Страница полузащищенная
Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено от Стивена Бико )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Стив Бико
Стив Бико Photograph.jpg
Рожденный
Банту Стивен Бико

( 1946-12-18 )18 декабря 1946 г.
Таркастад , Восточный Кейп , Южная Африка
Умер12 сентября 1977 г. (1977-09-12)(30 лет)
Претория , ЮАР
ЗанятиеАнтиапартеидного активист
ОрганизацияЮжноафриканская студенческая организация ;
Конвент чернокожих
Супруг (а)
Нцики Машалаба
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( м.  1970;его смерть 1977)
Партнер (ы)Мамфела Рамфеле
Дети5, включая Хлумело Бико

Банту Стивен Бико (18 декабря 1946 - 12 сентября 1977) был южноафриканским активистом, выступающим против апартеида . Идеологически африканский националист и африканский социалист , он был в авангарде массовой кампании против апартеида, известной как Движение черного сознания, в конце 1960-х и 1970-х годах. Его идеи были сформулированы в серии статей, опубликованных под псевдонимом Frank Talk .

Выросший в бедной Xhosa семье, Бико вырос в Гинсберг городке в Восточной Капской провинции . В 1966 году он начал изучать медицину в Натальском университете , где вступил в Национальный союз студентов Южной Африки (NUSAS). Решительно выступая против системы расовой сегрегации апартеида и правления белого меньшинства в Южной Африке, Бико был разочарован тем, что в NUSAS и других группах, выступающих против апартеида, доминировали белые либералы , а не черные, которые больше всего пострадали от апартеида. Он считал, что белые либералы, действующие из лучших побуждений, не понимали опыта чернокожих и часто действовалипатерналистская манера. Он развил точку зрения, что, чтобы избежать доминирования белых, черные люди должны организовываться независимо, и с этой целью он стал ведущей фигурой в создании Южноафриканской студенческой организации (SASO) в 1968 году. Членство было открыто только для « черных ». , термин, который Бико использовал по отношению не только к говорящим на банту африканцам, но также к цветным и индейцам . Он старался сохранить независимость своего движения от белых либералов, но выступал против антибелой ненависти и имел белых друзей. Правительство Национальной партии белого меньшинства изначально поддерживало его, рассматривая создание САСО как победу расового сепаратизма апартеида.

Под влиянием мартиниканского философа Франца Фанона и афроамериканского движения «Власть черных» Бико и его соотечественники разработали «Черное сознание» как официальную идеологию SASO. Движение выступало за прекращение апартеида и переход Южной Африки к всеобщему избирательному праву и социалистической экономике . Он организовал программы для чернокожих (BCP) и сосредоточился на расширении психологических возможностей чернокожих. Бико считал, что чернокожие должны избавиться от любого чувства расовой неполноценности, и эту идею он выразил, популяризируя лозунг « Черный - это красиво ». В 1972 году он участвовал в создании организации Black People's Convention.(BPC) для продвижения идей Черного Сознания среди широких слоев населения. Правительство пришло к выводу, что Бико представляет собой подрывную угрозу, и в 1973 году наложило на него запретительный приказ , строго ограничив его деятельность. Он оставался политически активным, помогая организовывать ППГ, такие как медицинский центр и ясли в районе Гинзберг. Во время запрета он неоднократно получал анонимные угрозы и несколько раз задерживался службами госбезопасности. После ареста в августе 1977 года Бико был забит до смерти сотрудниками госбезопасности. На его похороны пришло более 20 000 человек.

Слава о Бико распространилась посмертно. Он стал героем многочисленных песен и произведений искусства, а биография 1978 года его друга Дональда Вудса легла в основу фильма 1987 года « Крик свободы» . При жизни Бико правительство утверждало, что он ненавидел белых, различные активисты против апартеида обвиняли его в сексизме , а африканские расовые националисты критиковали его единый фронт с цветными и индейцами. Тем не менее, Бико стал одним из первых символов движения против апартеида и считается политическим мучеником и «Отцом черного сознания». Его политическое наследие остается предметом споров.

биография

Ранние годы: 1946–1966 гг.

Банту Стивен Бико родился 18 декабря 1946 года [1] в доме своей бабушки в Таркастаде , Восточный Кейп . [2] Третий ребенок Мзингай Мэтью Бико и Алиса «Мамсете» Бико, [3] у него была старшая сестра Букелва, старший брат Хайя и младшая сестра Нобандил. [4] Его родители поженились в Уиттлси , где его отец работал офицером полиции. Мзингай был переведен в Квинстаун , Порт-Элизабет , Форт-Кокс и, наконец, в Город короля Вильгельма , где он и Алиса поселились в городке Гинзберг . [5]Это был поселок, в котором проживало около 800 семей, причем каждые четыре семьи пользовались водой и туалетом. [6] И африканские банту, и цветные люди жили в городке , [7] где говорили на коса , африкаанс и английский язык. [8] После ухода из полиции, Мзингай работал клерком в Управлении по делам коренного населения города короля Вильгельма [9], одновременно обучаясь заочно на юридическую степень в Университете Южной Африки . [10] Алиса сначала работала по дому в местных белых семьях, а затем работала поваром в больнице Грей.в Городе короля Вильгельма. [11] По словам его сестры, именно это наблюдение тяжелых условий труда его матери привело к самой ранней политизации Бико. [12]

Бико получил короткое образование в школе-интернате Лавдейл в Алисе.

Имя Бико «Банту» означает «люди»; Бико интерпретировал это в терминах поговорки «Umuntu ngumuntu ngabantu» («человек - это личность посредством других людей»). [13] В детстве его прозвали «Гуфи» и «Ксваку-Ксваку», последнее - отсылка к его неопрятной внешности. [14] Он был воспитан в англиканской христианской вере своей семьи . [15] В 1950 году, когда Бико было четыре года, его отец заболел, был госпитализирован в больницу Святого Матфея , Кейскаммахук , и умер, [16] поставив семью в зависимость от дохода его матери. [6]

Бико проучился два года в начальной школе Сент-Эндрюс и четыре в высшей начальной школе Чарльза Моргана, оба в Гинзберге. [17] Его считали особенно умным учеником, и ему разрешили пропустить год . [18] В 1963 году он перешел в среднюю школу Forbes Grant в городке. [19] Бико отличился по математике и английскому языку и стал лучшим в классе на экзаменах. [20] В 1964 году община Гинзберга предложила ему стипендию, чтобы он присоединился к своему брату Хайе в качестве ученика в Лавдейле , престижной школе-интернате в Алисе, Восточный Кейп . [21] Через три месяца после прибытия Стива Хайю обвинили в связях сПоко , вооруженное крыло Панафриканского конгресса (ПАК), африканской националистической группировки, запрещенной правительством. И Хайя, и Стив были арестованы и допрошены полицией; первый был осужден, а затем оправдан по апелляции. [22] Никаких явных доказательств связи Стива с Поко представлено не было, но он был исключен из Лавдейла. [23] Позже, комментируя эту ситуацию, он заявил: «Я начал развивать отношение, которое было больше направлено на власть, чем на что-либо еще. Я ненавидел власть как ад». [24]

С 1964 по 1965 год Бико учился в колледже Святого Франциска, католической школе-интернате в Марианнхилле , Натал . [25] В колледже была либеральная политическая культура, и Бико развил там свое политическое сознание. [26] Он особенно заинтересовался заменой колониального правительства белого меньшинства Южной Африки администрацией, которая представляла чернокожее большинство страны. [27] Среди антиколониалистских лидеров, которые стали героями Бико в это время, были Ахмед Бен Белла из Алжира и Джарамоги Огинга Одинга из Кении . [27]Позже он сказал, что большинство «политиков» в его семье симпатизировали ПАК, который придерживался антикоммунистических и африканских расистских идей. Бико восхищался тем, что он назвал «ужасно хорошей организацией» ПКК, и мужеством многих его членов, но его не убедил его расово-исключающий подход, считая, что члены всех расовых групп должны объединиться против правительства. [28] В декабре 1964 года он отправился в Звелицу на церемонию обрезания ulwaluko , что символически ознаменовало его переход от детства к зрелости. [29]

Активная деятельность первых студентов: 1966–1968 гг.

Система расовой сегрегации апартеида пронизывала все сферы жизни; Бико был приверженцем его свержения.

Изначально Бико интересовался изучением права в университете, но многие из его окружения не одобряли этого, считая, что право слишком тесно связано с политической активностью. Вместо этого они убедили его выбрать медицину - субъект, который, как считалось, имел лучшие карьерные перспективы. [30] Он получил стипендию, [30] и в 1966 году поступил в Медицинскую школу Университета Натала . [31] Там он присоединился к тому, что его биограф Ксолела Мангку назвал «чрезвычайно искушенной и космополитической группой студентов» со всей Южной Африки; [32] многие из них позже играли заметную роль в эпоху после апартеида. [33]Конец 1960-х был временем расцвета радикальной студенческой политики во всем мире, что отразилось в протестах 1968 года [34], и Бико стремился вмешаться в эту среду. [35] Вскоре после того, как он прибыл в университет, он был избран в студенческий представительский совет (SRC). [36]

SRC университета был аффилирован с Национальным союзом студентов Южной Африки (NUSAS). [37] NUSAS приложил все усилия, чтобы культивировать многорасовое членство, но оставался в основном белым, потому что большинство студентов Южной Африки были из белого меньшинства страны. [38] Как выразился Клайв Нетлтон, белый лидер NUSAS: «Суть дела в том, что NUSAS был основан по инициативе белых, финансируется белыми деньгами и отражает мнение большинства белых участников». [39] NUSAS официально выступил против апартеида, но смягчил свою оппозицию, чтобы сохранить поддержку консервативных белых студентов. [40]Бико и несколько других чернокожих африканцев-членов NUSAS были разочарованы, когда они организовали вечеринки в белых общежитиях, в которые черным африканцам было запрещено входить. [41] В июле 1967 года конференция NUSAS была проведена в Родосском университете в Грэхэмстауне ; После того, как студенты прибыли, они обнаружили, что общежитие было организовано для белых и индийских делегатов, но не для черных африканцев, которым сказали, что они могут спать в местной церкви. Бико и другие черные африканские делегаты в гневе покинули конференцию. [42] Бико позже рассказал, что это событие заставило его переосмыслить свою веру в многорасовый подход к политической активности: [43]

Я понял, что в течение долгого времени я держался за всю эту догму нерасизма почти как за религию ... Но в ходе этих дебатов я начал чувствовать, что сторонникам нерасистской идеи многого не хватает ... У них была проблема, вы знаете, с превосходством, и они были склонны принимать нас как должное и хотели, чтобы мы принимали второсортные вещи. Они не могли понять, почему мы не можем рассмотреть вопрос о том, чтобы остаться в этой церкви, и я начал чувствовать, что наше понимание нашей собственной ситуации в этой стране не совпадало с пониманием этих либеральных белых.

