Синод Дорта (также известный как Синод Dordt или Дортский Синод ) был международный Синод провел в Дордрехте в 1618-1619, по голландской реформатской церкви , чтобы урегулировать разногласия спор , начатые подъемом арминианства . Первое собрание состоялось 13 ноября 1618 года, а последнее, 180-е, - 29 мая 1619 года. Были также приглашены голосующие представители восьми зарубежных реформатских церквей . Дорт - это современный английский термин для обозначения города Дордрехт (и это остается местным разговорным произношением).
В 2014 году вышло первое полное критическое издание Актов и документов Синода. [1]
Задний план
В 1578 г. существовали провинциальные синоды Дорта и Национальный синод. [2] По этой причине заседание 1618 г. иногда называют Вторым синодом Дорта .
Действия Синода были связаны с политическими интригами, возникшими во время Двенадцатилетнего перемирия , паузы в войне Голландии с Испанией . После смерти Якоба Арминия его последователи выступили против бельгийского исповедания и учения Жана Кальвина , Теодора Безы и их последователей. Эти возражения были опубликованы в документе под названием «Ремонстрация 1610 года» , и поэтому арминиане также были известны как ремонстранты . Они учили условному избранию на основе предвиденной веры, безграничного искупления , непреодолимой благодати и возможности отпадения от благодати . Противоборствующие кальвинисты или Gomarists, во главе с Францискус Гомарус из Лейденского университета , стал известен как Contra-Remonstrants .
Арминианцев обвиняли в распространении ложной доктрины и считали готовыми к компромиссу с испанцами, в то время как голландские кальвинисты - нет, поэтому некоторые считали арминианство не только теологически необоснованным, но и политической изменой; в 1617–168 гг. произошла война памфлетов, и Фрэнсис ван Арсенс выразил мнение, что арминиане работали на Филиппа IV Испанского . [3] Планирование создания национального синода было начато Адрианом Пау в марте 1618 года. [4] До этого велись дебаты о том, должен ли синод быть национальным, как того желали контра-Ремонстранты, или провинциальным для Голландии, как того хотели. - возражали Ремонстранты. Это решение было выработано в 1617 году при участии английского посла Дадли Карлтона . [5]
Цель
Целью Синода было урегулирование разногласий по поводу арминианства. Впоследствии утверждалось, но так и не было доказано, что исход дела уже решен. По словам Фредерика Колдера, «осуждение [доктрин Ремонстранта] было определено до собрания национального синода». [6] С другой стороны, за исключением осуждения арминиан, богословские формулировки канонов Синода никоим образом не поддержали всех, кого хотели гомаристы. Фактически, Иоганнес Богерман , президент синода, сам супралапсарианец , выступал за включение инфралапсарианской позиции в каноны. Более крайние взгляды голландских кальвинистов были смягчены в подробных дебатах. [7]
Делегаты
В состав Синода входили представители реформатских групп из континентальной Европы , а также с Британских островов . Среди этих групп были также англиканские делегаты от англиканской церкви [8] и церкви Шотландии . [9]
Труды
Симон Епископий (1583–1643) был представителем 14 ремонстрантов, которые были вызваны на Синод в 1618 году. При открытии синода Епископий попросил слова.
