложил о благополучии Лота. Граждане также регулярно пыталииностранцы, которые искали жилье. Они сделали это, предоставив иностранцам кровати стандартного размера, и если они увидели, что иностранцы были слишком низкими для кроватей, они принудительно растянули конечности, но если иностранцы были слишком высокими, они отрезали им ноги . [56] [57]В результате многие люди воздерживались от посещения Содома и Гоморры. С нищими, которые поселились в двух городах в поисках убежища, также плохо обращались. Граждане давали им маркированные монеты (предположительно, использованные для покупки еды), но тем не менее им запрещалось оказывать эти необходимые услуги. После того, как нищий умер от голода, гражданам, первоначально отдавшим нищему монеты, разрешалось забрать их при условии, что они могли это узнать. Одежда нищего также была предусмотрена в качестве награды для любого гражданина, успешно победившего своего противника в уличной драке. [58] [55]

Предоставление хлеба и воды бедным также каралось смертной казнью (Ял., Быт. 83). Две девушки, одна бедная, а другая богатая, пошли к колодцу, и первая дала второй кувшин с водой, получив взамен сосуд с хлебом. Когда об этом стало известно, оба были сожжены заживо (ib.). [59] Согласно Книге Яшера, Палтит, одна из дочерей Лота, была сожжена заживо (в некоторых версиях на костре) за то, что она дала бедняку ​​хлеб. [60] Ее крики дошли до небес [55]Другая женщина была также казнена в Адмахе за то, что она дала воды путешественнику, который собирался покинуть город на следующий день. Когда скандал раскрылся, женщину раздели догола и залили медом. Это привлекло пчел, поскольку женщину медленно ужалили до смерти. Затем ее крики возвысились до небес - поворотный момент, который, как было показано, спровоцировал Бога на приговор Содома и Гоморры, в первую очередь в Бытие 18:20 . [58]

Джон Д. Левенсон рассматривает раввинскую традицию, описанную в Мишне, как постулат о том, что грех Содома был нарушением общепринятого гостеприимства в дополнение к гомосексуальному поведению, описывая недостаток щедрости Содома с помощью поговорки: «Что мое, то мое; что ваше. твое »( м. Авот 5.10). [61]

Джей Майклсон предлагает прочитать историю Содома, в которой подчеркивается нарушение гостеприимства, а также насилие содомлян. «Гомосексуальное изнасилование - это способ нарушения гостеприимства, а не суть их проступка. Читать историю Содома как рассказ о гомосексуализме - все равно что читать историю убийцы с топором как о топоре». [62] Майклсон помещает историю Содома в контекст с другими историями Книги Бытия, касающимися гостеприимства Авраама к незнакомцам, и утверждает, что, когда в других текстах еврейской Библии упоминается Содом, они делают это без комментариев о гомосексуализме. Стихи, цитируемые Майклсоном, включают Иеремию 23:14, [Иеремию 23:14]где грехи Иерусалима сравниваются с Содомом и перечислены как прелюбодеяние, ложь и укрепление рук злодеев; Амос 4: 1–11 (угнетение бедных и сокрушение нуждающихся); [Амос 4: 1–11] и Иезекииль 16: 49–50, [Иезекииль 16: 49–50], которые определяют грехи Содома как «гордость, полнота хлеба и изобилие праздности в ней и в дочерях ее, и не укрепляла она руки бедных и нуждающихся. И они были высокомерны и делали тоева передо мной, и я забирал их, когда считал нужным ». Майклсон использует toevah вместо « мерзости», чтобы подчеркнуть исходный еврейский язык, который, как он объясняет, более правильно переводится как «табу». [63]

Кристиан [ править ]

В современной христианской науке возникли две области разногласий относительно истории Содома и Гоморры: [64] [65]

  1. Требовала ли жестокая толпа, окружавшая дом Лота, сексуального насилия над гостями Лота.
  2. Было ли это гомосексуализмом или другим проступком, таким как акт негостеприимного поведения по отношению к посетителям, акт сексуального насилия, убийство, кража, прелюбодеяние, идолопоклонство, злоупотребление властью или высокомерное и насмешливое поведение [66], это была основная причина для Разрушение Богом Содома и Гоморры.