-  Woods 1978 , стр. 153–154.

Основание Южноафриканской студенческой организации: 1968–1972 гг.

Разработка SASO

После конференции NUSAS 1968 года в Йоханнесбурге многие из ее членов посетили июль 1968 года конференцию университетского христианского движения в Штуттерхайме . Там чернокожие африканцы решили провести декабрьскую конференцию, чтобы обсудить создание независимой группы чернокожих студентов. [44] южноафриканец Студенческое организации (SASO) был официально запущен в июле 1969 года конференции в Университете Севера ; там были приняты устав и основная политическая платформа группы. [45] Группа сосредоточила внимание на необходимости контактов между центрами активности чернокожих студентов, в том числе посредством спорта, культурных мероприятий и дискуссионных соревнований.[46] Хотя Бико сыграл существенную роль в создании SASO, он стремился к тому, чтобы на ранних этапах его деятельности не было публичного авторитета, полагая, что это укрепит его второй уровень лидерства, такой как его союзник Барни Питьяна . [47] Тем не менее, он был избран первым президентом SASO; Пэт Матшака был избран вице-президентом, а Вуила Машалаба - секретарем. [48] Дурбан стал его де-факто штаб-квартирой. [49]

Как и Власть черных в Соединенных Штатах, южноафриканское «Движение за сознание черных» было основано на убеждении, что народы африканского происхождения должны преодолеть огромный психологический и культурный ущерб, нанесенный им чередой белых расистских владений, таких как порабощение и колониализм. . Опираясь на сочинения и выступления Франца Фанона, Эме Сезера и Малькольма Икса, сторонники «Черного сознания» поддерживали культурные и социальные мероприятия, которые способствовали распространению знаний об истории протестов чернокожих. Они активно продвигали создание независимых учебных заведений, принадлежащих чернокожим, и выступали за радикальные реформы школьных программ, которые способствовали формированию позитивной чернокожей идентичности у молодежи.

- Мэннинг Марабл и Пениэль Джозеф [50]

Бико разработал идеологию «черного сознания» SASO в разговоре с другими лидерами чернокожих студентов. [51] В политическом манифесте SASO, выпущенном в июле 1971 года, эта идеология была определена как «образ мыслей, образ жизни. Основной принцип Черного Сознания состоит в том, что Черный человек должен отвергать все системы ценностей, которые стремятся сделать его иностранцем в мире. стране его рождения и унижают его основное человеческое достоинство ". [52] Черное сознание сосредоточено на расширении психологических возможностей, [53] путем борьбы с чувством неполноценности, которое проявляет большинство чернокожих южноафриканцев. [54]Бико считал, что в рамках борьбы против апартеида и правления белого меньшинства черные должны подтвердить свою человечность, считая себя достойными свободы и связанных с ней обязанностей. [55] Термин « черный » применялся не только к говорящим на банту африканцам, но также к индейцам и цветным. [56] SASO приняло этот термин вместо «небелого», потому что его руководство считало, что противопоставление себя белым людям не было положительным самоописанием. [57] Бико продвигал слоган « черный цвет прекрасен », объясняя, что это означает: «Мужик, с тобой все в порядке. Начни смотреть на себя как на человека». [58]

Бико представил доклад на тему «Белого расизма и Черного Сознания» на научной конференции в Университете Кейптауна «s Abe Бейли центра в январе 1971 г. [59] Он также расширил свои идеи в колонке , написанной для SASO бюллетень под псевдоним «Откровенный разговор». [60] Его пребывание на посту президента было связано в основном с деятельностью по сбору средств, [61] и включало поездки по различным кампусам в Южной Африке для набора студентов и углубления идеологической базы движения. [62]Некоторые из этих студентов осуждали его за отказ от многорасового подхода NUSAS; другие не одобрили решение SASO разрешить индийским и цветным студентам быть членами. [63] Бико ушел с поста президента через год, настаивая на необходимости появления нового руководства и, таким образом, избежания любого культа личности, формирующегося вокруг него. [64]

После дебатов SASO решила не входить в NUSAS, но, тем не менее, признает более крупную организацию в качестве национального студенческого сообщества. [65] Одна из основополагающих резолюций SASO заключалась в том, чтобы направлять представителя на каждую конференцию NUSAS. [61] В 1970 году SASO отозвала признание NUSAS, обвинив его в попытке воспрепятствовать развитию SASO в различных кампусах. [63] Отделение SASO от NUSAS было травмирующим опытом для многих белых либеральных молодых людей, которые связались с идеей многорасовой организации и чувствовали, что их попытки терпят неудачу. [66] Руководство NUSAS выразило сожаление по поводу раскола, но в основном воздержалось от критики SASO. [67]Правительство, которое рассматривало многорасовый либерализм как угрозу и запретило многорасовые политические партии в 1968 году, было удовлетворено появлением SASO, считая его победой мышления апартеида. [68]

Отношение к либерализму и личным отношениям

Вначале Движение черного сознания (BCM) было сосредоточено на критике антирасистских белых либералов и самого либерализма , обвиняя его в патернализме и «негативном влиянии» на чернокожих африканцев. [69] В одной из своих первых опубликованных статей Бико заявил, что, хотя он «не насмехался над [белыми] либералами и их участием» в движении против апартеида », необходимо прийти к болезненному выводу, что [белые] ] либерал на самом деле успокаивает свою совесть или, в лучшем случае, стремится продемонстрировать свою идентификацию с черными людьми только постольку, поскольку это не разрывает всех связей с его родственниками на его стороне цветной линии ». [70]

Бико и SASO открыто критиковали протесты NUSAS против политики правительства. Бико утверждал, что NUSAS просто стремился повлиять на белый электорат; по его мнению, этот электорат не был легитимным, и протесты, направленные против определенной политики, были бы неэффективны для конечной цели - демонтажа государства апартеида. [71] SASO сочла студенческие марши, пикеты и забастовки неэффективными и заявила, что откажется от публичных форм протеста. [72] Он сознательно избегал открытой конфронтации с государством до тех пор, пока не имел достаточно крупную институциональную структуру. [73] Вместо этого, SASO сосредоточилось на создании общественных проектов и распространении идей Черного Сознания среди других черных организаций и более широкого чернокожего сообщества.[74] Несмотря на эту политику, в мае 1972 года он выпустил Декларацию Алисы, в которой он призвал студентов бойкотировать лекции в ответ на исключение члена SASO Абрама Онкгопоце Тиро из Университета Севера после того, как он выступил с речью с критикой его администрации. . [75] Инцидент в Тиро убедил правительство, что SASO представляет собой угрозу. [76]

В Дурбане Бико познакомился с медсестрой Нонцикелело «Нцики» Машалаба; они поженились в магистратском суде города короля Вильгельма в декабре 1970 года. [77] Их первый ребенок, Нкосинати, родился в 1971 году. [78] Бико сначала хорошо учился в университете, но его оценки ухудшились, поскольку он все больше времени уделял политике. активизм. [79] Через шесть лет после получения степени он обнаружил, что повторяет свой третий год. [80] В 1972 году из-за его плохой успеваемости Натальский университет запретил ему дальнейшее обучение. [81]

Действия Черного Сознания и запрет Бико: 1971–1977

Конвент чернокожих

В августе 1971 года Бико посетил конференцию «Развитие африканского сообщества» в Эдендейле . [82] Там была представлена ​​резолюция, призывающая к созданию Съезда чернокожих (BPC), инструмента для продвижения сознания чернокожих среди широких слоев населения. Бико проголосовал за создание группы, но выразил оговорки по поводу отсутствия консультаций с цветными или индейцами Южной Африки. [83] А. Маятула стал первым президентом БПК; Бико не баллотировался ни на какие руководящие должности. [84] Группа была официально создана в июле 1972 года в Питермарицбурге . [84]К 1973 году у него было 41 филиал и 4000 членов, большая часть которых делила членство с SASO. [80]

Моя главная проблема на данный момент - это странное чувство вины. Так много моих друзей были арестованы за то, что я сыграл наиболее важную роль. Многие из них - парни, которых я поддержал в движении. И все же я не с ними. В политической жизни, конечно, так не думают. Ожидаются жертвы, и с ними нужно торговаться.

Mangcu 2014 , стр. 211

В то время как BPC был в первую очередь политическим, активисты Black Consciousness также учредили программы Black Community Programme (BCP), чтобы сосредоточиться на улучшении здравоохранения и образования и развитии экономической самодостаточности черных. [85] ППГ имели прочные экуменические связи, частично финансируемые программой христианских действий, учрежденной Христианским институтом южной части Африки и Южноафриканским советом церквей . [85] Дополнительные средства поступили от Англо-американской корпорации , Международного фонда университетских обменов и скандинавских церквей. [86] В 1972 году BCP наняла Бико и Бокве Мафуна , что позволило Бико продолжить свою политическую и общественную работу.[86] В сентябре 1972 года Бико посетил Кимберли , где встретился с основателем PAC и активистом против апартеида Робертом Собукве . [87]

Постановление о запрете Бико в 1973 году не позволяло ему официально работать в BCP, от которых он ранее получал небольшую стипендию, но он помог создать новое отделение BPC в Гинзберге, которое провело свое первое собрание в церкви сочувствующего белого священнослужителя. Дэвид Рассел . [88] Создание более постоянной штаб-квартиры на Леопольд-стрит, филиал служил базой для формирования новых ППГ; они включали схемы самопомощи, такие как занятия по обучению грамоте, шитью и санитарное просвещение. [89] Для Бико развитие сообщества было частью процесса вселения в чернокожих людей чувства гордости и достоинства. [90]Недалеко от города короля Вильгельма была открыта клиника BCP Zanempilo, которая служила медицинским центром для чернокожих сельских жителей, которые в противном случае не имели бы доступа к больничным учреждениям. [91] Он помог возродить ясли Гинзберга, детский сад для детей работающих матерей, [92] и основать образовательный фонд Гинзберга для сбора стипендий для перспективных местных студентов. [93] Он помог основать Njwaxa Home Industries, компанию по производству изделий из кожи, предоставляющую рабочие места для местных женщин. [94] В 1975 году он стал соучредителем Zimele Trust, фонда для семей политических заключенных. [95]

Бико поддержал объединение чернокожих освободительных групп Южной Африки, в том числе BCM, PAC и Африканский национальный конгресс (АНК), чтобы сконцентрировать их усилия против апартеида. [96] С этой целью он обратился к ведущим членам АНК, ПАК и Движения за единство . [97] Он общался с АНК в основном через Гриффитса Мксенге , [97] и планировалось вывести его из страны, чтобы встретиться с Оливером Тамбо , ведущим деятелем АНК. [98] Переговоры Бико с PAC велись в основном через посредников, которые обменивались сообщениями между ним и Собукве; [99]те, кто был с Движением единства, были в основном через Фикиле Бам . [100]