Епископий ... настаивал на том, чтобы ему было позволено начать с опровержения кальвинистских доктрин, особенно доктрины осуждения, надеясь, что, поставив свои возражения против этой доктрины выше всех остальных, он может вызвать такое предубеждение против других статей система, чтобы обеспечить популярность голоса в его пользу. Синод, однако, очень правильно напомнил ему ... что, поскольку ремонстранты были обвинены в отходе от реформатской веры, они были обязаны сначала оправдать себя, предоставив библейские доказательства в поддержку своего мнения. Арминиане не захотели подчиниться этому плану действий, потому что он разрушил всю их схему аргументации ... и поэтому были вынуждены отступить. После их отъезда Синод продолжил свою работу без них. [10]
В заключение он выразил недовольство организацией собрания и тем, что контрремонстранты помешали точному представлению сторонников арминиан в Голландской реформатской церкви с голосами в синоде. [11] Делегация Episcopius состоящая из Бернарда Arentsz Dwinglo (1582-1652) и Иоганном Арнольди Корвина призвал к Церкви Англии представителей, и другие , поступающие извне, прося поддержки и предоставления письменного счета контекста. После этого месяц был потрачен на процедурные вопросы, касающиеся Ремонстрантов. Их окончательно исключили из Синода на 57-м заседании 14 января. [12]
Каноны Дорта
В заключение Синод отверг арминианские взгляды и изложил реформатскую доктрину по каждому пункту, а именно: полное развращение , безусловное избрание , ограниченное искупление (утверждая, что искупительная работа Христа была предназначена только для избранных, а не для остальных мир), непреодолимая (или бесповоротная) благодать и стойкость святых . Иногда их называют пятью пунктами кальвинизма . Номенклатура никогда не предполагала, что весь кальвинизм можно свести всего к пяти пунктам, но этот TULIP - акроним, который позже был разработан для учения Дорта в англоязычном мире - резюмировал позицию кальвинистов относительно доктрины суверенитета Бог в спасении. Это Решение Синода Дорта по пяти основным пунктам доктрины в споре в Нидерландах , широко известное как Дортские каноны , является объяснением судебного решения Синода. [13] В первоначальном предисловии Решение называется:
суждение, в котором объясняется как истинный взгляд, согласующийся со Словом Божьим относительно вышеупомянутых пяти пунктов учения, так и ложный взгляд, не согласующийся со Словом Божьим.
Последствия
Тринадцати священникам-ремонстрантам, включая Епископия, было приказано оставаться в Дорте до дальнейших указаний. 20 мая 1619 года присутствовавшие там священники-протестанты были вызваны мирянами синода с указанием воздерживаться от такой служебной деятельности, как проповедь, увещевание, совершение таинств и посещение больных. Более того, Епископию было велено не писать писем или книг, пропагандирующих доктрины ремонстрантов. Ремонстранты согласились воздерживаться от служения в назначенных правительством церквях, но признали свой долг разъяснять свои доктрины везде, где люди собирались их послушать. [14]
5 июля их вызвали на Генеральную ассамблею штатов, где их попросили подписать Акт о прекращении полномочий , легализацию приказа о прекращении работы в министерстве. Когда они отказались подписать его, их признали «нарушителями общественного спокойствия» и приказали покинуть Соединенные провинции. [15] Однако в 18 веке арминианская теология распространилась в Англию, где стала неотъемлемой частью теологии методистских церквей . [16]
Перевод Библии
Синод также инициировал официальный голландский перевод Библии ( Statenvertaling , т. Е. Перевод штатов или авторизованный голландский перевод ) с языков оригинала, который должен был быть завершен в 1637 году. Были назначены переводчики, а Генеральным штатам было предложено профинансировать проект. Это оказало длительное влияние на стандартный голландский язык , который только тогда начал получать более широкое признание и развивать литературную традицию. Он останется стандартным переводом в протестантских церквях более трех столетий и до сих пор используется в некоторых сестринских церквях реформатских конгрегаций Нидерландов и подобных, меньших по размеру конфессий.
Как и ее родственные переводы, Женевская Библия и Версия Короля Якова (Авторизованная версия), голландские пасторы-ученые работали над Ветхим Заветом на основе масоретского текста (обращаясь к Септуагинте ) и над Новым Заветом на основе Textus Receptus (обращаясь к большинству). Текст ).
В 1645 году Вестминстерская ассамблея назначила Теодора Хаака переводом Statenvertaling met kantekeningen ( Дортская Библия и комментарий к ней ) на английский язык для более широкого распространения. Эта работа была опубликована Генри Хиллом в Лондоне в 1657 году.
Политическое влияние
Синод отверг учение Ремонстрантов по спорным вопросам как выходящее за рамки реформатских конфессий. Последовало политическое осуждение государственного деятеля Йохана ван Олденбарневельта, который был защитником Ремонстрантов. За преступление в виде общего возмущения в государстве нации, как в церкви, так и в государстве (государственная измена), он был обезглавлен 13 мая 1619 года, всего через четыре дня после последнего заседания Синода. Вследствие поражения арминиан юрист Гуго Гроций был приговорен к пожизненному заключению; но он сбежал с помощью своей жены. И Ван Олденбарневельт, и Гроций фактически находились в заключении с 29 августа 1618 года.