Первый раздор фокусируется в основном на значение еврейского глагола иврита : ידע ( болтовня ), что переводится как «знать» в King James Version:

И они позвали Лота и сказали ему: где люди, пришедшие к тебе в эту ночь? выведи их к нам, чтобы мы узнали их. - Бытие 19: 5

Яда используется для обозначения полового акта в различных случаях, например, в Бытие 4: 1 между Адамом и Евой:

И Адам знал Еву, свою жену; и она зачала, и родила Каина, и сказала : приобрела я человека от L ORD .- Бытие 4: 1

Некоторые исследователи иврита считают, что йада , в отличие от английского слова «знать», требует наличия «личных и интимных отношений». [67] По этой причине многие из самых популярных переводов 20-го века, включая Новую международную версию, Новую версию короля Якова и Новый живой перевод, переводят yada как «заниматься сексом с» или «знать ... плотски »в Быт. 19: 5 . [68]

Сторонники несексуальной интерпретации выступают против обозначения сексуального поведения в этом контексте, отмечая, что, хотя еврейское слово «знать» встречается в Еврейских Писаниях более 900 раз, только 1% (13–14 раз) [53] [69] из этих ссылок явно используются как эвфемизм для реализации сексуальной близости. [70] Напротив, те, кто придерживается этой интерпретации, рассматривают требование знать как требование права допрашивать незнакомцев. [71]

Противодействует этому наблюдение, что один из примеров того, что «знать» означает знать сексуально, возникает, когда Лот отвечает на просьбу Быт. 19: 5 , предлагая своих дочерей для изнасилования, всего тремя стихами позже в том же повествовании:

Вот, у меня две дочери, не знавшие мужчин; позвольте мне вывести их к вам и поступайте с ними, как вам угодно; только с этими людьми ничего не делайте ... - Бытие 19: 8

Ниже приводится основной текст в отношении этих противоречивых мнений:

Подобно тому, как Содом и Гоморра, а также города вокруг них, предавшиеся блуду и преследующие чужую плоть, приведены в пример, страдая от возмездия вечного огня. - Иуда 1: 7

Это упоминание о «преследовании чужой плоти» понимается по-разному и включает что-то вроде зоофилии, незаконного секса с незнакомцами, секса с ангелами, но чаще всего уничтожение Богом населения четырех городов интерпретируется как гомосексуальное ( однополые) отношения. [ необходима цитата ]

Многие, кто интерпретирует истории в несексуальном контексте, утверждают, что, поскольку слово «странный» сродни «другому», «другому», «измененному» или даже «следующему», значение неясно, и если осуждение Содом был результатом сексуальных действий, которые воспринимались как извращенные, тогда вполне вероятно, что это произошло из-за того, что женщины стремились совершить блуд с ангелами, «отличными от людей» [72], возможно, имея в виду Бытие 6 или апокрифическую Книгу Еноха . Противодействуя этому, отмечается, что Бытие 6относится к ангелам, ищущим женщин, а не мужчинам, ищущим ангелов, и что и Содом, и Гоморра были вовлечены в грех, описанный Иудой до посещения ангелов, и что, несмотря на это, сомнительно, чтобы содомляне знали, что они ангелы. Кроме того, утверждается, что слово, используемое в Библии Короля Иакова для обозначения «странного», может означать незаконный или искаженный ( Рим. 7: 3 ; Гал. 1: 6 ), и что апокрифическая Вторая книга Еноха осуждает «гомосексуальный» секс (2 Енох 10: 3; 34: 1) [73], таким образом показывая, что гомосексуальные отношения были преобладающим физическим грехом Содома. [74]

Как несексуальная, так и гомосексуальная точка зрения ссылаются на некоторые классические писания, а также на другие части Библии. [75] [76]

Это был грех Содома: она и ее дочери были высокомерны, перекормлены и равнодушны; они не помогали бедным и нуждающимся. Они были высокомерны и творили до меня отвратительные поступки. Поэтому я покончил с ними, как вы видели. - Иезекииль 16: 49–50.

