Битва Кербеле ( арабский : معركة كربلاء ) боролись 10 октября 680 (10 Мухаррам в этом году 61 АХ в исламском календаре ) между армией второго Омейядов халифа Язида I и небольшой армией во главе с Хусейном ибн Али , внук исламского пророка Мухаммеда в Кербеле , современный Ирак .
Битва при Кербеле | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
Битва Аббаса Аль-Мусави при Кербеле , Бруклинский музей | |||||||
| |||||||
Воюющие стороны | |||||||
Омейядский халифат | Хусайн ибн Али и его партизаны | ||||||
Командиры и лидеры | |||||||
Убайд Аллах ибн Зияд Умар ибн Саад Шемр ибн Зиль-Джаушан Аль-Хурр ибн Язид аль Тамими (дезертированный) | Хусайн ибн Али † аль-Аббас ибн Али † Хабиб ибн Музахир † Зухайр ибн Кайн † | ||||||
Сила | |||||||
не менее 4 000–5 000 | 70–145 | ||||||
Жертвы и потери | |||||||
88 | 70–72 |
Перед смертью омейядский халиф Муавия I назначил своим преемником своего сына Язида. Назначение Язида оспаривали сыновья нескольких видных сподвижников Мухаммеда, включая Хусейна, сына четвертого халифа Али , и Абдаллаха ибн Зубайра , сына Зубайра ибн аль-Авама . После смерти Муавии в 680 году н.э. Язид потребовал верности от Хусейна и других диссидентов. Хусейн не подчинился и отправился в Мекку . Жители Куфы , иракского гарнизонного города и центра халифата Али, были против халифов Омейядов , базирующихся в Сирии, и имели давнюю привязанность к дому Али. Они предложили Хусайну свергнуть Омейядов. По пути Хусейна в Куфу со свитой из 70 человек его караван на некотором расстоянии от Куфы был перехвачен тысячной армией халифа. 2 октября он был вынужден отправиться на север и расположиться лагерем на равнине Кербела, куда вскоре после этого прибыла большая армия Омейядов в 4000 человек. Переговоры не увенчались успехом после того, как губернатор Омейядов Убайд Аллах ибн Зияд отказал Хусейну в безопасном проходе, не подчиняясь его власти, условие, которое Хусейн отклонил. 10 октября последовала битва при Кербеле, в ходе которой Хусейн был убит вместе с большинством его родственников и товарищей, а выжившие члены его семьи были взяты в плен. За битвой последовала Вторая Фитна , во время которой иракцы организовали две отдельные кампании, чтобы отомстить за смерть Хусейна; первый - Таувабин, а второй - Мухтара аль-Сакафи и его сторонников.
Битва Кербель оцинкованной развитие про- Алид [а] партий ( шиат Али ) в уникальную религиозную секту со своими ритуалами и коллективной памятью. Он занимает центральное место в шиитских историях, традиция и теологии, и неоднократно рассказывал в шиитской литературе . Для шиитов страдания и смерть Хусейна стали символом жертвы в борьбе за добро против зла, за справедливость и истину против несправедливости и лжи. Он также предоставляет представителям шиитской веры каталог героических норм. Битва отмечаются в течение годового периода десяти дней в течение исламского месяца Мухаррам по шиитам, кульминация на десятый день месяца, известный как День Ашура . В этот день мусульмане-шииты скорбят, проводят публичные шествия, организуют религиозные собрания, бьют себя в грудь и в некоторых случаях самобичевают . Мусульмане-сунниты также считают этот инцидент исторической трагедией; Мусульмане-сунниты и шииты считают Хусейна и его соратников мучениками .
