Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Стрегерия ( итальянское произношение:  [streɡeˈriːa] ) - это форма колдовства с южноевропейскими корнями, но также включает итальянско-американское [1] [2] колдовство . Стрегерию иногда называют La Vecchia Religione (« Старая религия »). [3] Слово stregheria - архаичное итальянское слово, обозначающее «колдовство», наиболее часто используемое и современное итальянское слово stregoneria . [4] « Стрегонерия»Italiana »- это форма stregoneria, которая является католической народной магией, имеющей мало, если вообще никакой связи, с другими формами итальянского колдовства.

Автор Рэйвен Гримасси написал по теме. Grimassi учил тому , что он назвал Aridian традиции с 1980 года он смешивал элементы гарднерианской Викки с идеями , вдохновленные Чарльз Г. Лиланда «s Арадия (1899 г.). Название « Арадия » принадлежит Леланду, который утверждал, что Эродиада (итальянское имя Иродиады ) была объектом « ведьминского культа » в средневековой Тоскане. С 1998 года Гримасси пропагандирует то, что он называет арийской традицией , описанную как вариант религии «уровня посвящения», включающий церемонию инициации .[ необходима цитата ]

Автор Поль Теру процитировал Нормана Льюиса и Данило Дольчи , заявив, что сицилийская strega - полезная, возможно, незаменимая ведьма, которая «устраивает браки, придумывает зелья, немного балуется черной магией, очищает кожные заболевания и изгоняет бесов». [5]

Стрегерия имеет как сходства, так и различия с Виккой , и в некотором смысле напоминает реконструктивное неоязычество, ориентированное на конкретную нацию или культуру (в данном случае народную религию древней и средневековой Италии ). Стрегерия чтит пантеон, в центре которого находятся Богиня Луны и Рогатый Бог, рассматриваемые как центральные, параллельные викканским представлениям о божественности .

История [ править ]

Современное движение зародилось в 1970-х годах итальянским американцем Лео Мартелло . Мартелло утверждал, что принадлежит к «семейной традиции» религиозного колдовства в своей книге 1973 года « Колдовство: старая религия» . Мартелло не использует слово «Стрегерия», говоря о своей личной практике, но называет это «традицией Стрег».

Рэйвен Гримасси начал преподавать «аридианскую традицию», модернизированную общественную систему, представленную в его опубликованных работах, в 1980 году в Сан-Диего, Калифорния . Гримасси опубликовал две книги по этой теме (« Итальянское колдовство и наследственное колдовство» ) в период с 1981 по 2009 год.

Возрождение имени Стрегерия впервые происходит в « Пути Стреги» Гримасси (1994). В использовании архаичного итальянского термина Гримасси следует за Джеральдом Гарднером (1954), который использовал древнеанглийскую форму wicca для обозначения приверженцев своего предполагаемого «культа ведьм». Слово ранее найдено в книге под названием Апологии делла Congresso Ноктюрн Delle Lamie по Джиролам Тартаротти (1751), который использует stregheria описать итальянское колдовство как культ богини Дианы. Хотя обоснованность этой точки зрения оспаривается американскими учеными, итальянский этноисторик Паоло Портонепродемонстрировал упоминание культа Дианы в записях самых ранних судебных процессов над ведьмами, в том числе в Canon Episcopi . [6] Более того, сравнивая процессы, проводившиеся перед миланским инквизитором в 1384 и 1390 годах над Сибиллой де Лариа и Пьериной де Бугатис, Портоне продемонстрировал, как инквизиторы строили верования, окружающие «злых ведьм», непосредственно из языческого поклонения Диане. [7] Гримасси основал «Арийскую Традицию» в 1998 году, описанную как вариант Стрегерии на уровне посвящения. [8]

Рэйвен Гримасси [ править ]

Равен Гримасси это имя пера из итало-американской автор, родившийся в 1951 году , как сын итальянского иммигранта , который родился и вырос в районе Неаполя , Италия. В 1969 году в Сан-Диего он стал участником шабаша, представившегося гарднерианской Виккой . [9] Он является основателем аридианских и арицианских традиций итальянского колдовства. В 2004 году он ушел с поста старшего директора Arician Witchcraft. В настоящее время (по состоянию на 2009 год) Гримасси живет в Массачусетсе и является старшим руководителем традиции Ash, Birch and Willow и со-директором Братства Пентакля. Ранее он был одним из директоров Колледжа Перекрестка.[10]

Сообщается, что Гримасси произошел от итальянской ведьмы по имени Календа Тавани, которая жила в Неаполе несколько поколений назад. Гримасси утверждает, что его раннее обучение было смесью итальянского колдовства и народной магии.

Его более поздний интерес к неоязычеству начался в 1969 году, и он был инициирован в систему, утверждающую, что он гарднерианский Викка в Сан-Диего, хотя утверждение традиции в конечном итоге оказалось ложным. Десять лет спустя Гримасси начал преподавать «аридианскую традицию» [1] , которую он описывает как «современную систему» [1] итальянского колдовства или Стрегерии, которую он создал для непосвященных. Гримасси также изучал Каббалу и другие традиции Викки, такие как Бриттика и пиктско-гэльская система, в которой он получил посвящение третьей степени в 1983 году согласно Энциклопедии Викки и колдовства . [11] Grimassi также получил посвящение третьей степени в Традиционалистах кельтской Викки в 2001 году на Первой викканской церкви в Эскондидо, штате Калифорния .