Здесь бесполый вид фокусируется на аспекте негостеприимства, в то время как другие примечания описания отвратительного или мерзость , еврейское слово , для которого часто означает моральные грехи, в то числе сексуального характера. [77] [78]

В Евангелии от Матфея (и соответствующем стихе), когда Иисус предупреждает о худшем суде для некоторых городов, чем Содом, негостеприимство некоторыми воспринимается как грех, в то время как другие видят это в основном как нераскаяние:

Если кто-то не приветствует вас и не прислушивается к вашим словам, стряхните пыль со своих ног, когда покинете этот дом или город. Говорю вам правду, Содому и Гоморре в Судный день будет легче, чем тому городу. - Матфея 10: 14–15

Несексуальный взгляд фокусируется на культурном значении гостеприимства, которое эта библейская история разделяет с другими древними цивилизациями, такими как Древняя Греция и Древний Рим , где гостеприимство имело исключительную важность и незнакомцы находились под защитой богов. [79]Джеймс Л. Кугель, профессор еврейской литературы Гарвардского университета Старра, предполагает, что история охватывает сексуальное и несексуальное: содомиты были виновны в скупости, негостеприимстве и сексуальной распущенности, гомо- и гетеросексуальности в отличие от щедрости Авраама и Лота. поведение которого, защищая посетителей, но предлагая своих дочерей, предполагает, что он был «едва ли лучше своих соседей», согласно некоторым древним комментаторам, «Библия как она была», 1997, стр. 179–197.

В христианских церквях, которые согласны с возможной сексуальной интерпретацией слова «знай» ( йада ) в этом контексте, все еще существуют разногласия по поводу важности гомосексуализма. На своем веб-сайте Англиканская община представляет аргумент о том, что эта история «даже не туманно о гомосексуальной любви или отношениях», а вместо этого «о доминировании и изнасиловании , по определению акте насилия, а не о сексе или любви». Этот аргумент о том, что насилие и угроза насилия по отношению к иностранным посетителям является истинным этическим падением Содома (а не гомосексуализмом), также указывает на сходство между Содомом и Гоморрой и битвой при Гиве.Библейские рассказы. В обеих историях негостеприимная толпа требует гомосексуального изнасилования иностранца или иностранцев. Поскольку толпа вместо этого довольствуется изнасилованием и убийством наложницы иностранца в истории битвы при Гиве, гомосексуальный аспект обычно рассматривается как несущественный, а этическое падение понимается как насилие и угроза насилия по отношению к иностранцам со стороны властей. моб. Этот урок из Исход 22: 21–24 рассматривается англиканами как более исторически точный способ интерпретации истории Содома и Гоморры. [64] [80]

Ученый в области истории и гендерных исследований Лиза Макклейн утверждала, что связь между Содомом и Гоморрой с гомосексуализмом возникла в трудах еврейского философа 1-го века Филона , и что никакое предшествующее толкование текста не предполагало такой связи. [12]

Исламский [ править ]

Основная статья: Лот в исламе
Лут бежит из города со своими дочерьми ; его жена убита камнем.