Политическая подоплека
После третьего халифа Османа «сек убийства повстанцев в 656, мятежники и горожане Медины объявили Али , двоюродный брат и зять Исламского пророка Мухаммада , халиф. Некоторые из сподвижников Мухаммеда, в том числе Талха ибн Убайд Аллах , Зубайр ибн аль-Авам и Муавия ибн Аби Суфьян (тогдашний губернатор Сирии ), а также вдова Мухаммеда Аиша отказались признать Али. Они призвали к мести убийцам Усмана и избранию нового халифа посредством шуры (консультации). Эти события спровоцировали Первую Фитну (Первую мусульманскую гражданскую войну). [3] Когда Али был убит на Абд-аль-Рахман ибн Мулджам , в хариджитов , в 661, его старший сын Хасан стал его преемником , но вскоре был подписан мирный договор с Муавия , чтобы избежать дальнейшего кровопролития. [4] В договоре Хасан должен был передать власть Муавии при условии, что Муавия будет справедливым правителем и что он не будет основывать династию. [5] [6] [7] [b] После смерти Хасана в 670 году его младший брат Хусейн стал главой клана Бану Хашим, к которому принадлежал исламский пророк Мухаммад. [10] Хотя сторонники его отца в Куфе были верны ему, он соблюдал мирный договор между Хасаном и Муавией, пока последний был жив. [4]
Битва Кербеле произошла в результате кризиса с правопреемством Язида I . [11] [12] В 676 году Муавия назначил преемником своего сына Язида [13] , что историк Вильферд Маделунг назвал нарушением договора Хасан-Муавия. [4] Наследственная преемственность, не имевшая прецедента в истории ислама, вызвала противодействие с нескольких сторон. [14] Муавия созвал шуру , или консультативное собрание, в Дамаске и убедил представителей многих провинций согласиться с его планом с помощью дипломатии и взяток. [15] Затем он приказал Марвану ибн аль-Хакаму , тогдашнему губернатору Медины, где проживали Хусейн и несколько других влиятельных мусульман, объявить о решении. Марван столкнулся с сопротивлением этому заявлению, особенно со стороны Хусейна, Абдаллаха ибн аз-Зубайра , Абдаллаха ибн Умара и Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра , сыновей видных сподвижников Мухаммеда, все из которых в силу своего происхождения также могли претендовать на титул халифа. [16] [17] Муавия отправился в Медину и потребовал от четырех несогласных согласиться. Он последовал за ними и угрожал некоторым из них смертью, но они по-прежнему отказывались его поддерживать. [18] [15] Тем не менее, Муавия убедил жителей Мекки, что все четверо дали клятву верности и приняли от них верность Язиду. По возвращении в Дамаск он также заручился верностью жителей Медины. Больше не было открытого протеста против плана наследования Язида. [18] [15] Согласно историкам Фитцпатрику и Уокеру, правопреемство Язида, которое считалось «аномалией в истории ислама», преобразовало правительство из «консультативной» формы в монархию. [19] Перед своей смертью в апреле 680 года Муавия предупредил Язида, что Хусейн и Ибн аль-Зубайр могут бросить вызов его правлению, и поручил ему победить их, если они это сделают. Далее Язиду посоветовали относиться к Хусейну осторожно и не проливать его кровь, так как он был внуком Мухаммеда. [20]
Прелюдия
После его преемственности Язид поручил губернатору Медины Валиду ибн Утба ибн Абу Суфьяну заручиться верностью Хусейна, Ибн аз-Зубайра и Абдаллаха ибн Умара, применив силу в случае необходимости. Валид попросил совета у своего омейядского родственника Марвана ибн аль-Хакама, который предложил заставить Ибн аль-Зубайра и Хусейна присягнуть на верность, поскольку они были опасны, а Ибн Умара следует оставить в покое, поскольку он не представляет угрозы. [21] [22] Валид вызвал двоих, но Ибн аль-Зубайр сбежал в Мекку. Хусейн ответил на вызов, но отказался дать присягу в секретной обстановке встречи, посоветовав сделать это публично. Марван сказал Валиду заключить в тюрьму или обезглавить его, но из-за родства Хусейна с Мухаммедом Валид не хотел предпринимать никаких действий против него. Несколько дней спустя Хусейн уехал в Мекку, не узнав Язида. [23] Он прибыл в Мекку в начале мая 680 г. [24] и оставался там до начала сентября. [25]