Порядок запрета

К 1973 году правительство считало «Черное сознание» угрозой. [101] Оно стремилось сорвать деятельность Бико, и в марте 1973 года наложило на него запрет . Это помешало ему покинуть административный район города короля Вильгельма, запретило ему выступать публично или перед более чем одним человеком одновременно, запретило его членство в политических организациях и запретило СМИ цитировать его. [102] В результате он вернулся в Гинзберг, живя сначала в доме своей матери, а затем в своем собственном доме. [103]

Дом Стива Бико в Гинзберге, Восточный Кейп

В декабре 1975 года, пытаясь обойти ограничения запретительного приказа, BPC объявил Бико своим почетным президентом. [104] После того, как Бико и другие лидеры BCM были запрещены, появилось новое руководство во главе с Мунту Мьезой и Сатхасивианом Купером , которые считались частью Дурбанского момента . [105] Myeza и Купер организовали BCM демонстрацию , чтобы отметить Мозамбик «s независимость от португальского колониального господства в 1975 г. [106] Бико не согласен с этим действием, правильно прогнозировать , что правительство будет использовать его , чтобы расправиться с BCM. [106] Правительство арестовало около 200 активистов BCM, [107]девять из них предстали перед Верховным судом по обвинению в подрывной деятельности умышленно. Государство утверждало, что философия Черного Сознания может вызвать «расовую конфронтацию» и, следовательно, угрожать общественной безопасности. Бико был вызван в качестве свидетеля защиты; он стремился опровергнуть обвинения государства, изложив цели и развитие движения. [108] В конечном итоге обвиняемые были осуждены и заключены в тюрьму на острове Роббен . [109]

В 1973 году Бико заочно поступил на юридический факультет Южноафриканского университета. Он сдал несколько экзаменов, но не получил ученую степень на момент смерти. [110] Его производительность на поле была плохой; он отсутствовал на нескольких экзаменах и провалил модуль практического африкаанс. [111] Службы государственной безопасности неоднократно пытались запугать его; ему поступили анонимные телефонные звонки с угрозами [112], и по его дому были произведены выстрелы. [113] Группа молодых людей, называющих себя «кубинцами», начала охранять его от этих нападений. [114] Спецслужбы задерживали его четыре раза, один раз на 101 день. [115]Из-за запрета на работу, тяжелая экономическая ситуация повлияла на его брак. [78]

Бико стал близким другом белого либерального активиста Дональда Вудса, который написал книгу о Бико после его смерти.

Во время своего запрета Бико попросил о встрече с Дональдом Вудсом , белым либеральным редактором Daily Dispatch . Под редакцией Вудса газета публиковала статьи с критикой апартеида и режима белого меньшинства, а также давала возможность высказывать взгляды различных черных групп, но не BCM. Бико надеялся убедить Вудса дать движению больше внимания и выразить свои взгляды. [116] Вудс изначально был сдержан, полагая, что Бико и BCM выступали за «расовую исключительность наоборот». [117]Когда он впервые встретился с Бико, Вудс выразил обеспокоенность по поводу антибелых либеральных настроений в ранних произведениях Бико. Бико признал, что его более ранние «антилиберальные» сочинения были «излишними», но сказал, что он по-прежнему привержен основной идее, содержащейся в них. [118]

В последующие годы пара сдружилась. [119] Позже Вудс рассказал, что, хотя он продолжал беспокоиться о «неизбежно расистских аспектах Черного Сознания», общение с чернокожими, у которых «психологически эмансипированное отношение» было «одновременно и откровением, и образованием». [120] Бико также оставался друзьями с другим известным белым либералом, Дунканом Иннесом , который занимал пост президента NUSAS в 1969 году; Позже Иннес прокомментировал, что Бико «неоценимо помог мне понять угнетение черных не только в социальном и политическом, но также в психологическом и интеллектуальном плане». [121] Дружба Бико с этими белыми либералами подверглась критике со стороны некоторых членов BCM. [122]

Смерть: 1977 г.

Арест и смерть

В 1977 году Бико нарушил свой запретительный приказ, отправившись в Кейптаун , надеясь встретиться с лидером Движения Единства Невиллом Александером и разобраться с растущим инакомыслием в Западно-Капском отделении BCM, в котором доминировали марксисты, такие как Джонни Иссел . [123] Бико поехал в город со своим другом Питером Джонсом 17 августа, но Александр отказался встретиться с Бико, опасаясь, что за ним наблюдает полиция. [124] Бико и Джонс поехали обратно в сторону города Кинг Уильямс, но 18 августа их остановили на блокпосту возле Грэхэмстауна . [125]Бико был арестован за нарушение приказа, ограничивающего его пребывание в Городе короля Вильгельма. [126] Были сделаны необоснованные заявления о том, что службы безопасности знали о поездке Бико в Кейптаун и что для его задержания был установлен блокпост. [127] Джонс был также арестован на блокпосту; Впоследствии он содержался под стражей без суда на 533 дня, в течение которых его неоднократно допрашивали. [128]

Службы безопасности доставили Бико в полицейский участок Уолмера в Порт-Элизабет, где его держали обнаженным в камере с закованными в кандалы ногами . [129] 6 сентября [130] он был переведен из Уолмера в комнату 619 штаб-квартиры полиции безопасности в здании Санлам в центре Порт-Элизабет, где его допрашивали в течение 22 часов, в наручниках, в кандалах и прикованном цепью к решетке. . [131] Что именно произошло, так и не было установлено, [132] но во время допроса он был жестоко избит по крайней мере одним из десяти сотрудников полиции безопасности. [133] Он перенес три поражения мозга, которые привели к массивному кровоизлиянию в мозг.6 сентября. [134] После этого инцидента похитители Бико заставили его стоять и приковали к стене. [135] Позже полиция сообщила, что Бико напал на одного из них со стулом, заставив их усмирить его и надеть наручники и кандалы . [136]

Бико был осмотрен врачом Айвором Лангом, который заявил, что у Бико нет никаких доказательств травмы. [136] Более поздние исследования предположили, что травмы Бико, должно быть, были очевидны. [137] Затем он был осмотрен двумя другими врачами, которые после того, как анализ показал, что клетки крови попали в спинномозговую жидкость Бико , согласились, что его следует доставить в тюремную больницу в Претории . [136] 11 сентября полицейские погрузили его в кузов Land Rover , обнаженного и скованного, и отвезли в больницу на расстоянии 740 миль (1190 км). [138] Там Бико умер в одиночестве в камере 12 сентября 1977 года. [139] Согласно вскрытию., «обширное повреждение головного мозга» вызвало «централизацию кровообращения до такой степени, что произошло внутрисосудистое свертывание крови , острая почечная недостаточность и уремия ». [140] Он был двадцать первым человеком, умершим в южноафриканской тюрьме за двенадцать месяцев [141], и сорок шестым политическим заключенным, умершим во время допроса с тех пор, как правительство ввело в 1963 г. законы, разрешающие заключение без суда и следствия. [142]

Ответ и расследование

Новости о смерти Бико быстро распространились по миру и стали символом злоупотреблений системы апартеида. [143] Его смерть привлекла к себе больше внимания во всем мире, чем он когда-либо за свою жизнь. [144] Митинги протеста прошли в нескольких городах; [145] многие были шокированы тем, что органы безопасности убили такого известного лидера диссидентов. [146] Англиканская панихида Бико, состоявшаяся 25 сентября 1977 года на стадионе Виктория в Кинг Уильямс-Таун, длилась пять часов и собрала около 20 000 человек. [147] Подавляющее большинство были чернокожими, но присутствовало также несколько сотен белых, включая друзей Бико, таких как Рассел и Вудс, и выдающихся прогрессивных деятелей, таких как Хелен Сузман., Алекс Борейн и Зак де Бир . [148] Присутствовали иностранные дипломаты из тринадцати стран, а также англиканская делегация во главе с епископом Десмондом Туту . [149] Событие позже было описано как «первые массовые политические похороны в стране». [150] Гроб Бико был украшен мотивами сжатого черного кулака, африканского континента и надписью «Одна Азания, одна нация»; Азания - это имя, которое многие активисты хотели, чтобы Южная Африка приняла постапартеид. [151] Бико был похоронен на кладбище в Гинзберге. [152] Два артиста, связанных с BCM, Дикобе Бен Мартинс иРобин Холмс достал футболку в честь этого события; дизайн был запрещен в следующем году. [153] Мартинс также создал памятный плакат к похоронам, первый в традиции похоронных плакатов, которые оказались популярными на протяжении 1980-х годов. [154]

Гроб Бико был изображен в виде сжатого черного кулака. Многие участники Движения Черного Сознания использовали этот кулак как символ. [155]

Говоря публично о смерти Бико, министр полиции страны Джимми Крюгер первоначально намекал, что это было результатом голодовки , заявление, которое он позже опроверг. Его счет был оспорен некоторыми друзьями Бико, включая Вудса, который сказал, что Бико сказал им, что он никогда не убьет себя в тюрьме. [156] Публично он заявил, что Бико планировал насилие, и это утверждение было повторено в проправительственной прессе. [157] Генеральный прокурор ЮАР первоначально заявил, что никто не будет привлечен к уголовной ответственности за смерть Бико. [158] Через две недели после похорон правительство запретило все организации «Черное сознание», включая BCP, активы которой были конфискованы. [159]

Как внутреннее, так и международное давление требовало проведения общественного расследования , на что правительство согласилось. [160] Все началось в здании суда старой синагоги Претории в ноябре 1977 года и длилось три недели. [161] И ход расследования, и качество представленных доказательств подверглись обширной критике. [162] Наблюдатель от Комитета юристов по гражданским правам в соответствии с законом заявил, что заявления под присягой были «иногда излишними, иногда непоследовательными, часто двусмысленными»; Дэвид Нэпли охарактеризовал полицейское расследование инцидента как «в высшей степени формальное». [162]Силы безопасности утверждали, что Бико действовал агрессивно и получил травмы в драке, в которой он ударился головой о стену камеры. [163] Председательствующий судья принял версию событий сил безопасности и отказался привлечь к ответственности кого-либо из участников. [164] [165] [166]

Приговор был скептически воспринят большинством международных СМИ и правительством США во главе с президентом Джимми Картером . [167] 2 февраля 1978 г., основываясь на показаниях, данных в ходе дознания, генеральный прокурор Восточной Капской провинции заявил, что он не будет преследовать офицеров в судебном порядке. [168] После расследования семья Бико возбудила гражданский иск против государства; по совету своих адвокатов, они согласились на урегулирование R 65000 ( US $ 78000) в июле 1979 г. [166] [169] Вскоре после того , как следствие, то в Южной Африке Медико-стоматологический советвозбудил дело против медицинских работников, которым была доверена помощь Бико; восемь лет спустя двое медиков были признаны виновными в ненадлежащем поведении. [170] Неспособность нанятых государством врачей диагностировать или лечить травмы Бико часто приводилась в качестве примера репрессивного состояния, влияющего на решения практикующих врачей, а смерть Бико - как доказательство необходимости для врачей обслуживать потребности пациентов. перед таковыми государства. [137]

