Предваряющая благодать (или позволяют благодать ) является христианской богословской концепцией коренится в арминианской теологии , [1] , хотя она появилась ранее в католических богословских. [2] Это божественная благодать предшествует человеческому решению. Другими словами, Бог начнет проявлять любовь к этому человеку в определенный момент его жизни.
Превосходная благодать приветствуется в первую очередь христианами- арминианами, на которых оказывает влияние теология Иакова Арминия или Джона Уэсли . Уэслианские арминиане верят, что благодать позволяет, но не гарантирует личное принятие дара спасения. Уэсли обычно называл это на языке 18-го века предвосхищающей благодатью . В современном английском языке фраза, предшествующая благодати , имела бы аналогичное значение.
Определение
Арминианский баптистский богослов Роберт Э. Пицирилли говорит, что слово «превентивная» в превентивной благодати происходит от архаичного английского использования, означающего «предвосхищать», «предшествовать» или «предшествовать». [3] Пицирилли говорит, что хорошим синонимом «предвосхищающей благодати» является «дающая благодать», поскольку она позволяет грешному человечеству верить. [4]
Объединенная методистская Книга дисциплины (2004) определяет предваряющую благодать , как «божественная любовь , которая окружает все человечество и предшествует любого и все наши сознательных импульсов. Эта благодать побуждает наше первое желание угодить Бог, наш первый проблеск понимания относительно воли Божией, и наше «первое легкое временное убеждение» в том, что мы согрешили против Бога. Божья благодать также пробуждает в нас искреннее стремление к избавлению от греха и смерти и побуждает нас к покаянию и вере ». [5]
Церковь Назарянина сделала предваряющая благодать одного из своих шестнадцати «Статьи Веры» , найденных в Назорей Руководство . [6] В Руководстве от имени Церкви Назарянина заявляется:
Мы верим, что создание человечества в богоподобности включало способность выбирать между добром и злом, и, таким образом, человеческие существа были возложены на моральную ответственность; что из-за грехопадения Адама они стали развращенными, так что теперь они не могут обратиться и подготовить себя своей природной силой и делами к вере и призыву к Богу. Но мы также верим, что благодать Божья через Иисуса Христа свободно дарована всем людям, давая возможность всем, кто пожелает, обратиться от греха к праведности, поверить в Иисуса Христа для прощения и очищения от греха и следовать добрым делам, угодным и приемлемым в Его зрение. [6]
Предшественником Символов веры назареев являются Символы религии , которые Джон Уэсли адаптировал для использования американскими методистами. С очень похожими формулировками между этим и статьей VII Руководства , статья VIII гласит: «Состояние человека после падения Адама таково, что он не может обратиться и подготовить себя своей собственной природной силой и делами к вере и призванию. на Бога; а потому у нас нет силы творить добрые дела, приятные и угодные Богу, без благодати Божьей через Христа, препятствующей [предшествующей] нам , чтобы мы могли иметь добрую волю и работать с нами, когда у нас есть это добро будет "(курсив добавлен), формулировка, которая была взята непосредственно из статьи X Тридцати девяти статей религии, принятых Англиканской церковью в 1563 году". [7] Статья VIII является официальной доктриной не только Объединенной методистской церкви , и его аналог для Церкви Назарянина, но также и для многих других уэслианских деноминаций, таких как Африканская методистская епископальная церковь , Африканская методистская епископальная сионская церковь , Христианская методистская епископальная церковь, Британская методистская церковь и другие деноминации. связан с движением святости .
Томас Оден из Университета Дрю определяет превентивную благодать как «благодать, которая начинает давать возможность выбрать дальнейшее сотрудничество со спасительной благодатью. Предлагая воле восстановленную способность откликаться на благодать, человек может свободно и все в большей степени становиться активным, желающим. участник получения условий для обоснования ». [8]
Крещение младенцев рассматривается в методизме как празднование предвосхищающей благодати. Хотя крещение младенцев важно на жизненном пути верного ученика, оно не обязательно.
