 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( сентябрь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Раввинские эпохи |
|---|
Талмудическая академия в Сирия Палестинского была ешива , которые служили центрами еврейской науки и развитие еврейского права в Сирия Палестинского (а затем Palaestina Prima и Palaestina Секунда ) между разрушением Второго Храма ками 70 г. н.э. и отложением Рабаном Гамлиэлем VI около 425 г. н.э. Академии оказали большое и продолжительное влияние на развитие мирового еврейства, включая создание Иерусалимского Талмуда . Регион, обозначенный как Земля Израиля / Эрец Исраэльв еврейских источниках был во время Талмуда также официально известен как Сирия Палестина (при римлянах ) и Палестина Прима / Палестина Секунда (при Византии ).
Совет Ямнии [ править ]
Разрушение Иерусалима римлянами в 70 г. н.э. положило конец школьным спорам так же резко, как и соперничеству между политическими партиями. Именно тогда ученик Гиллеля Старшего , Иоханан бен Закай , основал новый дом еврейского закона в Явне (Ямния). Резиденция синедриона в Явне, который сразу же стал преемником Великого синедриона Иерусалима, претворяя в жизнь таинства этого органа, насколько это было необходимо и практически осуществимо, привлекала всех тех, кто избежал национальной катастрофы и кто смог становятся заметными благодаря своему характеру и обучению.
Более того, он вырастил новое поколение столь же одаренных людей, задачей которых стало преодоление последствий восстания Бар-Кохбы . В промежутке между этими двумя бедствиями (56–117), или, точнее, до Китосской войны при Траяне , школа в Явне была признанным трибуналом, который собрал и подтвердил традиции прошлого; который управлял и регулировал существующие условия; и это посеяло семена для будущего развития. Рядом со своим основателем он был обязан своим великолепием и бесспорным превосходством, особенно Гамалиилу II , правнуку Гиллеля. К нему стекались ученики Йоханана бен Заккая и другие мастера и ученики Закона и Талмудической герменевтики.. Хотя некоторые из них учили и трудились в других местах - Элиэзер бен Хуркан в Лоде ; Иисус Навин бен Ханания в Пекиине ; Раввин Измаил в Кефар-Азизе , раввин Акива в Бней-Браке ; Ханина бен Терадион в Сикнине - Явне оставалась центром; и в «винограднике» Явне, как они называли свое место встречи, они собирались для совместных действий.
Восстановлен левантийский иудаизм [ править ]
В плодородной почве Академии Явне корни литературы традиции - Мидраш и Мишна , Талмуд и Аггада - взращивались и укреплялись. Там тоже был проложен путь к систематическому рассмотрению Галахи и толкованиям. В Явне велись решающие дебаты о каноничности некоторых библейских книг; там еврейская литургия получила постоянную форму; и там, вероятно, был отредактирован Таргум на Пятикнижие , который стал основой для более позднего Таргума, названного в честь Онкелоса . Именно Явне вдохновил и одобрил новый греческий язык.версия Библии - Акиласа ( Аквила Синопского ). События, которые предшествовали и последовали за великой гражданской революцией при Бар-Кохбе (с 117 по 140 год), привели к упадку и гибели школы в Явне. Согласно традиции, Синедрион был перенесен из Явне в Ушу , из Уши обратно в Явне и второй раз из Явне в Уша. [1] Это окончательное поселение в Уше указывает на абсолютное духовное превосходство Галилеи над Иудеей , которая обезлюдела в результате войны Адриана . Уша долгое время оставалась резиденцией академии; его важность связана с учениками Акивы, один из которых, Иуда бар Илай, имел свой дом в Уше. Здесь была проведена большая работа по восстановлению левантийского иудаизма после его распада при Адриане. Изучение Закона возродилось; и Симеон бен Гамлиэль II был облечен в ранг своего отца в Явне. С ним ранг наси или патриарха стал наследственным в доме Гиллеля , а резиденция академии была сделана идентичной резиденции патриарха.
Расположение Патриархата [ править ]
Во времена Шимона бен Гамалиила II резиденция Патриархата часто меняла местоположение; его первый переезд был из Уши в Шефа-Амр ; оттуда, при сыне и преемнике Симеона, князе Иуде , в Бейт-Шеарим ; и, наконец, в Сепфорис , где знаменитый ученик Акибы, Хосе бен Халафта, учил. Только с большим трудом Шимон бен Гамалиэль смог установить свою власть над учеником Акибы, который намного превзошел его в обучении. Однако сыну Шимона, Иуде I, посчастливилось объединить со своим унаследованным рангом бесспорную репутацию выдающегося ученого, что в данных обстоятельствах имело огромное значение. Иуда, в котором соединились «Тора и достоинство», был человеком, призванным закрыть важную эпоху и заложить фундамент новой. Академия в Сепфорисе, куда стекались выдающиеся студенты из Вавилонии , воздвигла себе нерушимый памятник благодаря деятельности Иуды по редактированию Мишны., которая приобрела канонический статус как подлинное собрание правовых традиций религиозной практики. В Мишне, завершение которой было завершено вскоре после смерти ее автора или редактора (около 219 г.), школы как страны Израиля, так и Вавилонии получили признанный учебник, по которому лекции и дискуссии оттуда были основаны студенты. Признание Мишны раввина Иуды знаменует собой сильную разделительную линию в истории Академий и их учителей: это указывает на переход от эпохи Таннаим к эпохе Амораимов .
