Мораль господина-раба

В этой статье слишком много ссылок на первоисточники . Пожалуйста, улучшите это, добавив вторичные или третичные источники . ( Январь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Мораль господина и раба ( нем . Herren- und Sklavenmoral ) - центральная тема работ Фридриха Ницше , особенно в первом эссе его книги « О генеалогии морали» . Ницше утверждал, что существует два основных типа морали : «мораль господина» и «мораль рабов». Мастерская мораль ценит гордость и власть , а рабская мораль ценит доброту , сочувствие и сочувствие . Мораль господ оценивает действия как хорошие или плохие (например, классические добродетели благородного человека против пороков черни), в отличие от морали рабов, которая оценивает по шкаледобрые или злые намерения (например, христианские добродетели и пороки, кантианская деонтология ).

Для Ницше мораль неотделима от культуры, которая ее ценит, а это означает, что язык, кодексы, практики, нарративы и институты каждой культуры основываются на борьбе между этими двумя моральными структурами.

Мастер морали [ править ]

Ницше определял мораль господ как мораль сильных волей. Ницше критикует точку зрения (которую он отождествляет с современной британской идеологией), что хорошее - это все, что полезно, а плохое - все, что вредно. Он утверждает, что сторонники этой точки зрения забыли истоки ее ценностей, и она основана просто на некритическом принятии привычки: то, что полезно, всегда определялось как хорошее, поэтому полезность - это добро как ценность. Он продолжает объяснять, что в доисторическом состоянии «ценность или неценность действия была выведена из его последствий » ^[1], но в конечном итоге «[t] здесь вообще нет моральных явлений, только моральные интерпретации явлений». ^[2]Для людей с сильной волей «хороший» - это благородный, сильный и могущественный, а «плохой» - это слабый, трусливый, робкий и мелочный.

Сущность господской морали - благородство . Другие качества, которые часто ценятся в высшей морали, - это открытость, смелость, правдивость, надежность и точное чувство собственного достоинства. Мораль господства начинается с «благородного человека», со спонтанного представления о добре; тогда идея плохого развивается как плохого. «Благородный человек воспринимает себя как определяющие ценности; он не нуждается в одобрении; он судит:« То, что вредно для меня, вредно само по себе »; он осознает себя тем, что в первую очередь воздает честь вещам; это ценность - создание ". ^[3] В высшей морали люди определяют, что хорошо, исходя из того, приносит ли это пользу этому человеку и их стремлению к самоопределению личного совершенства.^{[4] : loc 1134, loc 1545} Поскольку что-то полезно для волевого человека, это похоже на то, что он ценит в себе; поэтому волевой человек ценит такие вещи как хорошие, потому что они помогают ему впродолжающемсявсю жизнь процессе самоактуализации через волю к власти .

Рабская мораль [ править ]

Согласно Ницше, мастера являются творцами морали; рабы отвечают на господствующую мораль своей рабской моралью. В отличие от морали господина, которая является сантиментами, мораль рабов основана на переосмыслении - обесценивании того, что господин ценит, а раб не имеет. Как господствующая мораль берет свое начало в сильных, нравственность рабов исходит из слабых. Поскольку мораль рабов является реакцией на угнетение, она очерняет своих угнетателей. Мораль рабов противоположна морали господина. Как таковой, ему свойственны пессимизм и цинизм. Мораль рабов создается в противовес тому, что мораль господина считает «добром».

