В Ветхом Завете , Шева был Вениамитянин лидер , который восстал против царя Давида , рассказал в 2 Цар .
В Библии [ править ]
Шева был сыном Бихри из рода Бехера , сына Вениамина , и, следовательно, из колена царя Саула .
Когда Давид вернулся в Иерусалим после поражения Авессалома , возник раздор между десятью коленами и коленом Иуды , потому что последнее взяло на себя инициативу по возвращению царя. Сава воспользовалась таким положением вещей и подняла знамя восстания, провозгласив: «Мы не участвуем в Давиде». Со своими последователями он двинулся на север. Давид, видя необходимость остановить это восстание, приказал Амасе созвать армию. Когда Амесса отложил выполнение задания, Давид поручил Авесса и Иоава взять гибборим.(«сильные люди») и телохранитель, и такое войско, которое он мог собрать, и преследовать Саву. Иоав воспользовался возможностью, чтобы убить Амесса. Тогда Иоав и Авесса прибыли в город Авель-Бет-Мааха , где, как они знали, прячется Сава. Они осадили город. Безымянная мудрая женщина из города убедила Иоава не уничтожать Авеля Беф-Мааху, потому что люди не хотели, чтобы Сава пряталась там. Она велела горожанам убить Саву, и его голова была брошена через стену Иоаву.
В Талмуде [ править ]
В Тосефте Терумот 7:19 раввины спорят о том, было ли уместно по еврейскому закону отдать Саву, чтобы спасти город от армии Иоава. Раввин Симеон бар Йохай сказал, что отказываться от Шебы запрещено. Рабби Иуда бар Илай сказал, что мудрая женщина поступила правильно, потому что Иоав окружил город. Все в городе будут убиты, включая Саву, поэтому лучше было отдать Саву и спасти всех остальных. [1]
Эта история послужила источником для последующей галахической дискуссии о том, допустимо ли для группы или общины спасать себя, принося в жертву отдельного человека. Tosefta устанавливает принцип , согласно которому мы не можем сохранить сообщество, жертвуя индивид, если первоначальный спрос не был для указанных индивидуальны. Р. Шимон б. Лакиш добавляет условие, что указанный человек заслуживает смерти из-за преступления, которое он совершил. [2] Этот взгляд был систематизирован Маймонидом в его своде еврейских законов. [3]
Санхедрин 101b отождествил Саву с двумя другими мужчинами:
«Танна учила: Нават , Михей и Шева, сын Бихри, - одно и то же». Три истолкованных знамения и знамения означают, что они будут править. «Трое видели, но не видели». [4]
Ссылки [ править ]
- ^ Норберт М. Самуэльсон , стр. 121 (19 сентября 2006 г.). Еврейская философия: историческое введение . ISBN 9780826492449.
- ^ Проф. Менахем Илон . «Экстрадиция по еврейскому закону» .
- ↑ Мишне Тора, Йесодей Хатора, 5: 5
- ^ "Санхедрин 101б" . Вавилонский Талмуд . Сефария .