Смотрите также
- История Нидерландов
Заметки
- ^ Sinnema, Moser & Selderhuis 2015 .
- ↑ Выберите Деяния Синода Дордрехта, 3–18 июня 1578 г . ; В переводе из издания Acta, опубликованного В. ван 'т Спайкером, «Acta synode van Dordrecht (1578)», в: De nationale synode van Dordrecht 1578 ed. D. Nauta et al. (Амстердам, 1978) 142–84
- Перейти ↑ Israel 1982 , pp. 62–63.
- ^ Израиль 1998 , стр. 456.
- Перейти ↑ Milton 2005 , p. 2.
- ^ Колдер 1835 , стр. 270-271.
- Перейти ↑ Patterson 2000 , p. 260, гл. 8 Синод Дорта.
- ^ Британская делегация и Синод Дорт (1618-19) (Церковь Англии Record общества) 2005
- Перейти ↑ Horton 2011 , p. 562.
- ^ Скотт 1856 , стр. 5.
- Перейти ↑ Calder 1835 , p. 311: См. Главу X, где представлена вся речь Епископия, и глава XI, посвященная работе синода.
- Перейти ↑ Milton 2005 , pp. 147-148.
- Перейти ↑ Peterson & Williams 2004 , p. 124.
- Перейти ↑ Calder 1835 , pp. 388–389.
- Перейти ↑ Calder 1835 , p. 389.
- Перейти ↑ Olson 2009 , p. 14: Арминианское богословие сначала подавлялось в Соединенных провинциях (известных сегодня как Нидерланды), но позже прижилось там и распространилось на Англию и американские колонии, в основном благодаря влиянию Джона Уэсли и методистов.
Рекомендации
- Колдер, Фредерик (1835). Воспоминания Симона Епископия . Лондон: Симпкин и Маршалл.
- Хортон, Майкл Скотт (2011). Христианская вера: систематическое богословие для паломников в пути . Гранд-Рапидс: Зондерван. ISBN 978-0-310-28604-2.
- Израиль, Джонатан Ирвин (1982). Голландская республика и латиноамериканский мир, 1606–1661 . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826534-4.
- Израиль, Джонатан Ирвин (1998). Голландская республика: ее подъем, величие и падение, 1477–1806 гг . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-820734-4.
- Милтон, Энтони (2005). Британская делегация и Дортский синод (1618-1619) . Бойделл Пресс. ISBN 978-1-84383-157-0.
- Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-7443-9.
- Паттерсон, WB (2000). Король Яков VI и я и воссоединение христианского мира . Кембридж: Издательство университета. ISBN 978-0-521-79385-8.
- Петерсон, Роберт А .; Уильямс, Майкл Д. (2004). Почему я не арминианин . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3248-4.
- Скотт, Томас (1856). Статьи Дортского Синода . Филадельфия: Пресвитерианский совет по публикациям. п. 5 .
- Синнема, Дональд; Мозер, Кристиан; Селдерхейс, Герман Дж. , Ред. (2015). Acta Et Documenta Synodi Nationalis Dordrechtanae (1618-1619) . Том 1. Геттинген: Ванденхек и Рупрехт. ISBN 978-3-525-55078-6.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка )
дальнейшее чтение
- Браун Паттерсон, В. (1990). «Синод Дорта и ранняя церковь Стюартов» [т.е. Англиканская церковь], This Sacred History: Anglican Reflections, [festschrift] for John Booty , ed. Дональд С. Арментраут (Кембридж, Массачусетс: Публикации Каули), стр. 199-221. ISBN 1-56101-003-0
- Хуксема, Гомер К., Голос наших отцов: изложение канонов Дордрехта . Второе изд. (Дженисон, штат Мичиган: Reformed Free Publishing Association, 2013). NB .: Первое изд. появился в 1980 году. ISBN 978-1-936054-26-8
- Либург, Фред ван. Синод Дордрехта, 1618–1619 (Дордрехт: Historisch Platform Dordrecht, 2017) (также опубликовано на голландском и немецком языках)
- ‹См. Tfd›Рокуэлл, Уильям Уокер (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
Внешние ссылки
- Каноны Дорта в Wayback Machine (архивировано 21 августа 2008 г.) в доме CRC
- Каноны Дорта на Reformed.org
- Распоряжение синода холдена в Дорте