Мораль рабов направлена ​​не на проявление воли силой, а на тщательную подрывную деятельность. Он не стремится превзойти хозяев, но также делает их рабами. Сущность рабской морали - полезность : ^[5] Добро - это то, что наиболее полезно для всего сообщества, а не только для сильных. Ницше видел в этом противоречие. Поскольку сильных немного по сравнению с массой слабых, слабые обретают власть, развращая сильных, заставляя их поверить в то, что причины рабства (а именно, воля к власти ) являются «злыми», как и качества, которыми обладают слабых изначально не могли выбрать из-за своей слабости. Говоря о том, что смирение является добровольным, рабская мораль избегает признания того, что их смирение вначале было навязано им господином.Библейские принципы смирения, милосердия и сострадания являются результатом универсализации бедственного положения раба на все человечество и, таким образом, порабощения и господ. « Демократическое движение - наследник христианства » ^[6] - политическое проявление рабской морали из-за ее одержимости свободой и равенством.

... евреи достигли того чуда инверсии ценностей, благодаря которому жизнь на земле за пару тысячелетий приобрела новое и опасное очарование - их пророки смешали слова "богатые", "безбожные", "злые", "жестокие", " чувственный »в одно, и были первыми, кто ввел слово« мир »в термин« бесчестье ». Именно в этой инверсии ценностей (с которой используется слово «бедный» в качестве синонима «святой» и «друг») и заключается значение еврейского народа: с них начинается восстание рабов в мораль . ^[7]

Общество [ править ]

Эта борьба между моралью господина и раба исторически повторяется. Согласно Ницше, древнегреческое и римское общества основывались на морали господ. Гомеровский герой волевой человек, и классические корни Илиады и Одиссеи примером мастер морали Ницше. Он называет героев «людьми благородной культуры» ^[8], показывая существенный пример господствующей морали. Исторически сложилось так, что мораль господ была побеждена, поскольку рабская мораль христианства распространилась по всей Римской империи.

После разрушения Второго Храма в Иерусалиме в 70 году нашей эры Иудея полностью потеряла свою независимость от Рима, а после поражения восстания Бар-Кохбы в 136 году нашей эры перестала существовать как национальное государство еврейского народа. В то время началась существенная борьба между политеистической культурой Рима (господин, сильный) и недавно сформировавшимся христианским монотеизмом в бывшей Иудее и прилегающих территориях на Ближнем Востоке (раб, слабый), которая продолжалась до 323 года нашей эры, когда христианство стало официальной религией. Римской империи. Ницше осуждает торжество рабской морали на Западе, говоря, что демократическое движение - это « коллективное вырождение человека ». ^[9] Он утверждал, что зарождающееся демократическое движение его времени было по сути рабским и слабым. ^{[необходимая цитата ]}Слабость победила силу, раб победил господина, заново сантименты победили сантименты. ЭтоressentimentНицше называет «священнической мстительностью»^[10],которая основана на ревнивом слабом, стремящемся поработить сильного и, таким образом, подорвать основу самой власти, низвергнув сильных вниз. Такие движения, по словам Ницше, были вдохновлены «самой разумной местью» слабых.^[11]Ницше видел демократию и христианство как один и тот же выхолащивающий импульс, который стремился сделать всех равными, сделав всех рабами.^{[ необходима цитата ]}

Ницше не обязательно считал, что каждый должен принять верховную мораль как поведение «все, конечное». Он думал, что переоценка морали исправит несоответствия в морали господина и раба. Но он утверждал, что для индивидуума господствующая мораль предпочтительнее рабской морали. ^{[ необходима цитата ]}

См. Также [ править ]

• Брак Неба и Ада
• Православие
• Диалектика господина и раба

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Ницше, Фридрих (1967). О генеалогии морали . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 0-679-72462-1.
• - (1973). За гранью добра и зла . Лондон: Книги Пингвинов. ISBN 978-0-14-044923-5.
• Соломон, Роберт С .; Клэнси Мартин (2005). Начиная с Сократа: Краткий справочник классических чтений . Лондон: Томсон Уодсворт. ISBN 0534633285.
• Ницше, Фридрих (2008). О генеалогии морали: полемика. В качестве пояснения и дополнения к моей последней книге «По ту сторону добра и зла» . Издательство Оксфордского университета. п. 19. ISBN 978-0-19-953708-2.