Веслиано-арминианское богословие
Якоб Арминий утверждал, что полная порочность, но считал, что предупреждающая благодать позволяет людям откликнуться на Божье предложение спасения:
Что касается благодати и свободы воли, вот чему я учу в соответствии с Писанием и ортодоксальным согласием: свободная воля не может начинать или совершенствовать какое-либо истинное и духовное добро без благодати. … Эта благодать [ prævenit ] идет впереди, сопровождает и следует; он возбуждает, помогает, действует так, как мы хотим, и сотрудничает, чтобы мы не хотели напрасно. [9]
Джон Уэсли в своей проповеди № 85 «О том, как совершить собственное спасение», заявил, что предшествующая благодать вызывает «первое желание угодить Богу, первый рассвет света относительно Его воли и первое легкое временное убеждение в том, что он согрешил против Него. . "
Уэсли настаивает на предваряющей благодати в качестве решения двух больших проблем в христианстве: верованию первородного греха и протестантское учение о спасении только по благодати . Уэсли думал, что предупреждающая благодать позволяет сосуществовать доктринам первородного греха и спасения по благодати, сохраняя при этом суверенитет Бога и святой характер, а также свободу человека.
В большинстве методистских гимнов есть раздел с гимнами о благодати, последний из которых - «Объединенный методистский гимн» (1989). Одним из самых известных гимнов, написанных об этой доктрине, является «Придите, грешники, на праздник Евангелия» Чарльза Уэсли , в котором есть строки: «Не нужно никого оставлять позади, потому что Бог повелел всему человечеству ... ко всем »(курсив мой).
Книга Чарльза Уэсли «Грешники, поворот: почему вы умрете» продолжает тему: «Грешники, поворот: почему вы умрете? Бог, Дух, спрашивает вас, почему; он, который всю вашу жизнь боролся, уговаривал вас принять Его любовь. "(курсив добавлен). Его гимн «Глубина милосердия» предлагает молитву Богу: « Теперь склони меня к покаянию , позволь мне теперь оплакивать мои грехи, теперь оплакивать мое мерзкое восстание, оплакивать, верить и больше не грешить» (курсив мой).
В римско-католическом богословии
Катехизис Католической Церкви объясняет, «Никто не может сказать : „Иисус есть Господь“ , кроме Святого Духа. Каждый раз , когда мы начинаем молиться Иисусу это Святой Дух , который ведет нас по пути молитвы по его предваряющей благодати. " [10]
Второй совет Orange 529 заявил , что вера, хотя свободный акт, в результате даже в его истоков от благодати Божией, просветить человеческий разум и позволяет веру. [11] В каноне 23 сказано, что Бог готовит нашу волю, чтобы они желали добра. В каноне 25 говорится: «Не мы начинаем всякого доброго дела… но Он (Бог) прежде всего вдохновляет нас верой и любовью к Нему, не имея предшествующих заслуг с нашей стороны». [12]
Превентивная благодать (от латинского «прийти раньше») обсуждалась в пятой главе шестой сессии Трентского собора (1545–1563 гг.), В которой использовалась фраза: « a Dei per dominum Christum Iesum praeveniente gratia » ( переводится как « a Dei per dominum Christum Iesum praeveniente gratia ») предрасполагающая благодать Бога через Иисуса Христа »). [13] Те, кто отвернулись от Бога из-за грехов, по благодати Божьей расположены повернуться вспять и получить оправдание, добровольно приняв эту благодать.
В других источниках
- «Каждый раз, когда мы начинаем молиться Иисусу, именно Святой Дух ведет нас на путь молитвы Своей предвосхищающей благодатью» ( Катехизис Католической церкви № 2670 ).
- «Этой благодати не предшествуют никакие заслуги. Вознаграждение полагается за добрые дела, если они совершаются; но благодать, которой не полагается, предшествует, чтобы они могли свершиться [св. Проспер]». Может. 18. # 191 Оранжевый собор II 529 г. н.э. ( Второй Оранский собор ).