После отмены апартеида и создания правительства большинства в 1994 году была создана Комиссия по установлению истины и примирению для расследования прошлых нарушений прав человека. [171] Комиссия планировала расследовать смерть Бико, но его семья подала ходатайство против этого на том основании, что комиссия может амнистировать виновных, тем самым лишив их права на правосудие и возмещение. В 1996 году Конституционный суд вынес решение против семьи, разрешив продолжить расследование. [172] Пять полицейских ( Гарольд Снайман , Гидеон Ньювудт, Рубен Маркс, Даанджие Зиберт и Йохан Бенеке) предстали перед комиссией и попросили амнистию в обмен на информацию о событиях, связанных со смертью Бико. [172] В декабре 1998 года Комиссия отказалась амнистировать пятерых мужчин; это произошло потому, что их рассказы были противоречивыми и, таким образом, считались неправдивыми, а также потому, что убийство Бико не имело явных политических мотивов, но, похоже, было мотивировано «недоброжелательством или злобой». [165] [172] В октябре 2003 года министерство юстиции ЮАР объявило, что пятеро полицейских не будут привлечены к ответственности, поскольку истек срок давности и недостаточно доказательств для обеспечения судебного преследования. [165]

Идеология

Идеи Движения Черного Сознания были разработаны не только Бико, но и в результате длительных дискуссий с другими чернокожими студентами, отвергавшими белый либерализм. [51] Бико находился под влиянием чтения таких авторов, как Франц Фанон , Малкольм Икс , Леопольд Седар Сенгор , Джеймс Кон и Пауло Фрейре . [51] Фанон, родившийся на Мартинике, в частности, был упомянут как оказавший глубокое влияние на идеи Бико об освобождении. [173]Биограф Бико Ксолела Мангку предупредил, что было бы неправильно сводить мысль Бико к интерпретации Фанона, и что влияние «политической и интеллектуальной истории Восточной Капской провинции» также должно быть оценено. [174] Дополнительные влияния на Черное Сознание были Соединенные Штаты Америки, основанная на движение Black Power , [52] и формы христианства , как активист-ориентированной черной теологии . [175]

Черное сознание и расширение прав и возможностей

Бико отверг разделение правительства апартеида населения Южной Африки на «белых» и «небелых», различие, которое было отмечено на знаках и зданиях по всей стране. [176] Основываясь на работе Фанона, Бико рассматривал «небелое» как отрицательную категорию, определяя людей с точки зрения отсутствия белизны. В ответ Бико заменил «небелые» категорией «черные», которую он не считал ни производной, ни отрицательной. [177]Он определил черноту как «психологическое состояние», а не «вопрос пигментации», имея в виду «черных» как «тех, кто по закону или традиции подвергается политической, экономической и социальной дискриминации как группа в южноафриканском обществе» и которые идентифицируют себя «как единое целое в борьбе за реализацию своих стремлений». [178] Таким образом, он и Движение Черного Сознания использовали термин «черный» не только по отношению к говорящим на банту африканцам, но также по отношению к цветным и индейцам, [56] которые вместе составляли почти 90% населения Южной Африки в 1970-х годах. . [179] Бико не был марксистом и считал, что это угнетение, основанное на расе, а не на классе,что стало бы главной политической мотивацией перемен в Южной Африке.[180] Он утверждал, что «белые левые» часто продвигали классовый анализ как «защитный механизм ... в первую очередь потому, что они хотят отделить нас от всего, что касается расы. На случай, если это окажет на них обратный эффект. потому что они белые ". [181]

Черное сознание направлено на черного человека и на его ситуацию, и черный человек в этой стране подчиняется двум силам. Он прежде всего угнетен внешним миром через институционализированные механизмы и законы, запрещающие ему делать определенные вещи, тяжелые условия труда, плохая оплата труда, тяжелые условия жизни, плохое образование - все это является внешним по отношению к нему. Во-вторых, и это мы считаем наиболее важным, черный человек в самом себе развил определенное состояние отчуждения, он отвергает себя именно потому, что придает значение «белый» всему хорошему, другими словами, он приравнивает добро к белому. Это проистекает из его жизни и проистекает из его детского развития.

Стив Бико, Вудс, 1978 , стр. 124

Бико рассматривал белый расизм в Южной Африке как совокупность структуры власти белых. [55] Он утверждал, что при апартеиде белые люди не только участвовали в угнетении чернокожих, но также были основными голосами против этого угнетения. [54] Таким образом, он утверждал, что, доминируя как в системе апартеида, так и в движении против апартеида, белые люди полностью контролировали политическую арену, оставляя черных на обочине. [54] Он считал, что белые люди смогли доминировать в движении против апартеида благодаря своему доступу к ресурсам, образованию и привилегиям. Тем не менее он считал, что белые южноафриканцы плохо подходят для этой роли, потому что они лично не испытали на себе угнетение, с которым сталкивались их черные коллеги.[182]

Бико и его товарищи считали, что многорасовые группы, выступающие против апартеида, невольно копируют структуру апартеида, потому что в них доминируют белые, занимающие доминирующее положение. [178] По этой причине Бико и другие не участвовали в этих многорасовых организациях. [54] Вместо этого они призвали к программе борьбы с апартеидом, которую контролировали чернокожие. [54] Хотя он призвал симпатичных белых отвергнуть любую концепцию того, что они сами могут быть представителями черного большинства, Бико, тем не менее, полагал, что у них есть место в борьбе против апартеида, и просил их сосредоточить свои усилия на убеждении более широкой белой сообщества о неизбежности падения апартеида. [183]Бико разъяснил свою позицию Вудсу: «Я не отвергаю либерализм как таковой или белых либералов как таковых. Я отвергаю только концепцию, согласно которой освобождение черных может быть достигнуто через лидерство белых либералов». [118] Он добавил, что «[белый] либерал не враг, он друг - но на данный момент он сдерживает нас, предлагая формулу, слишком мягкую, слишком неадекватную для нашей борьбы». [116]

Подход Бико к активизму был сосредоточен на расширении психологических возможностей [53], и он, и BCM видели свою главную цель в борьбе с чувством неполноценности, которое испытывало большинство чернокожих южноафриканцев. [54] Бико выразил тревогу по поводу того, как «черный человек превратился в оболочку, тень человека ... несущий ярмо угнетения с застенчивой робостью», [184] и заявил, что «самое мощное оружие в руках угнетатель - это ум угнетенных ". [184] Он считал, что чернокожие должны подтвердить свою человечность, преодолевая свои страхи и считая себя достойными свободы и связанных с ней обязанностей. [55]Он определил Черное Сознание как «внутренний процесс», который «вселит в людей гордость и достоинство». [184] Чтобы продвигать это, BCM принял лозунг «Черный - это красиво». [179]

Одним из способов, которыми Бико и BCM стремились достичь психологических возможностей, было развитие сообщества. [90] Общественные проекты рассматривались не только как способ борьбы с бедностью в чернокожих общинах, но и как средство психологической, культурной и экономической трансформации общества. [185] Они также помогли бы студентам узнать о «повседневной борьбе» обычных чернокожих людей и распространить идеи Черного Сознания среди населения. [185] Среди проектов, которые SASO поручила своим членам проводить в праздничные дни, были ремонт школ, строительство домов, а также инструкции по финансовому менеджменту и сельскохозяйственной технике. [186]Здравоохранение также было приоритетом, и члены SASO уделяли основное внимание первичной и профилактической помощи. [85]

Внешние и внутренние отношения

Становится более необходимым видеть истину такой, какая она есть, если вы понимаете, что единственным средством изменения являются эти люди, утратившие свою индивидуальность. Поэтому первый шаг - заставить черного человека прийти в себя; закачать жизнь в его пустую оболочку; чтобы вселить в него гордость и достоинство, чтобы напомнить ему о его соучастии в преступлении, заключающемся в том, что он позволил использовать себя не по назначению и, следовательно, позволил злу господствовать в стране его рождения. Вот что мы подразумеваем под процессом, обращенным внутрь себя. Это определение Черного Сознания.

Стив Бико в, Mangcu 2014 , стр. 279

Бико выступал против любого сотрудничества с правительством апартеида, такого как соглашения, которые цветная и индийская общины заключили с режимом. [187] По его мнению, система бантустана была «величайшим мошенничеством, когда-либо изобретенным белыми политиками», заявив, что она была разработана, чтобы разделить говорящее на банту африканское население по племенным признакам. [97] Он открыто критиковал лидера зулусов Мангосуту Бутелези , заявив, что сотрудничество последнего с правительством Южной Африки «[разбавило] дело» освобождения черных. [188]Он считал, что те, кто борется с апартеидом в Южной Африке, должны быть связаны с антиколониальной борьбой в других частях мира и с активистами глобальной африканской диаспоры, борющимися с расовыми предрассудками и дискриминацией. [189] Он также надеялся, что зарубежные страны бойкотируют экономику Южной Африки. [190]

Бико считал, что, хотя апартеид и правление белого меньшинства продолжаются, «спорадические вспышки» насилия против белого меньшинства неизбежны. [191] Он хотел избежать насилия, заявив, что «если это вообще возможно, мы хотим, чтобы революция была мирной и примирительной». [192] Он отметил, что взгляды на насилие сильно разошлись внутри BCM, в который входили как пацифисты, так и сторонники насильственной революции, хотя группа согласилась действовать мирно и, в отличие от PAC и ANC, не имела вооруженного крыла. [193]

Убежденный антиимпериалист , [194] Бико рассматривал ситуацию в Южной Африке как «микрокосм» более широкой «черно-белой борьбы за власть», которая проявляется как «глобальная конфронтация между третьим миром и богатыми белыми странами мира». . [178] Он с подозрением относился к мотивам Советского Союза в поддержке африканских освободительных движений, говоря, что «Россия такая же империалистическая, как Америка», хотя признал, что «в глазах третьего мира у них более чистый лист». [195] Он также признал, что материальная помощь, предоставленная Советами, была «более ценной» для дела борьбы с апартеидом, чем «речи и похлопывания по запястьям "со стороны западных правительств.[196] Он опасался возможности того, что Южная Африка после апартеида окажется втянутой в империалистическоесоперничество Соединенных Штатов и Советского Союза времен холодной войны . [194]

Об обществе после апартеида

Бико надеялся, что будущая социалистическая Южная Африка может стать полностью нерасовым обществом, в котором люди всех этнических групп будут мирно жить вместе в «совместной культуре», сочетающей в себе лучшее из всех сообществ. [197] Он не поддерживал гарантии прав меньшинств, полагая, что это продолжит признание разделения по расовому признаку. [198] Вместо этого он поддерживал систему « один человек - один голос» . [199] Первоначально утверждая, что однопартийные государства подходят для Африки, он развил более позитивный взгляд на многопартийные системы после бесед с Вудсом. [200] Он видел личную свободукак желательно, но считал это меньшим приоритетом, чем доступ к продуктам питания, занятости и социальному обеспечению. [196]

«Черный», - сказал Бико, - не цвет; Черный - это опыт. Если вас угнетают, вы черный. В контексте Южной Африки это было поистине революционным. Дополнительный посыл Бико заключался в том, что единство угнетенных не может быть достигнуто посредством подпольной вооруженной борьбы; это должно было быть достигнуто открыто, путем мирной, но боевой борьбы.