Коран содержит двенадцать упоминаний о «людях Лут», библейском Лоте, но имея в виду жителей Содома и Гоморры, и их уничтожение Богом явно связано с их гомосексуальными практиками. [81] [82] С другой стороны, некоторые современные западные ученые утверждают, что причиной разрушения Содома и Гоморры было сочетание сексуального насилия, нарушения закона о гостеприимстве и участия в грабеже. [83] [84] [85]

«Народ Лота» сознательно преступил границы Бога. Лот только молился Богу, чтобы спастись от того, что они сделали. Затем Гавриил встретил Лота и сказал, что он должен немедленно покинуть город, поскольку Бог дал это повеление Лоту для спасения его жизни. В Коране написано, что жена Лота осталась, поскольку она согрешила. Она встретила свою судьбу в катастрофе, и только Лот и его семья были спасены во время разрушения их города [86], с пониманием того, что города Содом и Гоморра указаны в Бытии, но «это место остается безымянным в Коране. 'an " [87]

В Коране, глава 26 (Поэты)  -

Итак, Мы спасли его и его семью. Кроме старухи среди тех, кто остался.

-  Коран 26: 170 [88]

Комментарий: Это была его жена, плохая старуха. Она осталась и была уничтожена вместе с остальными. Это похоже на то, что Аллах говорит о них в Сурах Аль-Араф и Сурат Худ, а также в Сурат Аль-Хиджр, где Аллах приказал ему забрать свою семью ночью, кроме его жены, и не поворачиваться, когда они слышал Сайха, когда он пришел к его народу. Итак, они терпеливо подчинялись приказам Аллаха и упорствовали, и Аллах послал на людей наказание, которое поразило их всех, и осыпал их камнями из обожженной глины, сложенными в горы.

-  Тафсир ибн Касир (Комментарий Ибн Касира ) [89]

Современный Содом [ править ]

Место нынешнего завода Мертвого моря , крупного предприятия по добыче полезных ископаемых Мертвого моря, называется " Сдом " (סדו according) в соответствии с его традиционным арабским названием Хирбет ас-судум (بربت السدوم). Рядом находится гора Содом (הר סדום на иврите и جبل السدوم на арабском), состоящая в основном из соли. На равнине Сдом (מישור סדום) к югу есть несколько источников и две небольшие сельскохозяйственные деревни, Неот Ха-Кикар и Эйн-Тамар . [ необходима цитата ]

Вторая мировая война [ править ]

Дополнительная информация: Firestorm

«Операция Гоморра» - это название, данное бомбардировке Гамбурга в июле 1943 года [90], в результате которой было убито 42 600 мирных жителей, и где использование зажигательных средств вызвало вихрь и вихревой восходящий поток перегретого воздуха, который создал торнадо высотой 460 метров. огня.

См. Также [ править ]

  • Баб-эд-Дра и Нумейра , два соседних археологических памятника, которые, по мнению некоторых, являются местоположением двух городов.
  • Христианство и гомосексуальность
  • Христианство и сексуальная ориентация
  • Гостеприимство
  • гомосексуальность и иудаизм
  • гомосексуальность и религия
  • гомосексуальность в еврейской Библии
  • ЛГБТ в исламе
  • Наложница Левита - похожее библейское повествование
  • Религия и ЛГБТ
  • Библия и гомосексуальность
  • Трипура , города, также разрушенные божественным вмешательством, как описано в индуистской мифологии.
  • Вайейра , отрывок Торы о Содоме и Гоморре
  • Ксения

