Святой Георгий и дракон
В легенде святой Георгий — воин, почитаемый в христианстве , — побеждает дракона . История гласит, что изначально дракон вымогал дань у жителей деревни. Когда у них закончился скот и безделушки для дракона, они стали раз в год отдавать человеческую дань. Это было приемлемо для жителей деревни, пока принцесса не была выбрана в качестве следующего подношения. После этого святой спасает принцессу, выбранную в качестве следующего подношения. Повествование впервые было установлено в Каппадокии в самых ранних источниках 11 и 12 веков, но перенесено в Ливию в Золотой легенде 13 века . [1]
Повествование имеет дохристианское происхождение ( Ясон и Медея , Персей и Андромеда , Тифон и т. д.) [1] и записано в житиях различных святых до того, как его приписывают именно святому Георгию. В частности, его приписывали Святому Феодору Тирону в 9 и 10 веках, и впервые он был передан Святому Георгию в 11 веке. Самая старая известная запись о святом Георгии, убивающем дракона, находится в грузинском тексте XI века. [2] [3]
Легенда и иконография быстро распространились по византийской культурной сфере в XII веке. Он достиг западно-христианской традиции еще в 12 веке благодаря крестовым походам . Рыцари Первого крестового похода верили, что святой Георгий вместе со своими соратниками-святыми Деметрием , Маврикием , Феодором и Меркурием сражался вместе с ними в Антиохии и Иерусалиме. Легенда была популяризирована в западной традиции в 13 веке на основе ее латинских версий в Speculum Historiale и Golden Legend . Сначала ограничивался придворной обстановкой рыцарского романа., легенда была популяризирована в 13 веке и стала излюбленным литературным и изобразительным сюжетом в позднем средневековье и в эпоху Возрождения , а также стала неотъемлемой частью христианских традиций, связанных со святым Георгием, как в восточной, так и в западной традиции.
Иконография воинских святых Феодора , Георгия и Димитрия в виде всадников является прямым продолжением римской иконографии типа « фракийский всадник ». Иконография дракона, кажется, вырастает из змеи , обвивающей «древо жизни», с одной стороны, и из штандарта дракона , используемого позднеримской кавалерией, с другой. Всадники, пронзающие змей и кабанов, широко представлены на стелах римской эпохи, увековечивающих память кавалерийских солдат. Резьба из Крупаца , Сербия, изображает Аполлона и Асклепия.как фракийские всадники, изображенные помимо змеи, обвивающей дерево. На другой стеле Диоскуры изображены в виде фракийских всадников по обе стороны от обвитого змеями дерева, убивающими копьями кабана. [4]
Развитие агиографического повествования о битве с драконом идет параллельно развитию иконографии. Он основан на дохристианских мифах о драконах. Коптская версия легенды о святом Георгии, отредактированная Э. А. Уоллисом Баджем в 1888 году и оцененная Баджем как основанная на источнике V или VI века, называет «губернатора Дадиана», преследователя святого Георгия, «драконом пропасть". греческий миф с похожими элементами легенды — битва между Беллерофонтом и Химерой . Бадж явно проводит параллель с дохристианским мифом.
