Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раввинские эпохи

Шимон бен Лакиш ( иврит : שמעון בן לקיש ; арамейский : שמעון בר לקיש Шимон бар Лакиш или бар Lakisha ), более известный под своим ником рейш Лакиш -, был (с 200 с 275..) Амора , который жил в римской провинции в Сирия Палестинского в третьем веке. Считается, что он родился в Босре , к востоку от реки Иордан , около 200 г. н.э., но большую часть своей жизни прожил в Сепфорисе . [1] О его происхождении ничего не известно, кроме имени его отца.

Он является чем-то вроде аномалии среди гигантов, изучающих Тору, поскольку, согласно Вавилонскому Талмуду , в ранней юности он был бандитом и гладиатором .

Он считался одним из самых выдающихся амораимов второго поколения, а вторым был его зять и галахический противник Йоханан бар Наппаха .

Биография [ править ]

Его учителя [ править ]

Согласно Талмуду , Рейш Лакиш, как и Йоханан, приписывал свое знание Торы своей удачливости: ему выпала честь увидеть Иуду ханаси . [2] Согласно Халеви, [3] он был учеником Иуды II , внука Иуды Ханаси, от имени которого он передает много высказываний. Бахер предполагает, что он был учеником Бар Каппара , поскольку он часто произносит высказывания от своего имени. [4] Похоже, он также посещал академию Хошайи Рабба , которого он цитирует [5] вопросы, [6] и называет «отцом Мишны ». [7]

Бандитизм [ править ]

Рассказывают много историй о великой силе Шимона и его полноте . Он привык лежать на твердой земле и говорить: «Мой жир - моя подушка». [8]

Согласно Вавилонскому Талмуду , он должен был быть в ранней юности бандитом и гладиатором . Под давлением неблагоприятных обстоятельств он бросил изучение Торы и стремился поддержать себя мирским призванием. Он продался менеджерам гладиаторского цирка, где мог использовать свою огромную физическую силу. Он работал гладиатором, где сражался со зверем и развлекал толпу. [8] Согласно другим источникам, Рейш Лакиш какое-то время жил в пустыне, где зарабатывал себе на жизнь в качестве бандита. Из этого низкого состояния он был возвращен к учебе рабби Йохананом.

Ранние комментаторы предполагали, что он был знатоком Торы до своей преступной жизни. [9]

Его преступная деятельность является строго вавилонской традицией, поскольку ее нет ни в одном из источников земли Израиля; Согласно Иерусалимскому Талмуду, Шимон всю свою жизнь посвятил изучению Торы, и его криминальное прошлое полностью отсутствует. [10]

Встреча с Йохананом [ править ]

Говорят, что Рейш Лакиш увидел раввина Йоханана, купающегося в Иордане, и, приняв его за женщину, на одном прыжке оказался рядом с ним в воде. «Твоя сила была бы более подходящей для изучения Закона», - сказал Р. Йоханан; «И твоя красота для женщин», - ответил Рейш Лакиш. Раввин Йоханан пообещал Рейшу Лакишу руку своей сестры в браке, если та вернется в ешиву и заново начнет свое обучение. [11]

Р. Йоханана можно было бы назвать учителем Рейш Лакиш [12], но Рейш Лакиш, благодаря своему таланту и усердию, вскоре стал равным по положению с Р. Йохананом. Их называют «двумя великими авторитетами». [13] В то время как Р. Йоханан все еще находился в Сепфорисе, преподавая одновременно с Ханиной бар Хама , Рейш Лакиш стоял на равных с ним и пользовался равными правами как член ешивы и совета. [14] Когда рабби Йоханан отправился в Тверию и основал там академию, Шимон сопровождал его и занял вторую позицию в академии. [15]

Его достижения и черты характера [ править ]

