Завет Соломона является псевдоэпиграфическим сводным текстом приписывается царит Соломону и так связан с Ветхим Заветом , но не рассматривается в качестве канонического Писания по евреям или христианских группам. Он был написан на греческом языке, основываясь на прецедентах, относящихся к началу 1-го тысячелетия нашей эры, но, вероятно, не был завершен в каком-либо значимом текстовом смысле до средневековья. [1] [2] В наиболее примечательных редакциях текста описывается, как Соломон смог построить свой храм , управляя демонами с помощьюмагическое кольцо, которое ему доверил архангел Михаил .
Датировка и авторство
Мнения ученых о том, когда было написано завещание, сильно разнятся. Несмотря на то, что в тексте утверждается, что он является рассказом из первых рук о строительстве царем Соломоном Иерусалимского Храма, предполагаемые даты его создания находятся в диапазоне от конца I века н.э. до периода высокого средневековья. [1] [2] Также спорят, было ли у него христианское или еврейское происхождение. Ученые середины двадцатого века были склонны соглашаться с тем, что большая часть его содержания «отражает иудаизм первого века в Израиле» и включает в себя материал, намного более ранний, чем его состав. [3] Однако ученые как до (например, Истрин) [4], так и после (например, Шварц) [1] предложили другие решения, основанные на разнообразных рукописных свидетельствах. Из-за различных форм текста, созданных на протяжении столетий разными писцами, автор или авторы текста остаются неизвестными. Текст был первоначально написан на греческом языке и содержит множество богословских и магических тем, от христианства и иудаизма до греческой мифологии и астрологии, которые, возможно, намекают на христианского писателя с греческим прошлым.
СОДЕРЖАНИЕ
Когда демон по имени Орниас изводит молодого человека (которого любит Соломон), украв половину его жалованья и высасывая его жизненные силы через большой палец правой руки, Соломон молится в храме и получает от архангела Михаила кольцо с печать Бога (в форме пентаграммы ) на нем, которая позволит ему командовать демонами. Соломон дает кольцо парню, который, бросив кольцо в демона Орниаса, ставит на него печать и берет его под контроль. Затем Соломон приказывает демону Орниасу взять кольцо и таким же образом запечатать принца демонов Вельзевула .
С Вельзевулом под своим командованием, Соломон теперь имеет всех демонов по его приказу, чтобы построить храм. Вельзевул показывает, что раньше он был самым высокопоставленным ангелом на Небесах.
В главе 18 появляются демоны 36 деканов с именами, которые иногда кажутся сознательными искажениями традиционных названий деканов. [5] [6] Демоны деканов берут на себя ответственность в основном за различные недуги и боли, и они предоставляют магические формулы, с помощью которых они могут быть изгнаны. Например, тридцать третий демон - Рикс Ахонеот, который вызывает боль в горле и тонзилит, и его можно отогнать, написав слово Leikourgos на листьях плюща и сложив их в кучу.
Последняя встреча Соломона с демоном включает в себя посылку мальчика-слуги с его кольцом, чтобы взять в плен демона ветра, который беспокоит землю Аравии . Мальчик должен держать бурдюк против ветра с кольцом перед ним, а затем завязать мешок, когда он наполнится. Мальчик справляется со своей задачей и возвращается с бурдюком. Заключенный в тюрьму демон называет себя Ефиппа, и именно его силой краеугольный камень, который считается слишком большим, чтобы его можно было поднять, поднимается у входа в храм.
Затем Ефиппа и другой демон из Красного моря приносят из Красного моря чудесную колонну, сделанную из чего-то пурпурного (перевод неясен). Этот демон Красного моря раскрывается как Абизитибод и утверждает, что является демоном, который поддерживал египетских магов против Моисея и ожесточил сердце фараона , но был пойман вместе с египетским войском, когда море вернулось и удерживалось этой колонной. пока не пришел Ефиппа, и вместе они смогли поднять его.
Далее следует краткое заключение, в котором Соломон описывает, как он влюбился в женщину- сунамитянку и согласился поклоняться Ремфану и Молоху в обмен на секс. [7] Соломон соглашается принести им жертву , но сначала приносит в жертву только пять саранчовых , просто раздавив их в руке. Немедленно дух Бога покидает его, и он становится глупым, а его имя становится шуткой как для людей, так и для демонов. Соломон завершает свой текст предупреждением для читателей; он говорит им не отказываться от своих убеждений ради секса, как он.
Христианские темы
Самая явная и заметная христианская тема, найденная в тексте, связана с встречей царя Соломона с демоном Ефиппом. Во время работы над храмом Соломон спрашивает Ефиппа, какой ангел ему помешает. Демон ответил, что единственное, что действительно может отнять у него силы и победить его, - это человек, который родится от девственницы, а затем будет распят на кресте евреями. [8]
Греческое влияние
Наиболее очевидным греческим влиянием является встреча Соломона с семью демонами-сестрами. Они представляются королю и описывают свой дом среди звезд и горы Олимп . Семь сестер-демонов представляют Плеяды греческой мифологии и их астрологические отношения.
Соломон также встречает женщину-демона по имени Обизут, у которой нет конечностей и голова взъерошена. Утверждается, что она на самом деле представляет Медузу или горгоноподобное существо из греческой мифологии. [9]
Демон Энепсигос рассказывает царю Соломону в какой-то момент во время строительства храма, что он может принимать три различных физических формы, одна из которых - греческий титан Кронос . Энепсигос также представлена тройной женщиной, родственной Гекате, и также астрологически связана со сферой луны.