Взгляды на историческую «религию колдовства» [ править ]

Дополнительная информация: Бенанданти и гипотеза культа ведьм.

В своих книгах Гримасси разделяет общую « гипотезу культа ведьм », которая появляется в трудах Чарльза Г. Леланда (« Арадия, или Евангелие ведьм» , 1899 г.), теория о том, что европейское колдовство было продолжение древней дохристианской формы.

Гримасси описывает корни Стрегерии как синкретическое ответвление этрусской религии, которая позже смешалась с « тосканской крестьянской религией», средневековой христианской ересью и почитанием святых . [12]

Гримасси рассматривает книгу Лиланда « Арадия», или «Евангелие ведьм», как «христианизированную и искаженную версию» оригинальной истории Арадии, которую он считает смертной женщиной по имени Арадия ди Тоскано . [12] Однако Гримасси одобряет ряд элементов из материала Лиланда об Арадии, таких как включение ритуала полнолуния и священной трапезы в Трегенде, или Шабаше, наряду с пантеоном богини и фигуры бога.

Гримасси пишет, что Арадия ди Тоскано передала религию колдовства, основанную на древнем этрусском язычестве , своим последователям (которых Гримасси называет «Кланами Триады»). Кланы Триады упоминаются как «союз трех связанных кланов ведьм, известных как Танарра, Джанарра и Фанарра». [12]

Фольклорист Сабина Мальокко отмечает, что «Гримасси никогда не утверждает, что воспроизводит именно то, что практиковали итальянские иммигранты в Северной Америке; он признает, что итало-американские иммигранты« адаптировали некоторые элементы Викки в свой образ жизни » [13].

Требования семейной традиции [ править ]

Сообщения о том, что Гримасси утверждает, что он принадлежит к «семейной традиции» религиозного колдовства, вызвали критику. [14] Гримасси отвечает, говоря, что, хотя он и писал о такой семейной традиции, он намеренно никогда специально не упоминает свою семью в своих книгах, но что маркетинговый отдел Ллевеллина разработал текст, изображающий его воспитанным в семейной традиции. [15] Гримасси не отрицает, что является носителем семейной линии, но предпочитает защищать частную жизнь своей семьи, не упоминая и не ссылаясь на конкретных членов (отсюда и использование им псевдонима).

Сабина Маглиокко , критиковавшая некоторые утверждения Гримасси, действительно отмечает, что «Гримасси никогда не утверждает, что воспроизводит именно то, что практиковали итальянские иммигранты в Северной Америке; он признает, что итало-американские иммигранты« адаптировали несколько элементов Викки в свой образ жизни ». . [16] После того, как лично встречи Grimassi, Magliocco пишет в своем письме в форуме Гранат читателей:

Я имел удовольствие встретиться с Рэйвен Гримасси летом 2001 года, к сожалению, после того, как окончательный вариант моей статьи уже был отправлен в The Pom . Он был очень любезен и любезен со мной. На основании информации, которую он сообщил во время нашего интервью, я могу сказать с достаточной уверенностью, что я считаю, что он был посвящен в домашнюю традицию народной магии и целительства, о которой я рассказываю в своей статье. [17]

Практики [ править ]

Рисунок кольца с пентаграммой из Кротоне , Италия, взят из IMAGINI DEGLI DEI ANTICHI (Винченцо Картари, 1647 г.)

Традиция Гримасси сосредоточена вокруг дуотеистической пары божеств, которые считаются божественными возлюбленными, и могут иметь множество разных имен, в том числе: Уни и Тагни , Тана и Танус , Диана и Дианус , Яна и Янус и другие. [18] Практики включают празднование сезонных праздников, ритуальную магию , строгое соблюдение своих ритуалов, облаченных в небо, по крайней мере, полгода, [19]и почтение к богам, предкам и духам, характерным для традиций. У самой Стрегерии есть разные традиции, и индивидуальные практики могут значительно отличаться.

Сравнивая Стрегерию с Виккой, Гримасси отмечает как сходство между ними, так и различия. [12] Он защищал свой материал как существенно отличающийся от Викки [20] на уровне корней, и утверждает, что многие из основополагающих концепций Викки Джеральда Гарднера можно найти ранее в работах об итальянском колдовстве и древних средиземноморских мистических сектах. . [21] [22]

Grimassi назвал свои конкретные учения о Stregheria в «Aridian Tradition» с 1980 года, после того, как Арадии из Тосканы , якобы мессианской фигура , известная как «богиня ведьм», рассматриваемой в рамках «Arician традиции» , как ведьма , которая возродилась старая религия. В то время как традиция «аридианцев» была основана только на «самоотдаче», традиция «аридианцев» включает обряд посвящения . [8]

Некоторые системы Стрегерии используют пентаграмму как важный символ. Пентаграмму часто носят в виде кольца или ожерелья. В некоторых традициях Стрегерии используются ритуальные инструменты в виде чашки , жезла , пентакля и клинка , которые используются в мастях оккультных или гадательных карт Таро и во многих системах западного оккультизма . [23] Некоторые ритуалы Стрегерии проходят по кругу с алтарем, обращенным на север. Ритуальные действия включают молитву и освящение пищи. [24]

Некоторые приверженцы Стрегерии отмечают восемь праздников неоязычного Колеса года , называемого « Трегенда s», в то время как другие отмечают римско-католические или древнеримские праздники. Одной из единой практики Стрегхе является «почитание предков через духов, известных как Ларес ».