Шимон превосходил даже Йоханана в остроте зрения, и Йоханан признал, что его правая рука отсутствовала, когда Шимон отсутствовал. [16] «Когда [Шимон] обсуждал галахические вопросы, это было так, как если бы он вырывал с корнем горы и тер их вместе», - говорит Улла . [17] Логика Шимона часто заставляла Йоханана отказаться от своего собственного мнения и принять мнение Шимона, [18] и даже действовать в соответствии с взглядами Шимона. [19] Тем не менее, в хвалу Шимону говорится, что все его возражения против выводов Йоханана были основаны на Мишне., и что для него речь шла не о том, чтобы показать свою правоту, а о том, чтобы обеспечить четкое и твердо установленное решение, и что, когда он не мог найти поддержки своего мнения, он не стыдился отказаться от него. [20] У него была сильная любовь к истине и необычайно смелая манера говорить то, что он думал. Он даже заявил патриарху Иуде II, что боязнь последнего никогда не заставит его сдерживать слово Божье или любое мнение, вытекающее из него; [21] и однажды он рискнул сказать патриарху завуалированный упрек в скупости. [22] Он также не колебался отозвать решения своих коллег, в том числе Йоханана, даже если меры уже были приняты в соответствии с этими решениями. [23]Однажды, когда Йоханан представил Яннаи галахическую демонстрацию, и последний похвалил его за это, Шимон смело заявил: «Несмотря на большую похвалу рабби Яннаи , мнение рабби Йоханана неверно». [24] Он бесстрашно отстаивал свои взгляды перед всем преподавателем, [25] и иногда он рисковал принять решение, которое противоречило Мишне. [26] Тем не менее, его мнения, когда они отличались от взглядов Йоханана, не были признаны действительными, за исключением трех случаев, упомянутых в Вавилонском Талмуде. [27]

Никто не мог сравниться с Шимоном бен Лакишем в прилежании и стремлении учиться. У него был обычай регулярно повторять отрывок из Мишны сорок раз; [28] он хвастался, что даже Хийя Великий , прославившийся своим усердием, был не более прилежным, чем он. [29] Чтобы побудить своих учеников к постоянному усердию, он часто цитировал пословицу, которую он приписывал Торе: «Если ты однажды оставишь меня, я оставлю тебя на двоих». [30] Его добросовестность и тонко уравновешенное чувство чести также отмечаются. Он избегал общения с людьми, в честности которых он не был полностью убежден; следовательно, свидетельские показания любого лица, которому было разрешено общаться с Шимоном бен Лакишем, были аккредитованы даже в отсутствие свидетелей. [31]Шимон бен Лакиш был верен своим друзьям и всегда был готов оказать им активную помощь. Об этом свидетельствует то, как он, рискуя своей жизнью, спас рабби Асси , который был заключен в тюрьму и считался практически мертвым его коллегами. [32] Однажды его решительное вмешательство спасло собственность Йоханана от повреждений. [33]

Смерть [ править ]

В своем агадоте Шимон часто использует сравнения , некоторые из которых напоминают дни, когда он зарабатывал себе на жизнь в цирке. В общем, о том времени он говорил безоговорочно; однако упоминание о его прежнем бандитизме ранило его так глубоко, что он заболел и умер.

Произошло это следующим образом: Однажды возник спор о том, когда различные виды ножей и оружия подвержены ритуальной нечистоте . Мнение Шимона бен Лакиша отличалось от мнения Йоханана, после чего Йоханан заметил: «Грабитель знает свои собственные инструменты». [34] Йоханан упомянул о жизни Шимона как бандита, в котором знание острого оружия было само собой разумеющимся. Рейш Лакиш ответил, якобы отрицая какую-либо выгоду, которую он получил от Йоханана; «Когда я был бандитом, они называли меня« хозяином », а теперь они называют меня« хозяином ». Йоханан сердито возразил, что он привел его под крыло Шехины.. Талмуд рассказывает, что из-за того, что Йоханан так расстроился, Рейш Лакиш заболел и преждевременно умер.

Охваченный чувством вины, Йоханан был в отчаянии из-за смерти Шимона. Когда академия отправила Элеазара бен Педата в качестве его партнера по изучению, Йоханан обвинил его в том, что он поддак, и тосковал по тем временам, когда Шимон спорил с ним, чтобы прийти к правильному выводу. Говорят, он все время звал: «Где Бар Лекиша, где Бар Лекиша?» Его уныние было настолько велико, что записано, что он в конечном итоге потерял рассудок. [11]

Учения [ править ]

Независимость, которую Шимон бен Лакиш проявил в обсуждении галахи, была столь же очевидна в его отношении к агаде . В агаде он также занимал видное положение и выдвигал множество оригинальных и независимых взглядов, которые поразили его современников и которые не снискали уважения лишь позже. Его агадот включает экзегетические и проповеднические толкования Священного Писания ; наблюдения относительно библейских персонажей и рассказов; высказывания о заповедях, молитве, изучении Закона, Боге, ангелах , мифологии творения , Израиле и Риме , мессианских и эсхатологических сюжеты, а также другие изречения и пословицы.