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Книга Мормона Руководство по произношению" . churchofjesuschrist.org . Проверено 25 февраля 2012 . Формат IPA дан от «га-мōр´а».
  2. ^ Шварц, Ховард; Лебель-Фрид, Карен; Гинзбург, Эллиот К. (2007). Древо душ: мифология иудаизма . Издательство Оксфордского университета. п. 465. ISBN 978-0-19-535870-4.
  3. ^ Мецгер, Брюс Мэннинг; Куган, Майкл Д. (2004). Оксфордский путеводитель по людям и местам Библии . Издательство Оксфордского университета. п. 294. ISBN 978-0-19-517610-0.
  4. ^ Джексон, Рой (2014). Что такое исламская философия? . п. 119.
  5. ^ Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира, второе издание: всеобъемлющая энциклопедия верований и практик .
  6. ↑ Коран (S15) Аль-Хиджр : 72–73
  7. ^ Ширелль Фелпс (2001). Мир уголовного правосудия: NZ . Гейл Групп . п. 686. ISBN. 0787650730. Проверено 13 января 2014 года .
  8. ^ Scheb, John & John Scheb II (2013). Уголовное право и процесс . Cengage Learning . п. 185. ISBN 978-1285546131.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  9. ^ Дэвид Ньютон (2009). Права геев и лесбиянок: Справочник, второе издание . ABC-CLIO . п. 85. ISBN 978-1598843071. Проверено 13 января 2014 года .
  10. ^ Джордан, Марк (1999). Изобретение содомии в христианском богословии . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. С. 89–95.
  11. ↑ Персонал (20 сентября 2018 г.). «Содом и Гоморра: рассказ о грехе и суде» . Зондерван . Проверено 19 апреля 2019 года .
  12. ^ a b Макклейн, Лиза (10 апреля 2019 г.). «Тысячу лет назад католическая церковь мало обращала внимания на гомосексуализм» . Разговор . Проверено 19 апреля 2019 года .
  13. ^ Колиг, Эрих (2012). Консервативный ислам: культурная антропология . п. 160.
  14. ^ Боттервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хельмер; Фабри, Хайнц-Йозеф, ред. (2000). Богословский словарь Ветхого Завета, том 10 . Wm Eeerdmans. п. 155. ISBN 978-0-8028-2334-2.
  15. ^ Прашкер, Дэвид. "TheBibleNet: Амора (Гоморра)" .
  16. ^ Голдингей, Джон (4 сентября 2018). Первый Завет: новый перевод . InterVarsity Press. ISBN 9780830887965 - через Google Книги.
  17. ^ Б. Макдональд (2000). «К востоку от Иордана»: территории и места Еврейских Писаний (PDF) . Американские школы восточных исследований. п. 52. ISBN  0-89757-031-6.
  18. ^ Это сравнивается с парадоксом Соритеса в геокомпьютации , Стэн Опеншоу, Роберт Дж. Абрахарт, 2000, стр. 167 .
  19. Перейти ↑ Fields, Weston W. (1997). Содом и Гоморра: история и мотив в библейском повествовании . A&C Black. ISBN 9780567062611. Проверено 18 августа 2019 .
  20. Перейти ↑ Loader, JA (1990). Повесть о двух городах: Содоме и Гоморре в Ветхом Завете, раннееврейских и раннехристианских традициях . Издательство Peeters. ISBN 9789024253333. Проверено 18 августа 2019 .
  21. ^ СТРАУСС, Герхард Фридрих Абрахам; СЛИ, Джейн Мэри (1837). О реституции; Лот и его жена; Богач; Христианское самообладание; [проповеди] ... Ф.С. ... перевод с немецкого мисс Сли . Проверено 18 августа 2019 .
  22. ^ Р. W (1607). Жена Лота. Проповедь на кресте Пола [от Луки xvii. 32. Автор RW, т.е. Р. Уилкинсон.] . Проверено 18 августа 2019 .