Мамдани 2012 , стр. 78

Бико не был ни коммунистом, ни капиталистом . [194] Описанный как сторонник африканского социализма , [180] он призвал к «социалистическому решению, которое является подлинным выражением черного коммунизма». [195] Эта идея высмеивалась некоторыми из его современников-марксистов, но позже нашла параллели с идеями мексиканских сапатистов . [194] Отмечая значительное неравенство в распределении богатства в Южной Африке, Бико считал, что социалистическое общество необходимо для обеспечения социальной справедливости. [201] По его мнению, это потребовало перехода к смешанной экономике.это позволяло частное предпринимательство, но при котором вся земля принадлежала государству, а государственная промышленность играла значительную роль в лесном хозяйстве, горнодобывающей промышленности и торговле. [187] Он считал, что если Южная Африка после апартеида останется капиталистической, некоторые чернокожие примкнут к буржуазии, но неравенство и бедность останутся. [201] По его словам, если бы Южная Африка перешла к пропорциональной демократии без социалистических экономических реформ, то «это не изменило бы позиции экономического угнетения черных». [202]

В разговоре с Вудсом Бико настаивал на том, что BCM не переродится в антибелую ненависть, «потому что это не негативная вещь, ненависть. Это позитивная черная уверенность в себе, не вызывающая никакой ненависти к кому-либо». [116] Он признал, что «второстепенный элемент» может сохранять «антибелую горечь»; он добавил: «Мы сделаем все возможное, чтобы сдержать это, но, честно говоря, это не один из наших главных приоритетов или одной из наших главных забот. Наша главная забота - это освобождение черных». [116] В другом месте Бико утверждал, что авангардное движение несет ответственность за обеспечение того, чтобы в обществе после апартеида черное большинство не стало мстить белому меньшинству. [187]Он заявил, что для этого потребуется просвещение чернокожего населения, чтобы научить их жить в нерасовом обществе. [187]

Личная жизнь и личность

По словам Вудса, высокий и стройный в молодости [203], к двадцати годам Бико был более шести футов ростом, с «массивным телосложением боксера-тяжеловеса, несущего больший вес, чем в пиковом состоянии». [118] Его друзья считали его «красивым, бесстрашным, блестящим мыслителем». [204] Вудс считал его «необычайно одаренным ... Его быстрый мозг, превосходная формулировка идей и чистая умственная сила производили большое впечатление». [119] По словам друга Бико Труди Томас , с Бико «у вас было замечательное чувство присутствия великого ума». [205]Вудс чувствовал, что Бико «может дать возможность поделиться своим видением» с «экономией слов», потому что «он, казалось, передавал идеи через экстравербальные средства массовой информации - почти психически». [206] Бико продемонстрировал то, что Вудс назвал «новым стилем лидерства», никогда не объявляя себя лидером и препятствуя развитию любого культа личности вокруг себя. [207] Другие активисты действительно считали его лидером и часто подчинялись ему на собраниях. [207] Во время разговора он проявлял интерес к слушанию и часто обращал внимание на мысли других. [208]

Харизма Стива Бико была полностью его собственной. С ранних лет он обладал безошибочной осанкой и качествами уникального лидера. Я говорю «уникальный», потому что его стиль руководства был его собственным - он был непреклонным, непреклонным, но сразу же получил признание его сверстников ... Я был на тринадцать лет старше Стива, но у меня всегда было ощущение, что я с кем-то разговариваю. старше и мудрее, и, как и многие другие, я часто обращался к нему за советом по всевозможным проблемам.

Woods 1978 , стр. 60–61.

Бико и многие другие в его кругу активистов испытывали антипатию к предметам роскоши, потому что большинство чернокожих южноафриканцев не могли их себе позволить. [209] У него было немного одежды, и он одевался скромно. [210] У него была большая коллекция пластинок, и особенно он любил гумбу . [211] Он любил вечеринки, [211] и, по словам его биографа Линды Уилсон, часто пил значительное количество алкоголя. [212] Религия не играла центральной роли в его жизни. [208] Он часто критиковал устоявшиеся христианские церкви, но оставался верующим в Бога и нашел смысл в Евангелиях . [213]Вудс охарактеризовал его как «не традиционно религиозного, хотя в широком смысле он имел подлинное религиозное чувство». [214] Мангку отметил, что Бико критически относился к организованной религии и деноминационализму и что он был «в лучшем случае нетрадиционным христианином». [215]

Националистическое правительство изображало Бико как ненавистника белых, [216] но у него было несколько близких белых друзей, [217] и Вудс и Уилсон настаивали, что он не был расистом. [218] Вудс рассказал, что Бико «просто не был ненавистником людей» и что он даже не ненавидел видных политиков Национальной партии, таких как Би Джей Форстер и Андриес Треурнихт , вместо этого ненавидел их идеи. [219] Для него было редко и нехарактерно проявлять гнев, [220] и он редко рассказывал людям о своих сомнениях и внутренних опасениях, оставляя их для небольшого числа доверенных лиц. [221]

Бико никогда не обращался к вопросам пола и сексизма в своей политике. [222] По словам Мамфелы Рамфеле , активистки BCM и врача клиники Zanempilo, сексизм был очевиден во многих отношениях, в том числе в том, что на женщин, как правило, возлагалась ответственность за уборку и питание на мероприятиях. «Невозможно представить себе, чтобы Стив заваривал себе чашку чая или что-то в этом роде», - сказал другой активист. Феминизм рассматривался как неуместное «сжигание бюстгальтера». [223] Окруженный женщинами, которые заботились о нем, [220] Бико заработал репутацию бабника , [224] что Вудс назвал «заслуженным».[214] Он не проявлял расовых предрассудков, спал как с черными, так и с белыми женщинами. [225] В NUSAS он и его друзья соревновались, кто сможет заняться сексом с большинством женщин-делегатов. [225] В ответ на такое поведение генеральный секретарь NUSAS Шейла Лапински обвинила Бико в сексизме, на что он ответил: «Не беспокойтесь о моем сексизме. А как насчет ваших друзей-белых расистов в NUSAS?» [225] Собукве также упрекал Бико в его распутстве, считая, что это подает плохой пример другим активистам. [226]

Бико вышла замуж за Нцики Машалаба в декабре 1970 года. [77] У них было двое детей: Нкосинати, родившийся в 1971 году, и Самора, родившийся в 1975 году. [78] Жена Бико выбрала имя Нкосинати («Господь с нами»), и Бико назвала своего второго ребенка в честь революционного лидера Мозамбика Саморы Машел . [214] Возмущенная серийным прелюбодеянием своего мужа, Машалаба в конце концов уехала из их дома, [78] и к моменту его смерти она начала бракоразводный процесс. [227] Бико также завязал внебрачные отношения с Мамфелой Рампхеле. [78] В 1974 году она родила ему дочь Лерато, которая умерла через два месяца. [78] Сын, Хлумело, родился у Рамфеле в 1978 году, после смерти Бико. [78] Бико также был в отношениях с Лорреном Табане, который в 1977 году родил ему ребенка по имени Мотлаци. [78]

Наследие

Влияние

Стив Бико на витражном окне в церкви Святой Анны в Херлене , Нидерланды

Бико считается «отцом» Движения Черного Сознания и первой иконой движения против апартеида. [228] [229] Нельсон Мандела назвал его «искрой, которая зажгла вельд-огонь по всей Южной Африке», [230] добавив, что националистическое правительство «должно было убить его, чтобы продлить жизнь апартеида». [231] Открывая антологию своих работ в 2008 году, Мэннинг Марабл и Пениэль Джозеф написали, что его смерть «создала яркий символ сопротивления черных» апартеиду, который «продолжает вдохновлять новых чернокожих активистов» более десяти лет после перехода к большинству. правило. [232] Иоганн де Вет, профессор коммуникативных исследований., назвал его «одним из самых одаренных политических стратегов и коммуникаторов Южной Африки». [233] В 2004 году он был избран 13-м в общественном опросе SABC 3 « Великие южноафриканцы» . [234]

Хотя идеи Бико не получили такого же внимания, как идеи Франца Фанона, [235] в 2001 году Ахлувалия и Зегей писали, что эти люди имеют «очень схожую родословную в своих интересах в философской психологии сознания, в их стремлении к деколонизации разума». освобождение Африки и политика национализма и социализма для «нищих на земле» ». [235] Некоторые ученые утверждают, что мысль Бико остается актуальной; например, в « Африканской идентичности» в 2015 году Исаак Камола писал, что критика Бико белого либерализма актуальна в таких ситуациях, как « Цели развития тысячелетия и Invisible Children, Inc. » Организации Объединенных Наций.s KONY 2012кампания. [236]

Хотя на международном уровне Стив Бико стал символом злоупотребления апартеидом в годы после его смерти, для сторонников [Черного Сознания] (где бы они ни жили) его всегда помнили за ту жизнь, которую он вел, и дух, который он вдохновлял среди миллионов. А для своей семьи и друзей он был намного больше: мужем, отцом, сыном, братом, доверенным лицом, самопровозглашенным борцом за свободу.