Сходство с еврейской традицией
В Вавилонском Талмуде (в Gittin 68) упоминается похожая история, где Соломон порабощает Ашмодая , князя демонов, чтобы построить Храм, и он был временно избавлен от него.
Демоны
Многие из демонов, встречающихся с Соломоном, принадлежат к греческим, египетским, еврейским, христианским, арабским и другим традициям. Большая часть завещания состоит из бесед Соломона с демонами, некоторые из которых носят гротескный характер, в том числе тот, у которого нет головы. Среди них появляются два демона, тесно связанные с сексуальностью - Асмодей из Книги Товита и демон женского пола по имени Обизоут , который идентичен Лилит во всем, кроме имени, включая удушение новорожденных детей. Большинство других демонов иначе неизвестны по именам из других произведений. Говорят , что демон Абезетибу ожесточил сердце фараона, а не Яхве.
Демоны, перечисленные в порядке появления: Орниас, Вельзебул, Оноскелис, Асмодей, Тефрас, 7 звездных сестер (отсылка к Плеядам ), Зависть, Рабдос, Рат, Триболайос, Обизут, крылатый дракон, Энепсигос, Кунопастон и безымянный «похотливый дух», 36 духов деканов , Ефиппа, Абизитибод.
Смотрите также
- Классификация демонов
- Демонология
- Ключ Соломона
- Малый Ключ Соломона
- Литературная подделка
- Магия
- Соломон и Марколф
- Храм Соломона
Рекомендации
- ^ a b c Шварц, Сара Л. (май 2007 г.). «Пересмотр Завета Соломона». Журнал по изучению псевдоэпиграфы . 16 (3): 203–237. DOI : 10.1177 / 0951820707077166 . ISSN 0951-8207 . S2CID 161837257 .
- ^ а б St, Колледж Святой Марии Школа Богословия Университета; St, rews South Street; Скотл, переосмысливает Fife KY16 9JU; rews.ac.uk. "Хардинг, Дж. И Александр, А. | Псевдоэпиграфы Ветхого Завета - Школа богословия, Университет Сент-Эндрюс" . www.st-andrews.ac.uk . Проверено 3 мая 2019 .
- ^ Дворжек, Иржи (2016). Сын Давида в Евангелии от Матфея в свете Соломона как предание экзорцистов . Мор Зибек. п. 51. ISBN 9783161540943. Проверено 6 марта 2019 .
- ^ Истрин, В. М. (1897–1898). Замещение о составлении толковой палетки . Сборник Отдыха русскаго языка и словесности Императорской академии наук; т. 2 кн.1 и 4, т.3, кн.2. Санкт-Петербург: Tip Imp. Акад. наук.
- ^ Dekane унд Dekansterbilder Вильгельмом Gundel, паб. JJ Augustin, Glückstadt und Hamburg, 1936, стр. 49-62, 77-81.
- ^ Конибер, FC Завещание Соломона , Еврейский Quarterly Review, Vol. 11, No. 1, (октябрь 1898 г.) стр. 6-8
- ↑ Из Деяния 7:43 , ссылка на Амос 5: 25–27.
- ^ Конибер, FC Завещание Соломона , Еврейский Quarterly Review, Vol. 11, No. 1, (октябрь 1898 г.) стр. 43 год
- ^ Конибер, FC Завещание Соломона , Еврейский Quarterly Review, Vol. 11, No. 1, (октябрь 1898 г.) стр. 30
Библиография
- Текст
- FF Fleck, Wissenschaftliche Reise durch das südliche Deutschland, Italien, Sicilien und Frankreick , II.iii (Лейпциг, 1837), стр. 111–140. (Переиздание доступно в Patrologia Graeca , ed. JP Migne , 1315–1358, вместе с латинским переводом.)
- CC McCown, The Testament of Solomon, отредактировано из рукописей на Афоне, Болонье, Холкхэм-холле, Иерусалиме, Лондоне, Милане, Париже и Вене, с введением (Untersuchungen zum Neuen Testament, Heft 9; Leipzig, 1922. (Стандартное критическое издание .))
- Переводы на английский
- «Завет Соломона» , пер. FC Conybeare , Jewish Quarterly Review , октябрь 1898 г. (английский перевод).
- «Завет Соломона», пер. Д.К. Дулинг, в Псевдоэпиграфах Ветхого Завета , том 1 (Doubleday; Нью-Йорк, 1983). ISBN 0-385-09630-5
- «Завет Соломона», пер. М. Уиттакер, в Апокрифическом Ветхом Завете , изд. HFD Sparks (Clarendon Press; Оксфорд, 1984). ISBN 0-19-826166-7 (hbk) ISBN 0-19-826177-2 (PBK)
- Комментарий
- Джеймс Хардинг и Лавдей Александр, «Свидание с Заветом Соломона », май 1999 г. (обсуждение рукописей-источников и возможных датировок).
- Эми Шерба, «Завещание Соломона - около 200 г. н.э.» (Часть истории характера Лилит).
- Комментарий мистера Джеймса
- "Завещание Соломона", перепечатано из газеты Guardian Church , 15 марта 1899 г., стр. 367.
- «Соломон и демоны», взятые из легенд Ветхого Завета (Longmans, Green and Co., 1913)
- "Обзор Завета Соломона из" Журнала богословских исследований " , том 24, 1923 г., стр. 467–68.