  23. ^ Майкл Карден (1999). «Принудительная гетеросексуальность в библейских повествованиях и их интерпретациях: чтение гомофобии и изнасилования в Содоме и Гиве» . Журнал академического изучения религии . 12 (1): 48.обсуждение Бытия 19 (и его параллели, Судей 19) все еще формулируется в таких терминах, как «гомосексуальное изнасилование» и «гомосексуальность». {...} В еврейской Библии есть история, параллельная Книге Бытия 19, история возмущения в Гиве, описанная в Книге Судей 19-21, которую Филлис Трайбл (1984) справедливо назвала текстом ужаса для женщин. {.. .} Стоун признает связь Судей 19 и Бытие 19, описывая их как одно из немногих «явных упоминаний о гомосексуализме в еврейской Библии» (Stone, 1995: 98). {...} В Книге Судей 19, процесс аналогичен, но с некоторыми интересными отличиями.
  24. ↑ JW Rogerson, An Introduction to the Bible , Routledge, UK, 2014, p. 142
  25. ^ Страбон. География . Книга XVI, Глава 2:44.
  26. ^ де Солси, Фердинанд (1853). Voyage autour de la mer Morte et dans les terres bibliques . Париж: Жид и Ж. Бодри.
  27. ^ Sayce, AHЗаписи прошлого «Свержение Содома и Гоморры (аккадский рассказ)» XI 115 .
  28. ^ Арчибальд Сейс (1887). Лекции Хибберта, 1887: Лекции о происхождении и росте религии . п. 309.
  29. ↑ Иосиф Флавий . Древности евреев . Книга I. Глава 9 ; получено 25 октября 2015 года.
  30. ^ Берт де Фрис, «Археология в Иордании», изд. Пьер Бикаи, Американский журнал археологии 97, вып. 3 (1993): 482.
  31. ↑ Берт де Фрис, изд., «Археология в Иордании», Американский журнал археологии 95, вып. 2 (1991): 253–280. 262.
  32. ^ Бертон Макдональд, «Гробницы EB IV в Хирбет Ханазире: типы, конструкция и связь с другими гробницами EB IV в Сирии-Палестине», Исследования по истории и археологии Иордании 5 (1995): 129–134
  33. ^ Р. Томас Шауб, "Юго-восточная равнина Мертвого моря", в Оксфордской энциклопедии археологии Ближнего Востока , изд. Эрик М. Мейерс, т. 5 (Oxford: Oxford University Press, 1997), 62.
  34. ↑ Клайн, Эрик Х. От Эдема до изгнания: разгадывая тайны Библии (Тампа, Флорида: National Geographic, 2007), 60.
  35. ^ Коллинз, Стивен и Латейн С. Скотт. Обнаружение города Содома: увлекательный правдивый отчет об открытии самого печально известного города Ветхого Завета. Нью-Йорк: Саймон и Шустер , 2013. ISBN 978-1451684308. 
  36. ^ Бекка Станек (2015). «Археологи обнаруживают возможные руины древнего Содома на Святой Земле» . Проверено 25 октября 2015 года .
  37. ^ "tallelhammam.com" .
  38. ^ "Доктринальный Position" , сайт Тринити Southwest университета, доступ10 марта 2012
  39. ^ «Стандарты аккредитации» (PDF) . Транснациональная ассоциация христианских колледжей и школ. 2009. с. 80 . Проверено 26 декабря 2008 . См. Также: «Библейское творение: особое творение существующей пространственно-временной вселенной и всех ее основных систем и видов организмов за шесть буквальных дней недели творения», стр. 81
  40. ^ Merrill, Юджин Х. «Тексты, высокие и хронология Ветхого Завета: высокий хаммам в качестве примера». Артифакс 27, вып. 4 (2012): 20–21.
  41. ^ Болен Тодд (2013-02-27). «Аргументы против размещения Содома в Талль эль-Хаммаме» . Общество библейской археологии . Проверено 3 июля 2013 года .