Хилл 2015 , стр. 85

Вудс придерживался мнения, что Бико заполнил вакуум в африканском националистическом движении страны, возникшем в конце 1960-х годов после заключения в тюрьму Нельсона Манделы и запрета Собукве. [207] После смерти Бико влияние Движения Черного Сознания уменьшилось, поскольку АНК стал возродившейся силой в политике против апартеида. [237] Это привело к смещению фокуса с организации сообщества BCM на более широкую массовую мобилизацию, включая попытки последовать призыву Тамбо сделать Южную Африку «неуправляемой», что повлекло за собой рост насилия и столкновений между соперничающими группами, выступающими против апартеида. [238]

Последователи идей Бико реорганизовались в Народную организацию Азании (AZAPO), которая впоследствии разделилась на Социалистическую партию Азании и Конвент чернокожих . [239] Несколько фигур, связанных с АНК, очерняли Бико в 1980-х годах. [240] Например, члены объединенного демократического фронта, входящего в АНК, собрались возле дома Бико в Гинзберге и кричали: « У-Стив Бико, я-ЦРУ!». , утверждение, что Бико был шпионом Центрального разведывательного управления США (ЦРУ). Эти демонстрации вылились в столкновения со сторонниками Бико из АЗАПО. [241]

Через год после смерти Бико его сочинения «Откровенный разговор» были опубликованы в виде отредактированного сборника « Я пишу то, что мне нравится» . [242] Защита, которую Бико предоставил арестованным активистам SASO, была использована в качестве основы для книги 1978 года «Свидетельства Стива Бико» под редакцией Милларда Арнольда. [243] Вудс бежал в Англию в том же году, где он проводил кампанию против апартеида и далее освещал жизнь и смерть Бико, написав о нем много газетных статей, а также книгу « Бико» (1978). Это было сделано в 1987 фильм Крик свободы на Ричарда Аттенборо , [244] в главной роли Дензел Вашингтон , как Бико. [245]Многие кинокритики и сторонники Черного сознания были обеспокоены тем, что фильм поставил на передний план белых персонажей, таких как Вудс, а не самого Бико [245], но « Крик свободы» принес жизнь и активность Бико широкой аудитории. [246] Государственные цензоры первоначально разрешили его выпуск в Южной Африке, но после того, как он начал показываться в кинотеатрах страны, копии были конфискованы полицией по приказу генерального комиссара полиции Хендрика де Вита , который утверждал, что это вызовет напряженность и поставит под угрозу общественность. безопасность. [247] Правительство ЮАР запретило многие книги о Бико, в том числе книги Арнольда и Вудса. [248]

Поминовение

Бико был отмечен в нескольких произведениях искусства после его смерти. [249] Жерар Секото , южноафриканский художник из Франции, произвел « Посвящение Стиву Бико» в 1978 году [250], а другой южноафриканский художник, Питер Стопфорт , включил работу под названием «Следователи» на своей выставке 1979 года. На триптихе изображены трое полицейских, причастных к смерти Бико. [251] Кения выпустила памятную почтовую марку с лицом Бико. [170]

Смерть Бико также вдохновила на создание нескольких песен, в том числе от исполнителей за пределами Южной Африки, таких как Том Пакстон и Питер Хэммилл . [229] Английский певец и автор песен Питер Гэбриэл выпустил в честь него " Biko ", который стал хитом 1980 года [252] и вскоре после этого был запрещен в Южной Африке. [253] Наряду с другой музыкой против апартеида , песня помогла интегрировать темы против апартеида в западную поп-культуру. [229] [253] [254] Жизнь Бико также была отмечена через театр. Расследование его смерти было разыграно по пьесе "Расследование Бико"., впервые выступил в Лондоне в 1978 году; представление 1984 года было направлено Альбертом Финни и транслировалось по телевидению. [170] Активисты, выступающие против апартеида, использовали имя и память Бико в своих протестах; В 1979 году альпинист поднялся на шпиль собора Грейс в Сан-Франциско, чтобы развернуть знамя с именами Бико, и заключил на нем лидера партии Черных пантер Джеронимо Пратта . [169]

После краха апартеида Вудс собрал средства на заказ бронзовой статуи Бико у Наоми Якобсон . Он был установлен у входной двери мэрии в Восточном Лондоне на Восточном мысе, напротив статуи в память британских солдат, погибших во Второй англо-бурской войне . [255] В сентябре 1997 г. на открытии памятника присутствовало более 10 000 человек. [256] В последующие месяцы памятник несколько раз подвергался вандализму; в одном случае он был замазан буквами «AWB», аббревиатурой Afrikaner Weerstandsbeweging , крайне правой военизированной группировки африканеров. [257] В 1997 году кладбище, где был похоронен Бико, было переименовано в Сад памяти Стива Бико.[150] [258] Музей Шестого округа также провел выставку произведений искусства, посвященную 20-летию его смерти, изучив его наследие. [259]

Могила Бико на кладбище Гинзберг , город короля Вильгельма

Также в сентябре 1997 года семья Бико основала Фонд Стива Бико . [260] Фонд Форда пожертвовал деньги группе на создание Центра Стива Бико в Гинзберге [261], открытого в 2012 году. [262] В 2000 году Фонд начал свою ежегодную лекцию в память о Стиве Бико, каждую из которых читал видный черный интеллектуал. [263] Первым оратором был Нджабуло Ндебеле ; позднее выступали Закес Мда , Чинуа Ачебе , Нгуго ва Тионго и Мандела. [264]

Здания, институты и общественные места по всему миру были названы в честь Бико, например, Стив Бикоплейн в Амстердаме . [170] В 2008 году Академическая больница Претории была переименована в больницу Стива Бико . [265] В Университете Витватерсранда есть Центр биоэтики Стива Бико. [266] В Сальвадоре, штат Баия , был основан Институт Стива Бико для повышения уровня образования бедных афро-бразильцев . [267] [268] В 2012 году Институт культуры Google опубликовал онлайн-архив, содержащий документы и фотографии, принадлежащие Фонду Стива Бико.[269] 18 декабря 2016 года компания Google отметила 70-летие Бико дудлом Google . [270]

На фоне свержения апартеида в начале 1990-х различные политические партии соревновались за наследие Бико, при этом некоторые говорили, что они были партией, которую Бико поддержал бы, если бы был еще жив. [271] AZAPO, в частности, претендовал на исключительное владение Black Consciousness. [271] В 1994 году АНК выпустил плакат кампании, предполагающий, что Бико был членом их партии, что не соответствовало действительности. [272] После окончания апартеида, когда АНК сформировал правительство, их обвинили в присвоении его наследия. В 2002 году АЗАПО выступило с заявлением, в котором говорилось, что «Бико не был нейтральной, аполитичной и мифической иконой» и что АНК «скандально» использовал имидж Бико для легитимации своего «слабого» правительства. [273]Члены АНК также раскритиковали отношение AZAPO к Бико; в 1997 году Мандела сказал, что «Бико принадлежит всем нам, а не только АЗАПО». [256] В годовщину смерти Бико в 2015 году делегации АНК и Борцов за экономическую свободу независимо посетили его могилу. [274] В марте 2017 года президент ЮАР Джейкоб Зума возложил венок к могиле Бико по случаю Дня прав человека . [275]

