Сонно дзй (尊皇攘夷, Ревере император, изгнать варвар) была японская и китайская политической философией и социальное движение происходит от неоконфуцианства ; он стал политическим лозунгом в 1850-х и 1860-х годах в движении за свержение сёгуната Токугава в период Бакумацу . Этофраза ёдзидзюкуго .
Этимология
В течение весеннего и осеннего периода Китая канцлер Гуань Чжун из Ци инициировал политику, известную как Цзунван Ранги (尊王攘夷; букв. «Почитать короля, изгнать варваров») в отношении царей Чжоу . [1] Приняв и соблюдая его, герцог Хуань Ци собрал китайских феодалов, чтобы отразить угрозу варваров из Китая. [2] Из- за этого, Конфуций сам похвалил Гуань Чжуна за сохранение китайской цивилизации через пример контраста в причесок и стилей одежды между ними и варварскими народами. [1] Через « Аналекты Конфуция» китайское выражение стало передаваться в Японию как sonn jōi . [3]
Философия
Происхождение философии, используемой в Японии, можно проследить до работ конфуцианских ученых 17-го века Ямазаки Ансай и Ямага Соко , которые писали о святости Императорского Дома Японии и его превосходстве над правящими домами других народов. Эти идеи были расширены ученым Кокугаку Мотоори Норинага и обнаружены в теории абсолютной лояльности Такенучи Сикибу императору Японии (尊 皇 論 sonnron ), которая подразумевала, что правящему сёгунату Токугава следует оказывать меньшую лояльность.
Mitogaku ученого Аидзава Сэйсисай ввел термин сонно дзй в современные японец в своей работе Shinron в 1825 году, где сонно расценивались как почтение , выраженного сегуната Токугавы к императору и дая была проскрипцией христианства .
Влияние
С увеличением числа вторжений иностранных кораблей в японские воды в конце 18 и начале 19 века политика сакоку («национального уединения») все чаще подвергалась сомнению. Дзёи «изгнать варваров» часть сонно дзёи , измененные в реакции против Конвенции Канагава 1854, который открылся в Японии для внешней торговли. Под военной угрозой со стороны так называемых « черных кораблей » коммодора ВМС США Мэтью Перри договор был подписан под принуждением и встретил яростные возражения в самурайских кругах. Тот факт, что сёгунат Токугава был бессилен против иностранцев, несмотря на волю, выраженную императорским двором, был воспринят Ёсида Сёин и другими лидерами против Токугавы как доказательство того, что часть философии сонно (почитание императора) не работает, и что Сёгунат должен быть заменен правительством, более способным продемонстрировать свою лояльность Императору, выполняя волю Императора.
Таким образом, философия была принята как боевой клич мятежных регионов Домена Тёсю и Провинции Сацума . Императорский двор в Киото сочувствовал движению. Император Комей лично согласился с такими настроениями и - нарушив многовековые имперские традиции - лично начал принимать активное участие в государственных делах: когда появлялись возможности, он выступал против договоров и пытался вмешиваться в преемственность сёгуната. Его усилия достигли высшей точки в марте 1863 года, когда он издал « Приказ об изгнании варваров » (攘夷 勅命). Хотя сёгунат не намеревался применять приказ, он, тем не менее, спровоцировал нападения на сам сёгунат и иностранцев в Японии, наиболее заметным инцидентом стало убийство торговца Чарльза Леннокса Ричардсона . Другие нападения включали обстрел иностранного судна в Симоносеки . [4] Рунины (самураи без хозяина ) также сплотились, убивая чиновников сёгуната и жителей Запада.
Это оказалось зенитом движения сонно-дзёи , поскольку западные державы в ответ потребовали возмещения ущерба за убийства и другие действия самураев, направленные против интересов Запада. В 1864 году четыре западных государства начали кампанию против Симоносеки, преодолев скудную оборону и ненадолго оккупировав регион. Хотя этот инцидент показал, что Япония не могла соперничать с западными военными державами, он также послужил дальнейшему ослаблению сёгуната, позволив мятежным провинциям объединиться и свергнуть его, что привело к Реставрации Мэйдзи .
Сам по себе лозунг никогда не был политикой правительства или повстанцев; Несмотря на всю свою риторику, Сацума, в частности, имел тесные связи с Западом, покупая орудия, артиллерию, корабли и другую технику.
Наследие
После символического восстановления императора Мэйдзи , то сонно дзёи лозунг был заменен Fukoku Kyohei (富国強兵), или «обогатить народ, укрепить армии», на призыв к объединению в период Мэйдзи и семени его действий во время Второй мировой войны .
Смотрите также
- Эта фраза представлена и исследована в книге Джеймса Клавелла « Гай-Джин: японский роман».
- Шиши
Заметки
- ↑ a b Poo, Mu-chou (2005). Враги цивилизации . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 65. ISBN 0-7914-6364-8.
- ^ Тиллман, Хойт Кливленд (1982). Утилитарное конфуцианство: вызов Чэнь Ляна Чу Си . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 64. ISBN 0-674-93176-9.
- ^ Холкомб, Чарльз (2010). История Восточной Азии: от истоков цивилизации до двадцать первого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 216. ISBN. 978-0-521-73164-5.
- Перейти ↑ Hagiwara, p. 35.
Рекомендации
- Акамацу, Пол. (1972). Мэйдзи 1868: революция и контрреволюция в Японии (Мириам Кочан, переводчик). Нью-Йорк: Харпер и Роу.
- Бисли, Уильям Г. (1972). Реставрация Мэйдзи. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
- Крейг, Альберт М. (1961). Чошу в Реставрации Мэйдзи. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
- Янсен, Мариус Б. и Гилберт Розман , ред. (1986). Япония в переходный период: от Токугавы до Мэйдзи. Принстон: Издательство Принстонского университета . ISBN 9780691054599 ; OCLC 12311985
- Янсен, Мариус Б. (2000). Создание современной Японии. Кембридж: Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674003347 ; OCLC 44090600
- Шиба, Рётаро. (1998). Последний сёгун: Жизнь Токугава Ёсинобу . Токио: Коданша. ISBN 1-56836-246-3