Хусейн имел значительную поддержку в Куфе, которая была столицей халифа во время правления его отца и брата. Куфаны боролись с Омейядами и их сирийскими союзниками во время Первой Фитны, пятилетней гражданской войны, которая установила Омейядский халифат. [26] Они были недовольны отречением Хасана [24] и сильно возмущались правлением Омейядов. [26] Находясь в Мекке, Хусейн получил письма от проалидов в Куфе, в которых сообщалось, что они устали от правления Омейядов, которое они считали репрессивным, и что у них нет законного лидера. Они попросили его возглавить восстание против Язида, пообещав сместить губернатора Омейядов, если Хусейн согласится помочь им. Хусейн утвердительно ответил, что законный лидер - это тот, кто действует в соответствии с Кораном, и пообещал вести их с правильным руководством. Затем он послал своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля оценить ситуацию в Куфе. Ибн Акиль получил широкую поддержку и проинформировал Хусейна о ситуации, предложив ему присоединиться к ним там. Язид сместил Ну'мана ибн Башира аль-Ансари с поста губернатора Куфы из-за его бездействия и поставил на его место Убайда Аллаха ибн Зияда , тогдашнего губернатора Басры . В результате подавления и политического маневра Ибн Зияда последователи Ибн Акиля начали рассеиваться, и он был вынужден объявить восстание преждевременно. Он потерпел поражение, и Ибн Акиль был убит. [27] Хусейн также отправил гонца в Басру, еще один гарнизонный город в Ираке, но посыльный не смог привлечь к себе последователей и был быстро задержан и казнен. [4]
Хусейн не знал об изменении политической обстановки в Куфе и решил уехать. Абдаллах ибн Аббас и Абдаллах ибн аз-Зубайр посоветовали ему не переезжать в Ирак или, если он будет полон решимости, не брать с собой женщин и детей. Однако искренность совета Ибн аз-Зубайра подвергалась сомнению многими историками, поскольку у него были свои собственные планы лидерства и якобы он был счастлив избавиться от Хусейна. [4] [25] [27] Тем не менее, он предложил Хусейну поддержку, если он останется в Мекке и возглавит оппозицию Язиду оттуда. Хусейн отказался от этого, сославшись на свое отвращение к кровопролитию в святилище [28], и решил реализовать свой план. [27]
Путешествие в Куфу
Хусейн покинул Мекку с примерно пятьюдесятью мужчинами и его семьей 9 сентября 680 года (8 зуль-хиджа, 60 хиджры), за день до хаджа . [25] [27] Он выбрал северный путь через Аравийскую пустыню . [29] По уговорам двоюродного брата Хусейна Абдаллаха ибн Джафара губернатор Мекки Амр ибн Саид послал своего брата и ибн Джафара за Хусейном, чтобы обеспечить ему безопасность в Мекке и вернуть его. Хусейн отказался вернуться, заявив, что Мухаммед приказал ему во сне двигаться вперед, невзирая на последствия. В месте, известном как Таним, он захватил караван с красящими красками и одеждой, посланный губернатором Йемена в Язид. Далее по пути, в месте под названием Талабийя, небольшой караван получил известие о казни Ибн Акиля и безразличии жителей Куфы. Сообщается, что в этот момент Хусейн задумал повернуть назад, но его уговорили двинуться вперед братья Ибн Акиля, которые хотели отомстить за его смерть; [30] [25] Согласно Маделунгу и IKA Howard, эти сообщения сомнительны. [4] [31] Позже, в Зубале, Хусейн узнал о пленении и казни своего посланника Кайса ибн Мусахира аль-Сайдави , которого он отправил из Хиджаза (западная Аравия) в Куфу, чтобы объявить о своем прибытии. [c] Он проинформировал своих последователей о ситуации и попросил их уйти. Большинство людей, которые присоединились к нему по дороге, ушли, а его товарищи из Мекки решили остаться с ним. [30]
Ибн Зияд разместил войска на путях в Куфу. Хусейн и его последователи были перехвачены авангардом армии Язида, около 1000 человек во главе с Хурром ибн Язидом аль-Тамими , к югу от Куфы, недалеко от Кадисии . [30] Хусейн сказал им:
Я не приходил к вам, пока мне не принесли ваши письма, и ваши посланники не пришли ко мне со словами: «Приходите к нам, потому что у нас нет имама». ... Поэтому, если вы дадите мне то, что вы гарантировали в своих заветах и свидетельских показаниях, я приду в ваш город. Если вы не захотите и будете против моего прихода, я оставлю вас и отправлюсь туда, откуда я пришел к вам. [33]
Затем он показал им письма, которые он получил от куфанов, в том числе некоторые из отряда Хурра. Хурр отрицал какие-либо сведения о письмах и заявил, что Хусейн должен пойти с ним к Ибн Зияду, что Хусейн отказался сделать. Хурр ответил, что он не позволит Хусейну ни войти в Куфу, ни вернуться в Медину, но что он может путешествовать куда угодно, куда пожелает. Тем не менее, он не помешал четырем куфанам присоединиться к Хусейну. Караван Хусейна двинулся в сторону Кадисии, и Хурр последовал за ними. В Найнаве Хурр получил приказ от Ибн Зияда заставить караван Хусейна остановиться в пустынном месте без укреплений и воды. Один из товарищей Хусейна предложил им атаковать Хурр и перебраться в укрепленную деревню Аль-Акр. Хусейн отказался, заявив, что не хочет начинать боевые действия. [30] 2 октября 680 г. (2 мухаррам 61 г. хиджры) Хусейн прибыл в Кербалу , пустынную равнину в 70 км к северу от Куфы, и разбил лагерь. [34] [29]