Смотрите также

  • Список людей, подпадающих под запретительные приказы при апартеиде

использованная литература

Сноски

  1. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 49; Уилсон 2012 , стр. 18; Хилл 2015 , стр. xxi.
  2. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 18; Хилл 2015 , стр. xxi.
  3. ^ Смит 1995 , стр. 18; Уилсон 2012 , стр. 18; Хилл 2015 , стр. xxi.
  4. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 19; Mangcu 2014 , стр. 89.
  5. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 19.
  6. ^ a b Уилсон 2012 , стр. 20.
  7. ^ Mangcu 2014 , стр. 235.
  8. Перейти ↑ Wilson 2012 , pp. 20, 22.
  9. ^ Смит 1995 , стр. 18; Mangcu 2014 , стр. 88.
  10. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 19; Mangcu 2014 , стр. 88.
  11. ^ Смит 1995 , стр. 18; Уилсон 2012 , стр. 20.
  12. Перейти ↑ Cock 1989 , p. 3.
  13. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 18.
  14. ^ Mangcu 2014 , стр. 32.
  15. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 96; Уилсон 2012 , стр. 19.
  16. ^ Смит 1995 , стр. 18; Уилсон 2012 , стр. 19; Mangcu 2014 , стр. 88.
  17. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 49; Смит 1995 , стр. 18; Mangcu 2014 , стр. 97–98.
  18. ^ Mangcu 2014 , стр. 98.
  19. ^ Смит 1995 , стр. 18; Уилсон 2012 , стр. 22; Mangcu 2014 , стр. 100–101.
  20. ^ Mangcu 2014 , стр. 102.
  21. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 23; Mangcu 2014 , стр. 104–105.
  22. ^ Смит 1995 , стр. 18; Wilson 2012 , стр. 23, 27; Mangcu 2014 , стр. 106; Хилл 2015 , стр. xxi.
  23. ^ Смит 1995 , стр. 18; Уилсон 2012 , стр. 23; Mangcu 2014 , стр. 107.
  24. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 23.
  25. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 49; Смит 1995 , стр. 18; Wilson 2012 , стр. 24, 27; Mangcu 2014 , стр. 108.
  26. ^ Mangcu 2014 , стр. 109-110.
  27. ^ a b Уилсон 2012 , стр. 25.
  28. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 27.
  29. ^ Mangcu 2014 , стр. 111-112.
  30. ^ a b Смит 1995 , стр. 18; Уилсон 2012 , стр. 28.
  31. ^ Смит 1995 , стр. 18; Вудс 1978 , стр. 49; Уилсон, 2012 г. , стр. 28–29; Mangcu 2014 , стр. 113.
  32. ^ Mangcu 2014 , стр. 115.
  33. ^ Mangcu 2014 , стр. 116.
  34. ^ Mangcu 2014 , стр. 150.
  35. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 30.
  36. ^ Смит 1995 , стр. 18; Mangcu 2014 , стр. 117.
  37. ^ Mangcu 2014 , стр. 117.
  38. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 31.
  39. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 32.
  40. ^ Mangcu 2014 , стр. 126.
  41. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 117.
  42. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 117; Уилсон, 2012 г. , стр. 30–31; Mangcu 2014 , стр. 123–125.
  43. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 31.
  44. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 118–119; Mangcu 2014 , стр. 157–159.
  45. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 119; Уилсон 2012 , стр. 36; Macqueen 2013 , стр. 367; Mangcu 2014 , стр. 169.
  46. ^ Mangcu 2014 , стр. 169, 170.
  47. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 33.
  48. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 36, 120; Mangcu 2014 , стр. 169.
  49. ^ Маккуин 2014 , стр. 512.
  50. ^ Marable & Joseph 2008 , стр. IX-X.
  51. ^ a b c Mngxitama, Alexander & Gibson 2008 , стр. 2.
  52. ^ а б Денис 2010 , с. 166.
  53. ^ a b Mangcu 2014 , стр. 272.
  54. ^ Б с д е е Ахлувалия & Zegeye 2001 , с. 460.
  55. ^ a b c Mangcu 2014 , стр. 278.
  56. ^ a b Mangcu 2014 , стр. 43–44.
  57. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 121.
  58. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 126; Хилл 2015 , стр. 1.
  59. ^ Маккуин 2013 , стр. 368; Mangcu 2014 , стр. 178–181.
  60. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 147; Mangcu 2014 , стр. 177.
  61. ^ a b Mangcu 2014 , стр. 170.
  62. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 120; Mangcu 2014 , стр. 176.
  63. ^ а б Вудс 1978 , стр. 120.
  64. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 147.
  65. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 119.
  66. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 31; Macqueen 2013 , стр. 375.
  67. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 48–49.
  68. ^ MacQueen 2013 , стр 366-367. Хилл 2015 , стр. 35.
  69. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 36.
  70. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 51.
  71. ^ Brown 2010 , стр. 719-720.
  72. Перейти ↑ Brown 2010 , p. 721.
  73. Перейти ↑ Brown 2010 , p. 723.
  74. Перейти ↑ Brown 2010 , p. 722.
  75. ^ Brown 2010 , стр. 724-727.
  76. ^ Маккуин 2013 , стр. 367.
  77. ^ a b Mangcu 2014 , стр. 204.
  78. ^ Б с д е е г ч Mangcu 2014 , с. 205.
  79. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 49.
  80. ^ a b Mangcu 2014 , стр. 189.
  81. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 49; Mangcu 2014 , стр. 189.
  82. ^ Mangcu 2014 , стр. 185.
  83. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 97; Mangcu 2014 , стр. 186–187.
  84. ^ a b Mangcu 2014 , стр. 188.
  85. ^ а б в Хэдфилд 2010 , стр. 83.
  86. ^ а б Хэдфилд 2010 , стр. 84.
  87. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 152; Mangcu 2014 , стр. 119.
  88. ^ Mangcu 2014 , стр. 205, 215.
  89. ↑ Вудс, 1978 , стр. 56–57; Хэдфилд 2010 , стр. 84.
  90. ^ а б Хэдфилд 2010 , стр. 80.
  91. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 57; Хэдфилд 2010 , стр. 79; Mangcu 2014 , стр. 218–221.
  92. ^ Mangcu 2014 , стр. 227.
  93. Перейти ↑ Bernstein 1978 , p. 9; Mangcu 2014 , стр. 224.
  94. ^ Mangcu 2014 , стр. 222.
  95. Перейти ↑ Bernstein 1978 , p. 9; Вудс 1978 , стр. 69.
  96. ^ Mangcu 2014 , стр. 234.
  97. ^ a b c Mangcu 2014 , стр. 244.
  98. ^ Mangcu 2014 , стр. 245.
  99. ^ Mangcu 2014 , стр. 246.
  100. ^ Mangcu 2014 , стр. 247-148.
  101. Перейти ↑ Hadfield 2010 , p. 94.
  102. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 49; Mangcu 2014 , стр. 190; Хэдфилд 2010 , стр. 84; Хилл 2015 , стр. 151.
  103. ^ Mangcu 2014 , стр. 204, 212.
  104. Перейти ↑ Bernstein 1978 , p. 9; Уилсон 2012 , стр. 122; Mangcu 2014 , стр. 190.
  105. ^ Mangcu 2014 , стр. 191-192.
  106. ^ a b Mangcu 2014 , стр. 192.
  107. ^ Mangcu 2014 , стр. 193.
  108. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 114; Mangcu 2014 , стр. 193–194; Хилл, 2015 , стр. 36–37.
  109. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 158.
  110. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 69, 116; Mangcu 2014 , стр. 189–190, 213.
  111. ^ Mangcu 2014 , стр. 213-214.
  112. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 77–78.
  113. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 78.
  114. ^ Mangcu 2014 , стр. 228.
  115. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 76.
  116. ^ а б в г Вудс 1978 , стр. 55.
  117. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 45, 48.
  118. ^ a b c Вудс 1978 , стр. 54.
  119. ^ а б Вудс 1978 , стр. 56.
  120. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 57, 58.
  121. ^ Маккуин 2013 , стр. 376.
  122. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 88; Macqueen 2013 , стр. 375.
  123. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 129; Mangcu 2014 , стр. 243.
  124. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 130; Mangcu 2014 , стр. 251–254.
  125. Перейти ↑ Bernstein 1978 , p. 10; Woods 1978 , стр. 70, 159; Уилсон 2012 , стр. 131; Mangcu 2014 , стр. 256.
  126. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 159.
  127. ^ Mangcu 2014 , стр. 256.
  128. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 132.
  129. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 177; Силовье 1990 , стр. 418; Mangcu 2014 , стр. 260.
  130. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 159; Бухер 2012 , стр. 569; Mangcu 2014 , стр. 259.
  131. Перейти ↑ Woods 1978 , p. vi; Бухер 2012 , стр. 569.
  132. ^ Mangcu 2014 , стр. 261.
  133. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 263.
  134. ^ Mangcu 2014 , стр. 260-261.
  135. ^ Mangcu 2014 , стр. 260.
  136. ^ a b c Bucher 2012 , стр. 569.
  137. ^ а б Bucher 2012 , стр. 567.
  138. ^ Silove 1990 , стр 418-419. Уилсон 2012 , стр. 139; Бухер 2012 , стр. 569; Mangcu 2014 , стр. 261–262.
  139. Перейти ↑ Bernstein 1978 , p. 5; Mangcu 2014 , стр. 262.
  140. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 182.
  141. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 11.
  142. ^ Silove 1990 , стр. 417; Хилл 2015 , стр. 52.
  143. ^ Mangcu 2014 , стр. 263; Хилл 2015 , стр. 47; Уилсон 2012 , стр. 147.
  144. ^ Хилл 2015 , стр. 47.
  145. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 166.
  146. ^ Mangcu 2014 , стр. 263.
  147. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 169; Mangcu 2014 , стр. 28–30; Хилл 2015 , стр. 62.
  148. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 169; Mangcu 2014 , стр. 30.
  149. ^ Хилл 2015 , стр. 62.
  150. ^ a b Mangcu 2014 , стр. 30.
  151. ^ Mangcu 2014 , стр. 31; Хилл 2015 , стр. 63.
  152. ^ Хилл 2015 , стр. 63.
  153. ^ Хилл 2015 , стр. 25.
  154. Перейти ↑ Hill 2015 , pp. 25, 60.
  155. ^ Хилл 2015 , стр. 10.
  156. ↑ Вудс, 1978 , стр. 166–167; Mangcu 2014 , стр. 24–25, 262; Хилл 2015 , стр. 50.
  157. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 167; Хилл 2015 , стр. 52.
  158. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 173.
  159. Перейти ↑ Hadfield 2010 , p. 95; Macqueen 2013 , стр. 522; Хилл 2015 , с. 54, 117.
  160. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 173–174.
  161. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 176; Хилл 2015 , стр. 69.
  162. ^ a b Силовье 1990 , стр. 419.
  163. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 177; Хилл 2015 , стр. 70.
  164. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 180; Mangcu 2014 , стр. 264.
  165. ^ а б в Уитакер 2003 .
  166. ^ a b «Южная Африка заплатит Бико Кину 78 000 долларов» . Янгстаунский воздаятель . Ассошиэйтед Пресс. 28 июля 1979 . Проверено 13 октября 2012 года .
  167. Перейти ↑ Hill 2015 , pp. 82–83.
  168. ^ "Никакого преследования следователей Бико" . Калгари Геральд . Рейтер. 2 февраля 1978 . Проверено 13 октября 2012 года .
  169. ^ а б Хилл 2015 , стр. 85.
  170. ^ а б в г Хилл 2015 , стр. 84.
  171. Перейти ↑ Hill 2015 , pp. 191, 211.
  172. ^ a b c Hill 2015 , стр. 215.
  173. ^ Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 459.
  174. ^ Mangcu 2014 , стр. 14.
  175. ↑ Денис, 2010 , с. 164, 166.
  176. ^ Эпштейн 2018 , стр. 100.
  177. ^ Эпштейн 2018 , стр. 108.
  178. ^ a b c Камола 2015 , стр. 66.
  179. ^ а б Хилл 2015 , стр. xviii.
  180. ^ a b Уилсон 2012 , стр. 16.
  181. ^ MacQueen 2014 , стр. 515-516.
  182. ^ Kamola 2015 , стр. 64.
  183. ^ Kamola 2015 , стр. 65.
  184. ^ a b c Уилсон 2012 , стр. 14.
  185. ^ а б Хэдфилд 2010 , стр. 81.
  186. Перейти ↑ Hadfield 2010 , p. 82.
  187. ^ a b c d Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 462.
  188. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 98.
  189. ^ Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 463.
  190. ^ Mangcu 2014 , стр. 250.
  191. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 104.
  192. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 71.
  193. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 104; Mangcu 2014 , стр. 198.
  194. ^ a b c d Mngxitama, Alexander & Gibson 2008 , стр. 3.
  195. ^ а б Вудс 1978 , стр. 100.
  196. ^ а б Вудс 1978 , стр. 107.
  197. ^ Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 462; Mangcu 2014 , стр. 280–281.
  198. ^ Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 462; Mangcu 2014 , стр. 282.
  199. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 102; Ахлувалия и Зегай 2001 , стр. 462; Mangcu 2014 , стр. 282.
  200. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 108.
  201. ^ a b Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 461–462.
  202. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 102.
  203. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 22.
  204. Перейти ↑ Bernstein 1978 , p. 6.
  205. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 66.
  206. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 60.
  207. ^ a b c Вудс 1978 , стр. 30.
  208. ^ а б Хилл 2015 , стр. xxii.
  209. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 57.
  210. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 68.
  211. ^ а б Вудс 1978 , стр. 64.
  212. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 15; Хилл 2015 , стр. xxiii.
  213. Перейти ↑ Wilson 2012 , pp. 15–16.
  214. ^ a b c Вудс 1978 , стр. 69.
  215. ^ Mangcu 2014 , стр. 300.
  216. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 61.
  217. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 61; Macqueen 2014 , стр. 514.
  218. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 61; Уилсон 2012 , стр. 17.
  219. Перейти ↑ Woods 1978 , pp. 61–62.
  220. ^ a b Уилсон 2012 , стр. 114.
  221. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 113.
  222. ^ Mangcu 2014 , стр. 134.
  223. Перейти ↑ Wilson 2012 , pp. 62–63, 114–115.
  224. Перейти ↑ Woods 1978 , p. 69; Уилсон 2012 , стр. 15.
  225. ^ a b c Mangcu 2014 , стр. 133.
  226. ^ Mangcu 2014 , стр. 206-207.
  227. Перейти ↑ Wilson 2012 , p. 116; Mangcu 2014 , стр. 205.
  228. ^ Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 460; Хилл 2015 , стр. xiii.
  229. ^ а б в Лински 2013 .
  230. Перейти ↑ Mandela 2014 , p. 7.
  231. Перейти ↑ Mandela 2014 , p. 8.
  232. ^ Marable & Joseph 2008 , стр. Икс.
  233. ^ de Wet 2013 , стр. 293.
  234. ^ «10 величайших южноафриканцев всех времен» . BizCommunity . 27 сентября 2004 года архивации с оригинала на 29 июля 2017 года . Проверено 31 марта 2017 года .
  235. ^ a b Ahluwalia & Zegeye 2001 , стр. 455.
  236. ^ Kamola 2015 , стр. 63.
  237. ^ Mangcu 2014 , стр. 287.
  238. ^ Mangcu 2014 , стр. 288-289.
  239. ^ Mangcu 2014 , стр 266, 296. Хилл 2015 , стр. 193.
  240. ^ Mangcu 2014 , стр. 289.
  241. ^ Mangcu 2014 , стр. 295.
  242. ^ Mangcu 2014 , стр. 177-178.
  243. ^ Маккуин 2014 , стр. 520.
  244. ^ Блэнди 2007 .
  245. ^ а б Хилл 2015 , стр. 160.
  246. ^ Silove 1990 , стр. 417.
  247. ^ Hill 2015 , стр. 158-159.
  248. ^ Хилл 2015 , стр. 151.
  249. ^ Хилл 2015 , стр. 87.
  250. ^ Хилл 2015 , стр. 162.
  251. ^ Хилл 2015 , стр. 92.
  252. ^ Лински 2012 .
  253. ^ а б Дрюетт 2007 .
  254. ^ Шуман 2008 , стр. 17-39.
  255. ^ Хилл 2015 , стр. 242.
  256. ^ а б Хилл 2015 , стр. 244.
  257. ^ Хилл 2015 , стр. 246.
  258. ^ "Сад памяти Стива Бико" . SA Venues . Архивировано 13 марта 2017 года . Проверено 11 июля 2017 года .
  259. ^ Hill 2015 , стр. 247-248.
  260. ^ Mangcu 2014 , стр 312-313. Хилл 2015 , стр. 244.
  261. ^ Mangcu 2014 , стр. 312-313.
  262. ^ Хилл 2015 , стр. 275.
  263. ^ Mangcu 2014 , стр. 316-317.
  264. ^ Mangcu 2014 , стр. 317, 318, 320, 322.
  265. ^ «Фон» . Академическая больница Стива Бико . Архивировано 15 февраля 2017 года . Проверено 18 декабря +2016 .
  266. Перейти ↑ Bucher 2012 , p. 276.
  267. ^ de Wet 2013 , стр. 301.
  268. Перейти ↑ Martins 2005 .
  269. ^ "Стив Бико Южная Африка архив, опубликованный Google" . BBC News . 10 октября 2012 года архивации с оригинала на 28 мая 2017 года . Проверено 11 марта 2017 года .
  270. Перейти ↑ Zulu 2016 .
  271. ^ а б Хилл 2015 , стр. 201.
  272. ^ Hill 2015 , стр. 202-203.
  273. Перейти ↑ Somerville 2002 .
  274. ^ Ngcukana 2015 .
  275. ^ Ngcobo 2017 .