См. Также [ править ]

  • Ведьмы Беневенто
  • Европейское колдовство
  • Неоязычество в Латинской Европе
  • Неоязычество в США
  • Этрусская мифология
  • Стрегонерия
  • Tages
  • Vegoia

Примечания [ править ]

  1. ^ https://www.italianfolkmagic.com/blog/2016/09/17/interrogating-stregheria
  2. ^ Magliocco, Сабина. «Кем была Арадия? История и развитие легенды» . academia.edu . Проверено 11 апреля 2018 года .
  3. ↑ Новая история колдовства , Джеффри Рассел и Брукс Александр, стр. 152, «старая религия» впервые была использована в « Арадии» Лиланда.
  4. ↑ Nuovo Dizionario Italiano-Latino , Società Editrice Данте Алигьери (1959)
  5. Перейти ↑ Theroux, Paul (1995). Геркулесовы столбы: грандиозное путешествие по Средиземному морю . Нью-Йорк: Фосетт Колумбайн. п. 301. ISBN. 0449910857.
  6. ^ Портоне, Паоло (2002). "Aradia, mito e realtà della stregoneria in una ballata toscana dell'Ottocento". Storia, Antropologia e Scienze del Linguaggio . 3 : 115–120.
  7. ^ Портоне, Паоло (1993). "L'unguento magico e il volo notturno delle streghe". Ars Regia . III, п. 14: 15–26.
  8. ^ a b «Арийская традиция» . Witchvox . Проверено 7 февраля 2006 года .
  9. ^ "Биография Рэйвен Гримасси" . Проверено 13 октября 2005 года . «Арийская традиция» . Witchvox . Проверено 7 февраля 2006 года .
  10. ^ "Колледж Перекрестка" . Проверено 7 февраля 2006 года .
  11. ↑ Энциклопедия Викки и чародейства , Рэйвен Гримасси, Llewellyn Publications, 2003
  12. ^ a b c d "Часто задаваемые вопросы о Stregheria.com" . Проверено 14 октября 2005 года .
  13. ^ Magliocco, Сабина (2000). «Заклинания, святые и Стреге: колдовство, народная магия и исцеление в Италии». Гранат: журнал языческих исследований . 13 : 2–13.
  14. ^ Magliocoo, Сабина «... это положение дел, наряду с отсутствием этнографического доказательств, подтверждающих доклады Мартелло , Бруно и Grimassi, делает существование итальянской ведьм культа среди итало-американцев крайне маловероятно.» в «Заклинания, святые и Стрегхе: колдовство, народная магия и исцеление в Италии» . Архивировано из оригинального 22 февраля 2006 года . Проверено 13 октября 2005 года .
  15. ^ «Распространенные заблуждения о моих произведениях» . Проверено 13 октября 2005 года .
  16. ^ Magliocco, Сабина (2001). «Заклинания, святые и Стреге: колдовство, народная магия и исцеление в Италии» . Гранат: журнал языческих исследований . 13 . Архивировано из оригинала на 2006-02-22.
  17. ^ Magliocco, Сабина (2001). «втягивание». Гранат: журнал языческих исследований . 16 : 48.
  18. ↑ Энциклопедия современного колдовства и неоязычества , Шелли Рабинович и Джеймс Льюис, стр. 262, (2004)
  19. ^ "Часто задаваемые вопросы о Stregheria.com" . Проверено 27 июня 2006 года .
  20. ^ «Распространенные заблуждения о моих работах» . Архивировано из оригинала на 2005-11-06 . Проверено 14 октября 2005 года .
  21. ^ Grimassi, Raven (2000). Итальянское колдовство . Публикации Ллевеллина. С. 281–285. ISBN 978-1-56718-259-0.
  22. ^ Grimassi, Raven (2001). Наследственное колдовство . Публикации Ллевеллина. С. 13–22. ISBN 978-1-56718-256-9.
  23. ^ «Инструменты и символы Стрегерии» . Проверено 14 октября 2005 года .
  24. ^ Grimassi, Raven (1994). Пути Стреги . Публикации Ллевеллина. ISBN 978-1-56718-253-8.

Ссылки [ править ]

  • Сабина Мальокко , «Итало-американская Стрегерия и Викка: этническая амбивалентность в американском неоязычестве», в «Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы», под ред. Майкл Стрмиска (Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO, 2006), 55–86.

Внешние ссылки [ править ]

  • stregheria.com , домашняя страница итальянского колдовства Стрегерии