Возражения против учения
Кальвинисты часто возражают против превентивной благодати, утверждая, что она допускает пелагианство или полупелагианство . Арминий признал возможность этого возражения. Богослов Роберт Э. Пицирилли пишет, цитируя Арминия, что:
Под «предшествующей благодатью» Арминий имел в виду ту благодать, которая предшествует действительному возрождению и которая, за исключением случаев окончательного сопротивления, неизбежно ведет к возрождению. Он быстро заметил, что этой «помощи Святого Духа» достаточно, «чтобы держаться как можно дальше от пелагианства». [3]
У кальвинистов есть своя собственная доктрина предвосхищающей благодати, которую они отождествляют с актом возрождения и за которой немедленно и обязательно следует вера. [14] Из-за необходимости спасения после этого устроения предшествующей благодати, это называется непреодолимой благодатью . Уэслианская предваряющая благодать также контрастирует с кальвинистским пониманием общей благодати, посредством которой Бог проявляет всеобщую милость ко всем ( Мф. 5: 43–48 ), сдерживает грех и дает человечеству познание Бога, его греховности и потребности в спасении от греха. . Таким образом, общая благодать оставляет людей без оправдания. Арминиане возражают, что кальвинистская общая благодать оставляет людей абсолютно неспособными прийти к Богу (с этим согласны кальвинисты), и поэтому не верят, что она оставляет их без оправдания.
Кальвинисты далее утверждают, что, когда Библия говорит о состоянии полной порочности человечества , о духовной смерти, она говорит об этом как о реальности, а не о гипотетическом состоянии, которое предотвращающая благодать разрешает для каждого, как они считают, учит Уэсли. Кальвинисты видят всех людей либо мертвыми в своих грехах, либо живыми во Христе ( Еф. 2: 1–5 ), и они видят уэслианскую доктрину предвосхищающей благодати как создание третьего состояния, ни мертвого, ни живого. [15] Кальвинисты понимают «мертвый во грехе» как абсолютно неспособный избрать Бога, тогда как арминиане понимают это как состояние отделенности от Бога грехом, но способного избрать Бога.
Некоторые кальвинисты (и другие) насмешливо называют уэслианскую концепцию предупредительной благодати как «универсальную возможность». Они характеризуют взгляд Уэсли как учение о том, что Бог вернул каждому человеку способность искать Бога и выбирать спасение, и как не оправдываемый Библией. [16] [17] Они утверждают, что, поскольку эта благодать дарована всем одинаково, решающим фактором спасения становится воля человека. Кальвинисты верят, что уэслианцы учат, что Бог ищет всех людей одинаково, и если бы не тот факт, что некоторые были готовы откликнуться на его побуждения и убеждения, никто не был бы спасен. Они видят в этой зависимости от воли и выбора отдельного человека добрую работу, необходимую для спасения, и, следовательно, неявный отказ от спасения только по благодати . Напротив, в кальвинизме именно воля и желание Бога приносят спасение (см. Монергизм ), чтобы спасение не было, по крайней мере частично, «от нас самих» в отличие от Ефесянам 2: 8–9 .
Уэслианцы противодействуют этим возражениям, утверждая, что Бог инициировал спасение через предшествующую благодать, и хотя люди все еще сохраняют данную Богом свободную волю, чтобы откликнуться на эту инициативу, спасение все еще инициируется (и в конечном итоге активируется) Богом через оправдывающую благодать .
Рекомендации
- ↑ Генри Беттенсон , Поздние христианские отцы (Лондон: Oxford University Press, 1970), стр. 204-205.
- ^ Совет Трента , сессия 6, глава 5 http://www.thecounciloftrent.com
- ^ a b Picirilli, Роберт Э. (2002). Благодать, вера, свобода воли: противоположные взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство . Нэшвилл: публикации Randall House. п. 153. ISBN. 978-0-89265-648-6. Проверено 8 августа 2013 года .
- ^ Picirilli, Роберт Э. (2002). Благодать, вера, свобода воли: противоположные взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство . Нэшвилл: публикации Randall House. п. 58. ISBN 978-0-89265-648-6. Проверено 8 августа 2013 года .
- ^ Книга дисциплины Объединенной методистской церкви - 2004 (Нэшвилл: United Methodist Publishing House, 2004), Раздел 1: Наше доктринальное наследие: отличительные уэслианские акценты.
- ^ a b Руководство Назарянина 2005-2009 г. Архивировано 2 марта 2013 г. в Wayback Machine.
- ^ [1] [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Священное христианство Джона Уэсли (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1994), стр. 243.
- ↑ Arminius, Jacobus 1853, Работы Джеймса Арминия, DD, бывшего профессора богословия в Лейденском университете , Оберн, штат Нью-Йорк: Derby & Miller, vol. 2: 472.
- ^ Катехизис Католической Церкви , §2670 .