Источники

  • Ахлувалия, Пал; Зегей, Абебе (2001). «Франц Фанон и Стив Бико: К освобождению». Социальные идентичности . 7 (3): 455–469. DOI : 10.1080 / 13504630120087262 . S2CID  143223447 .
  • Бернштейн, Хильда (1978). № 46 - Стив Бико . Лондон: Международный фонд защиты и помощи. ISBN 978-0-904759-21-1.
  • Блэнди, Фрэн (31 декабря 2007 г.). «Спасение редактора СА от апартеида, 30 лет спустя» . Почта и Хранитель . Архивировано 20 декабря 2016 года . Проверено 19 июня 2011 года .
  • Браун, Джулиан (2010). «Неохотное принятие SASO публичных форм протеста, 1968–1972». Южноафриканский исторический журнал . 62 (4): 716–734. DOI : 10.1080 / 02582473.2010.519940 . S2CID  144826918 .
  • Бухер, Джесси (2012). «Возможность лечения: медицинская этика и смерть Стива Бико». Журнал азиатских и африканских исследований . 47 (5): 567–579. DOI : 10.1177 / 0021909612452710 . S2CID  143996881 .
  • Петух, Джеклин (1989). Служанки и мадам: домашние работники при апартеиде . Йоханнесбург: Раван Пресс. ISBN 978-0-7043-4165-4.
  • Дени, Филипп (2010). «Семинарские сети и черное сознание в Южной Африке в 1970-е годы». Южноафриканский исторический журнал . 62 (1): 162–182. DOI : 10.1080 / 02582471003778417 . S2CID  144308914 .
  • де Вет, Иоганн (2013). «Стив Бико как экзистенциалистский коммуникатор». Communicatio . 39 (3): 293–304. DOI : 10.1080 / 02500167.2013.835524 .
  • Дрюетт, Майкл (февраль 2007 г.). «Глаза мира смотрят сейчас: политическая эффективность« Бико »Питера Гэбриэла». Популярная музыка и общество . 30 (1): 39–51. DOI : 10.1080 / 03007760500504929 . S2CID  143464359 .
  • Эпштейн, Брайан (2018). «Бико на черном против небелого». Обсуждение африканской философии: перспективы деколониальной этики и сравнительной философии (PDF) . Джордж Халл (ред.). Нью-Йорк: Рутледж. С. 97–117. ISBN 978-1138344952.
  • Хэдфилд, Лесли (2010). «Бико, Черное сознание и« Система »эзинёка: устная история и практика черного сознания в сельской деревне Чискей». Южноафриканский исторический журнал . 62 (1): 78–99. DOI : 10.1080 / 02582471003778342 . S2CID  143822840 .
  • Хилл, Шеннен Л. (2015). Призрак Бико: Иконография Черного сознания . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 978-0816676361.
  • Камола, Исаак (2015). «Стив Бико и критика глобального управления как белого либерализма». Африканская идентичность . 13 (1): 62–76. DOI : 10.1080 / 14725843.2014.961281 . S2CID  143526446 .
  • Лински, Дориан (26 июля 2012 г.). «Питер Гэбриел о 30-летии Womad - и смешении музыки с политикой» . Хранитель . Архивировано 19 апреля 2017 года . Проверено 22 апреля 2017 года .
  • Лински, Дориан (6 декабря 2013 г.). «Нельсон Мандела: Триумф песни протеста» . Хранитель . Архивировано 9 февраля 2017 года . Проверено 26 октября +2016 .
  • Маккуин, Ян (2013). «Резонансы молодости и межрасовые противоречия: либеральная студенческая политика, белые радикалы и черное сознание, 1968–1973». Южноафриканский исторический журнал . 65 (3): 365–382. DOI : 10.1080 / 02582473.2013.770062 . S2CID  145138768 .
  • Маккуин, Ян (2014). «Черное сознание в диалоге в Южной Африке: Стив Бико, Ричард Тернер и« Момент Дурбана », 1970–1974». Журнал азиатских и африканских исследований . 49 (5): 511–525. DOI : 10.1177 / 0021909613493609 . S2CID  146298315 .
  • Мамдани, Махмуд (2012). «Дань Стиву Бико». Трансформация: критические перспективы на юге Африки . 80 : 76–79. DOI : 10,1353 / trn.2012.0045 . S2CID  154736810 .
  • Мандела, Нельсон (2014). "Дань Стивену Банту Бико". В Xolela Mangcu (ред.). Бико: Жизнь . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. С. 7–9. ISBN 978-1-78076-785-7.
  • Мангу, Ксолела (2014). Бико: Жизнь . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN 978-1-78076-785-7.
  • Марабл, Мэннинг; Джозеф, Пениэль (2008). «Предисловие редакторов серии: Стив Бико и международный контекст черного сознания». Бико жива! Оспаривание наследия Стива Бико . Андил Мнгситама, Аманда Александер и Найджел К. Гибсон (ред.). Нью-Йорк и Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. стр. vii – x. ISBN 978-0-230-60519-0.
  • Мартинс, Алехандра (25 мая 2005 г.). «Черные бразильцы учатся у Бико» . BBC News . Архивировано 21 марта 2016 года . Проверено 19 июня 2011 года .
  • Мнгшитама, Андиле; Александр, Аманда; Гибсон, Найджел (2008). «Бико жива». Бико жива! Оспаривание наследия Стива Бико . Андил Мнгситама, Аманда Александер и Найджел К. Гибсон (ред.). Нью-Йорк и Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. С. 1–20. ISBN 978-0-230-60519-0.
  • Нгкобо, Зиянда (21 марта 2017 г.). «Зума чествует Бико в День прав человека» . Новости очевидцев . Архивировано 21 марта 2017 года . Проверено 4 марта 2017 года .
  • Нгчукана, Любабало (13 сентября 2015 г.). «Могила Бико - политическое поле битвы партий» . Сити Пресс . Архивировано 8 января 2016 года . Проверено 4 марта 2017 года .
  • Шуман, Энн (2008). «Бит, победивший апартеид: роль музыки в сопротивлении апартеиду в Южной Африке» (PDF) . Wiener Zeitschrift für kritische Afrikastudien . 14 (8): 17–39 . Проверено 24 октября 2016 года .
  • Силове, Деррик (1990). «Врачи и государство: уроки дела Бико». Социальные науки и медицина . 30 (4): 417–429. DOI : 10.1016 / 0277-9536 (90) 90344-R . PMID  2180081 .
  • Смит, Б.Ф. (1995). «Бико, банту Стивен (Стив)» . В EJ Verwey (ред.). Новый словарь южноафриканской биографии . HSRC Press. С.  18–21 . ISBN 978-0-7969-1648-8.
  • Сомервилль, Кит (12 сентября 2002 г.). "Ряд облаков юбилей Бико" . news.bbc.co.uk . Проверено 13 сентября 2020 .
  • Уитакер, Раймонд (8 октября 2003 г.). «Отсутствие уголовного преследования за смерть активиста против апартеида Бико» . The New Zealand Herald . Проверено 13 октября 2012 года .
  • Уилсон, Линди (2012). Стив Бико . Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо. ISBN 978-0-8214-4441-2.
  • Вудс, Дональд (1978). Бико . Нью-Йорк и Лондон: Paddington Press. ISBN 0-8050-1899-9.
  • Зулу, Сифисо (18 декабря 2016 г.). «Google отмечает Бико памятным каракули» . Новости очевидцев . Архивировано 19 декабря 2016 года . Проверено 4 марта 2017 года .

дальнейшее чтение

  • Бико, Стивен Банту (1984). Арнольд Миллард (ред.). Свидетельство Стива Бико (отредактированное издание). Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN 978-0586050057.
  • Бико, Стив (1987). Элред Стаббс (ред.). Я пишу то, что мне нравится: Подборка его сочинений . Лондон: Хайнеманн. ISBN 978-0-435-90598-9.
  • Фаттон, Роберт (1986). Черное сознание в Южной Африке: диалектика идеологического сопротивления белому превосходству . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0887061295.
  • Герхарт, Гейл М. (1999). Власть черных в Южной Африке: эволюция идеологии . Лос-Анджелес: Гринберг. ISBN 978-0520039339.
  • Гудвин, июнь; Шифф, Бен (13 ноября 1995 г.). «Кто убил Стива Бико?: Эксгумация правды в Южной Африке». Нация . Нью-Йорк: Компания Nation. 261 (16): 565–568. ISSN  0027-8378 .
  • Лоббан, Майкл (1996). Справедливость белого человека: политические процессы в Южной Африке в эпоху черного сознания . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0198258094.
  • Магазинер Д. (2010). Закон и пророки: черное сознание в Южной Африке, 1968–1977 . Афины: Издательство Университета Огайо. ISBN 978-0821419175.
  • Pityana, B .; Ramphele, M .; Mpumlwana, M .; Уилсон, Л. (1991). Границы возможностей: наследие Стива Бико и черного сознания . Кейптаун: Дэвид Филип. ISBN 978-0864862105.

внешние ссылки

  • Фонд Стива Бико
  • Стив Бико из IMDb