  42. ^ Контра Коллинз, Стивен. «Талль эль-Хаммам по-прежнему Содом: критические наборы данных вызывают серьезные сомнения в хронологическом анализе Э. Х. Меррилла» (PDF). Архивировано 27 сентября 2013 г. в Wayback Machine , Бюллетень библейских исследований 13, вып. 1 (2013): 1–31.
  43. ^ Isbouts, Жан-Пьер (2007). Библейский мир: иллюстрированный атлас . National Geographic Книги . п. 71. ISBN 978-1-4262-0138-7.
  44. ^ Дж. Пенроуз Харланд (сентябрь 1943 г.). «Содом и Гоморра: разрушение городов равнины». Библейский археолог . 6 (3).
  45. ^ 3.7kaBP Среднего Ghor Событие: Катастрофическое Прекращение бронзового века цивилизации
  46. ^ Гершель Шанкс (сентябрь-октябрь 1980). "BAR Интервью Джованни Петтинато". Обзор библейской археологии . 6 (5).
  47. ↑ Альфонсо Арчи (ноябрь – декабрь 1981 г.). «Упоминаются ли« Города равнины »в таблицах Эбла?». Обзор библейской археологии . 7 (6).
  48. ^ Chavalas, Марк У. и К. Лоусон младшего, младший (ред.) Месопотамия и Библия: сравнительное Explorations . 2003, стр. 41 год
  49. ↑ Иеремия 23:14
  50. ↑ Иезекииль 16: 48–50
  51. ↑ Исаия 1: 9–10
  52. ^ «Еврейская этика и Галаха для нашего времени» . ИОНА (Евреи, предлагающие новые альтернативы гомосексуализму). 2002. Архивировано 23 июля 2009 года . Проверено 27 марта 2014 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
    * Ср. Бытие Раба 50: 5, на Бытие 9:22 и сл.
    * В более общем плане см. M. Kasher , Torah Shelemah , vol. 3 - Быт 19: 5.
  53. ^ a b «Негостеприимные содомиты» . Rictornorton.co.uk . Проверено 25 апреля 2013 .
  54. ↑ Джеймс Альфред Лоадер (1990). Сказка о двух городах: Содоме и Гоморре в Ветхом Завете, раннееврейских и раннехристианских традициях . Издательство Peeters. п. 28.
  55. ^ а б в Chabad.com
  56. Перейти ↑ Gale, Thomson (2007). «Содом (Современный Седом) и Гоморра» . Encyclopedia.com .
  57. ↑ Карден, Майкл (18 декабря 2014 г.). Содомия: история христианского библейского мифа . ISBN 9781317488996.
  58. ^ а б «Книга Яшера. Глава 19» .
  59. ^ Еврейская энциклопедия Содом
  60. ^ Еврейская энциклопедия Лот
  61. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви; Fishbane, Майкл, ред. (2004). Иудейская Библия . Издательство Оксфордского университета. п. 41 . ISBN 978-0195297515.
  62. ^ Майклсон, Джей (2011). Бог против. Гей? Религиозные аргументы в пользу равенства . Бостон: Beacon Press. С.  68–69 . ISBN 9780807001592.
  63. ^ Майклсон, Джей. Бог против геев . С. 69–70.
  64. ^ a b " " Отношение Ветхого Завета к гомосексуализму ", Expository Times 102 (1991): 259–363" . Biblicalstudies.org.uk . Проверено 25 апреля 2013 .
  65. ^ Босуэлл, Джон (1980). Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 94 .
  66. ^ «Содом и Гоморра обращается к групповому изнасилованию, а не к любовным отношениям» . Проект Реформации . Проверено 4 февраля 2020 .
  67. ^ «Центр исследования древнееврейского библейского иврита, электронный журнал июль 2006 г., выпуск №029» . Центр исследования древнееврейского языка . Проверено 14 января 2014 года .
  68. ^ «Бестселлеры CBA за август 2009 года» (PDF) . Христианская бизнес-ассоциация. Архивировано из оригинального (PDF) 14 июля 2012 года . Проверено 9 февраля 2011 .
  69. ^ Быт 4: 1,17,25 , 24:16 , 38:26 ; Числа 31: 17,18,35 ; Jdg 11:39 , 19:25 , 21: 11,12 ; 1Сам 1:19 , 1Цр 1: 4 , ср. Мф 1:25 , Лк 1:34