Его агадические учения включают: [35]

  • «Если сыновья Израиля найдут покой с людьми, среди которых они рассеяны, они потеряют желание вернуться в Израиль, землю своих отцов» [36].
  • «Израиль дорог Богу, и Ему не доставляет удовольствия тот, кто клевещет на Израиль» [37]
  • "Однако прозелит дороже Богу, чем был Израиль, когда он был собран на Синае, потому что Израиль не принял бы Закона Божьего без чудес его откровения, тогда как прозелит, не видя ни единого чуда, освятил сам к Богу и принял Царство Небесное ". [38]
  • «Слова Торы может запомнить только тот, кто жертвует собой ради их изучения». [39]
  • «Израиль взял имена ангелов от вавилонян в период Изгнания, потому что Исайя [6: 6] говорит только об« одном из серафимов », не называя его по имени; тогда как Даниил называет ангелов Михаилом и Гавриилом » [ 40]
  • «Противник ( saan ), злое начало и ангел смерти - одно и то же существо». [41]
  • « Иова на самом деле никогда не существовало; он всего лишь воображаемый герой стихотворения, изобретение поэта» [42]

Его агада особенно богата максимами и пословицами, в том числе: [35]

  • «Никто не совершает греха, если не поражен сиюминутным безумием» [43]
  • «Сначала украшай себя, а потом украшай других» [т. Е. Подавать пример] [44]
  • «Больше того, кто дает взаймы, чем тот, кто дает милостыню; но тот, кто помогает, принимая участие в каком-либо предприятии, больше того, кто помогает». [45]
  • «Не живи по соседству с невежественным и благочестивым человеком» [45]
  • «Кто совершает грех прелюбодеяния только глазами, тот прелюбодей» [46]
  • « Да будет вам наказание за пруту так же дорого, как наказание за сто [прутов]». [47]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Генрих Грец , "Gesch." v. 240
  2. ^ Yerushalmi Брахот 63а
  3. ^ "Дорот ха-Ришоним"
  4. ^ "Ag. Pal. Amor". я. 340
  5. ^ Киддушин 80а; Me'ilah 7b; Бехорот 13а
  6. ^ Yebamot 57а
  7. ^ Иерушаого Бава Камма 4c
  8. ^ a b Бреттлер, Марк Цви; Поляков, Майкл (1990). «Раввин Симеон бен Лакиш на банкете гладиаторов: раввинские наблюдения на римской арене» (PDF) . Гарвардское богословское обозрение . 83 (1): 93–98. DOI : 10.1017 / S001781600000554X . JSTOR  1509934 .
  9. ^ Рабейн Там в Тосафоте к Баву Меция 84 .
  10. ^ Беньямин Лау , Мудрецы Том IV (английский вариант), 2015, стр. 259-266
  11. ^ a b Bava Metzia 84a
  12. ^ Брахот 31а
  13. ^ Yerushalmi Брахот 12с
  14. ↑ Йерушалми Санхедрин 18в; Йерушалми Ниддах 2 50б
  15. ^ Сравните Бава Меция 117а
  16. ↑ Йерушалми Санхедрин 2 19d, 20a
  17. ↑ Синедрион 24а
  18. ^ Yerushalmi Йома 38а
  19. ^ Yerushalmi трактат Эрувин 18с
  20. ^ Йерушалми Гиттин 3 44d
  21. ↑ Йерушалми Санхедрин 20а
  22. ^ Берешит Рабба 78:16
  23. ^ Yerushalmi Ketuvot 32d, 37а; Бава Батра 16б; Кетувот 54б, 84б
  24. ^ Yerushalmi Сот 2 18b
  25. ^ Киддушин 44а
  26. ^ Yerushalmi трумот 7 44с; Йерушалми Хагига 3 79c
  27. ^ Yebamot 36а
  28. ^ Таанит 8а
  29. ^ Yerushalmi Ктубот 12: 3
  30. ^ Yerushalmi Брахот 9 14d
  31. ^ Йома 9б
  32. ^ Yerushalmi трумот 46b
  33. ^ там же.
  34. ^ Бава Metziah 84а
  35. ^ a b Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "Симеон бен Лакиш" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. 
  36. ↑ Плач Рабвы 1: 3
  37. ^ Шир Ширит Рабб 1: 6
  38. ^ Танхума , Лех Леха, изд. Бубер, с. 32а
  39. ^ Berachot 63b; Шаббат 83б
  40. ^ Yerushalmi РошШана 56d
  41. ^ Бава Батра 16а
  42. ^ Йерушалми Сота 20д.
  43. ^ Сота 3а
  44. ^ Бава Metziah 107b
  45. ^ а б Шаббат 63а
  46. ↑ Левит Раба 23:12
  47. ↑ Синедрион 8а
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "Симеон бен Лакиш" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.