Центры обучения [ править ]
После смерти Иуды Сепфорис недолго оставался резиденцией патриарха и Академии. Гамалиил III , скромный сын выдающегося отца, стал патриархом; но Ханина бар Хама сменил его на посту главы школы и ввел новый порядок вещей, который начался с завершением Мишны. При жизни Ханины произошло последнее переселение синедриона. Его ученик, Иоханан бар Наппаха , поселился в Тверии , а патриарх Иуда II.(внук Иуды I) вскоре оказался вынужденным перебраться в этот город. Впечатляющая личность и беспримерная образованность Иоханана на долгое время сделали Тверию бесспорным центром левантийского иудаизма, магнитом, который привлекал вавилонских студентов.
Когда Иоханан умер в 279 году - это единственная установленная дата во всей хронологии амораимов - слава Твериадской академии была так прочно установлена, что не пострадала от его преемников, хотя ни один из них не сравнится с ним в образовании. На какое-то время Кесария действительно приобрела известность исключительно благодаря влиянию Хошайи , который жил здесь в первой половине третьего века и выполнял обязанности учителя одновременно с отцом Церкви Оригеном , с которым он лично имел половой акт. После смерти Иоханана школа в Кесарии приобрела новое положение под руководством его ученика Аббаху.; и на протяжении всего четвертого века мнения «мудрецов Кесарии» уважительно принимались во внимание даже в Тверии. Сепфорис также вернулся к своему прежнему значению как учебный центр; и выдающиеся люди работали там в четвертом веке, спустя много времени после катастрофы, нанесенной городу силами императора Галла . С начала третьего века существовала академия в Лидде в Иудее, или «юге», как тогда называли Иудею. Эта академия приобрела новую репутацию школы традиционного обучения. От него произошел учитель, которому Иероним обязан своим знанием иврита и пониманием Hebræa Veritas. Но ни Кесария, ни Сепфорис, ни Лидда не могли умалить славы Тверии.
Соответственно, Тверия оставалась обителью официального главы иудаизма в Земле Израиля и, в определенном смысле, иудаизма всей Римской империи , а также резиденцией Академии, которая считала себя преемницей древнего синедриона. . Право рукоположения, которое после Шимона бен Гамлиэля II, который осуществлял только патриарх (с согласия или без согласия Совета мудрецов), позже был так регламентирован, что степень могла быть присвоена только патриархом и советом совместно. Тем временем патриархальное достоинство стало как бы мирским; поскольку исключительная ученость ни в коем случае не считалась неотъемлемым атрибутом ее обладателя. Академия Тверии, чьи несвязанные члены назывались Каберим (товарищи), никогда не испытывала недостатка в людях, более или менее способных, которые трудились и учили в манере Иоханана. Среди них можно упомянуть Елеазара бен Педата , раввина Амми и рабби Асси , Хийя бар Абба , рав Зейру , Самуила бен Исаака., Иона, Хосе, Иеремия, Мани, сын Ионы, и Хосе бен Авин , которые составляют серию блестящих имен на поле Халаки. В отделе Агады - всегда высоко ценимом и популярном в Земле Израиля - слава Тверии также была значительно увеличена благодаря многим видным и продуктивным работникам, от современников и учеников Иоханана до Танхумы бен Аббы , прославившегося как коллекционер и редактор агадской литературы.
Иерусалимский Талмуд [ править ]
Нетленным памятником школе Тверии является Иерусалимский Талмуд (еврейский Палестинский Талмуд), основу которого положил Иоганан бен Наппаха; по этой причине его обычно называют редактором или автором, хотя и ошибочно. На самом деле, однако, эта работа была завершена лишь спустя почти полтора века после смерти Йоханана; и его закрытие, несомненно, связано с угасанием патриархальной канцелярии (около 425 г.). Но поэтому Тверия не перестала быть центром обучения, хотя о ее последующей деятельности известно очень мало.
Тиберийская пунктуация [ править ]
Дальнейшее значение Тверия приобрела как средоточие масоретских традиций и нововведений; ибо там, в седьмом веке, была введена система пунктуации, призванная так эффективно помочь в правильном чтении и понимании библейского текста. Эта система, получившая всеобщее признание, получила название «тиберийская пунктуация». Примерно в середине восьмого века в Тверии процветали масориты Финеес, которых также называли Рош Ешива («Глава Академии»), и Ашер Великий , прародитель пяти поколений масоритов ( Неемия бен Ашер , Моисей бен Неемия , Ашер Бен Моисей , Моисей Бен Ашер, и Аарон бен Моисей ), был до некоторой степени его современником. Последний по имени Аарон бен Моисей бен Ашер (кратко называемый Бен Ашер), современник Саадиа Гаона , положил конец тиберийской школе масоритов. После этого Тверия перестала играть какую-либо роль в еврейской науке, пока в двенадцатом веке она не появилась на короткий период, а затем снова в шестнадцатом веке, когда она стала объектом благочестивых амбиций дона Иосифа Наси из Наксоса.
См. Также [ править ]
- Талмудические академии в Вавилонии
- Фируз Шапур , современный Анбар, город, прилегающий к Нехардее или идентичный ему; Академия Пумбедита была перенесена в этот город на половину VI века.
- Махуза , современный Аль-Мадаин; Академия Пумбедиты была перенесена в Махузу во времена мудреца Аморы Равы
- Академия Nehardea (в Nehardea )
- Академия Пумбедита (в Пумбедите на протяжении большей части своей истории, недалеко от современной Фаллуджи )
- Академия Пум-Нахара
- Сура Академия , в Суре (город) - политический центр еврейской Вавилонии после Негардеи
Заметки [ править ]
- ^ Рош а- Шана 3.
Ссылки [ править ]
- Бахер, Вильгельм. «Академии в Палестине». Еврейская энциклопедия . Функ и Вагналлс, 1901–1906.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=( справка )