  70. ^ Джек Бартлет, Роджерс (2006). Иисус, Библия и гомосексуализм: разрушьте мифы, исцелите церковь . Луисвилл, Кентукки: John Knox Press. п. 139.
  71. ^ Ховард, Кевин Л. "Ветхий Завет и гомосексуализм" . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года . Проверено 29 марта 2015 года .
  72. ↑ Бейли, Гомосексуализм и западная христианская традиция , стр. 11–16; Босуэлл, Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм , стр.97.
  73. ^ «Книга Тайн Еноха, главы 1–68» . Архивировано из оригинала на 2005-04-24 . Проверено 29 марта 2015 года .
  74. ^ Ганьон, Роберт AJ (1989-10-11). "ответ на обзор проф. Л. Уильяма Кантримена в англиканском богословском обзоре; О небрежном экзегезе и Иуде 7" . Robgagnon.net . Проверено 25 апреля 2013 .
  75. ↑ Бейли, Гомосексуализм и западные традиции, стр. 1–28; Макнил, Церковь и гомосексуалисты, стр. 42–50; Босуэлл, Христианство, социальная терпимость и гомосексуальность, стр. 92–97.
  76. ^ «Комплексный и критический обзор гомосексуализма, науки и« простого смысла »Писания, часть 2» (PDF) . Проверено 25 апреля 2013 .
  77. ^ Ур.18: 22; 26–27,29,30; 20:13; Dt. 23:18; 24: 4 1Ки. 14:24; Иезек. 22:11; 33:26
  78. ^ ср. Прямо и узко?: Сострадание и ясность в дебатах о гомосексуализме, Томас Э. Шмидт
  79. ^ Пек, Гарри Терстон (1898). Словарь классических древностей Харперс . Нью-Йорк: Харпер и братья . Проверено 17 марта 2006 .
  80. ^ Миллс, преподобный Эдвард Дж. «Библия и гомосексуализм - введение и обзор» (PDF) . Англиканская община . Архивировано из оригинального (PDF) 16 января 2014 года . Проверено 14 января 2014 года .
  81. ^ Duran (1993) стр. 179
  82. ^ Kligerman (2007)стр. 53-54
  83. ^ Кугле, Скотт Сирадж аль-Хакк (2010) Гомосексуализм в исламе: критические размышления о геях, лесбиянках и трансгендерных мусульманах. Оксфорд: Публикации Oneworld. С. 51–53. на самом деле история о неверности и о том, как Племя Лота замышляло способы отвергнуть его пророчество и его общественное положение в обществе [...] Они отвергали его разными способами, и их сексуальное насилие над его гостями было лишь одним из них. выражение их внутреннего намерения лишить Лота достоинства быть Пророком и изгнать его из своих городов .
  84. ^ Noegel, Скотт Б.; Уилер, Брэннон М. (2010). Много. От А до Я пророков в исламе и иудаизме. Rowman & Littlefield Publishers, Incorporated. С. 118–126. ISBN 978-0810876033 .
  85. ^ Wunibald Мюллер, Homosexualität - сделайте Herausforderung für Theologie унд Seelsorge, Mainz 1986, стр. 64-65 .
  86. ^ Коран  26: 168
  87. ^ Kaltner, Джон (1999). Измаил наставляет Исаака: Введение в Коран для читателей Библии . п. 97. ISBN 978-0-8146-5882-6.
  88. ↑ Коран  26: 170–171
  89. ^ "Тафсир Ибн Касир" . Коран 26: 170–171 . qtafsir.com . Проверено 1 августа 2017 года .
  90. ^ «Ковровые бомбардировки Гамбурга убили 40 000 человек. Это тоже пошло на пользу - Зритель» . Spectator.co.uk . 9 мая 2015.

Внешние ссылки [ править ]

  • Карта из Мертвого моря из книги Кристиана ван Adrichem , 1590, изображающий Содом и Гоморра происходит пламени в море, называется (на латыни) «Мертвое море, Солт - Лейк, море асфальта», Эран Лаор картографической коллекции, Национальный Библиотека Израиля