- ^ Ср. Дензингер, Генрих Иосиф Доминик. Enchiridion Symbolorum et Definitionum , "Второй апельсиновый собор", гл. 5–7; 75–377.
- ^ Гарригу-Лагранж, OP, Реджинальд. Комментарий к Summa Theologica св. Фомы , «Благодать», глава четвертая .
- ^ Совет Трента, сессия 6 , глава 5.
- ^ Дж. И. Пакер (29 января 2001 г.). «Регенерация» . Краткое богословие . Тиндейл. ISBN 978-0-8423-3960-5. Проверено 22 апреля 2008 .
Возрождение монергично: то есть полностью работа Бога Духа Святого. Он поднимает избранных из духовно мертвых к новой жизни во Христе (Еф. 2: 1-10). Возрождение - это переход от духовной смерти к духовной жизни, и сознательная, преднамеренная, активная вера во Христа является его непосредственным плодом, а не непосредственной причиной. Возрождение - это работа того, что Августин называл «предваряющей» благодатью, благодатью, которая предшествует нашим сердечным устремлениям к Богу.
- ^ Сравните «Почему один человек выбирает Бога, а другой нет?» , дебаты между арминианином и Джоном В. Хендриксом, веб-мастером кальвинистского сайта Monergism .org
- ^ Миллард Эриксон , Христианское богословие (Гранд-Рапидс: Бейкер Букс, 1985), стр. 925: «Именно здесь многие арминиане, признавая человеческую неспособность, как учено в Писании, вводят концепцию предвосхищающей благодати, которая, как полагают, имеет универсальный эффект, сводящий на нет мыслительные последствия греха, тем самым делая возможной веру. Проблема в том, что в Писании нет четкого и адекватного основания для этой концепции универсальной возможности ».
- ^ «Учит ли Писание превентивной благодати в уэслианской схеме?». Милость Бога, рабство воли . 2 . Гранд-Рапидс: Бейкер Букс. 1995. стр. 382. ISBN. 0-8010-2003-4.
Превентивная благодать привлекательна тем, что решает так много проблем [для веслианцев], но ее следует отвергнуть, потому что ее нельзя оправдать экзегетически.
Библиография
- Проповедь # 44: "Original Sin" от Джона Уэсли
- Проповедь № 85: «О том, как совершить собственное спасение» , Джон Уэсли.
- Проповедь # 105: «На совести» от Джона Уэсли
- Проповедь # 128: «Free Грейс» от Джона Уэсли
- Уэсли о спасении: исследование стандартных проповедей (1989) Кеннета Дж. Коллинза, глава 1: «Предотвращающая благодать и человеческий грех» ( ISBN 0-310-75421-6 )
- Донал Дорр, «Тотальная коррупция и уэслианская традиция: предотвращенная благодать», Irish Theological Quarterly 31 (1964), 303-321.
- «Превосходная благодать - Уэслианский взгляд» Лео Г. Кокса, Журнал Евангелического теологического общества (сентябрь 1969 г.): 143–149.
- Уэслианское богословие святости (1994) Дж. Кеннета Грайдера, глава 14: «Первое дело благодати» ( ISBN 0-8341-1512-3 )
- Послание Джона Уэсли на сегодня (1983) Стива Харпера, глава 3: «Сила для начала: превентивная благодать» ( ISBN 0-310-45711-4 )
- Практическое богословие: богословие в уэслианской традиции (1982) Томаса А. Лэнгфорда, глава 2: «Богословие благодати Уэсли», ( ISBN 0-687-07382-0 )
- Ответственная благодать: Практическое богословие Джона Уэсли (1994) Рэнди Мэддокса, главы 3-7 ( ISBN 0-687-00334-2 )
- Святость в отношениях: откликнувшись на зов любви (2005) Томаса Джея Оорда и Майкла Лодала (Beacon Hill Press) ( ISBN 0-8341-2182-4 )
- Библейское христианство Джона Уэсли: простое изложение его учения о христианской доктрине (1994) Томаса Одена , глава 8: «О благодати и предопределении», стр. 243–252 ( ISBN 0-310-75321-X )
- Объединенный методистский гимн (1989), раздел «Превосходная благодать», гимны 337–360 ( ISBN 0-687-43134-4 )