На следующий день прибыла четырехтысячная армия куфанов под командованием Умара ибн Саада . Он был назначен губернатором Рэя для подавления местного восстания, но затем был отозван, чтобы противостоять Хусейну. Первоначально он не хотел сражаться с Хусейном, но подчинился угрозе Ибн Зияда отозвать свой пост губернатора. После переговоров с Хусейном Ибн Саад написал Ибн Зияду, что Хусейн готов вернуться. Ибн Зияд ответил, что Хусейн должен сдаться, или он должен быть подчинен силой [35], и что, чтобы заставить его, ему и его товарищам следует отказать в доступе к реке Евфрат . [4] Ибн Саад разместил 500 всадников на пути, ведущем к реке. Хусейн и его товарищи оставались без воды в течение трех дней, прежде чем группа из пятидесяти человек во главе с его сводным братом Аббасом смогла выйти к реке. Они могли наполнить только двадцать мехов. [30] [36]
Хусейн и Ибн Саад встретились ночью, чтобы договориться об урегулировании; Ходили слухи, что Хусейн сделал три предложения: либо ему разрешить вернуться в Медину, либо подчиниться Язиду напрямую, либо отправить его на пограничный пост, где он будет сражаться вместе с мусульманскими армиями. По словам Маделунга, эти сообщения, вероятно, не соответствуют действительности, поскольку Хусейн на данном этапе вряд ли рассматривал возможность подчинения Язиду. Мавла жены Хусейна позже утверждал , что Хуссейн предложил , чтобы ему разрешили уехать, так , чтобы все стороны могли позволить флюид политической ситуации прояснить. [4] Ибн Саад послал предложение, каким бы оно ни было, Ибн Зияду, который, как сообщается, принял, но затем Шемр ибн Зилджаушан убедил его в обратном . Шемр утверждал, что Хусейн находится в его владениях, и отпустить его будет означать демонстрацию слабости. [36] Ибн Зияд затем послал Шемра с приказом еще раз просить Хусейна о его верности и атаковать, убить и обезобразить его, если он откажется, как «мятежник, мятежник, разбойник, угнетатель, и он должен был не причинять больше вреда после его смерти ". [30] Если Ибн Саад не хотел атаковать, ему было приказано передать командование Шемру. Ибн Саад проклял Шемра и обвинил его в том, что он помешал его попыткам достичь мирного урегулирования, но согласился выполнить приказ. Он заметил, что Хусейн не подчинится, потому что в нем была «гордая душа». [30] [4]
Вечером 9 октября армия двинулась к лагерю Хусейна. Хусейн послал Аббаса попросить Ибн Саада подождать до следующего утра, чтобы они могли подумать над этим вопросом. Ибн Саад согласился на эту передышку. [37] Хусейн сказал своим людям, что все они могут уйти вместе с его семьей под покровом ночи, так как их противники хотели только его. Этой возможностью воспользовались очень немногие. Были приняты меры по защите: палатки были собраны и привязаны друг к другу, за палатками был вырыт ров, засыпанный дровами, которые можно было поджечь в случае нападения. Затем Хусейн и его последователи провели остаток ночи в молитве. [38] [4]
Боевой
После утренней молитвы 10 октября обе стороны заняли боевые позиции. Хусейн назначил Зухайра ибн Кайна командовать правым флангом своей армии, Хабиба ибн Музахира - левым флангом, а своего сводного брата Аббаса - знаменосцем. [38] Сподвижники Хусейна, согласно большинству источников, насчитывали тридцать два всадника и сорок пехотинцев; хотя некоторые источники сообщают о сорока пяти всадниках и сотне пеших, или в общей сложности о нескольких сотнях человек. [39] Ров, в котором лежали дрова, был подожжен. [40] Затем Хусейн выступил с речью перед своими противниками, напоминая им о своем статусе внука Мухаммеда и упрекая их за то, что они пригласили его, а затем оставили его. Он попросил разрешения уйти. Ему сказали, что сначала он должен подчиниться власти Язида, но он отказался это сделать. [38] Речь Хусейна побудила Хурра перейти на его сторону. [40]
После речи Хусейна Зухайр ибн Кайн попытался отговорить солдат Ибн Саада от убийства Хусейна, но тщетно. Армия Ибн Саада выпустила несколько залпов стрел. За этим последовали дуэли [38], в которых несколько товарищей Хусейна были убиты. Правое крыло куфанов во главе с Амром ибн аль-Хаджаджем атаковало силы Хусейна, но было отражено. Рукопашный бой приостановился, и последовали новые залпы стрел. Шемр, командовавший левым крылом армии Омейядов, начал атаку, но после потерь с обеих сторон был отбит. [38] [41] Затем последовали кавалерийские атаки. Кавалерия Хусейна яростно сопротивлялась, и Ибн Саад ввел бронированную кавалерию и пятьсот лучников. После того, как их лошади были ранены стрелами, кавалеристы Хусейна спешились и сражались пешком. [42]
Поскольку силы Омейядов могли приблизиться к армии Хусейна только с фронта, Ибн Са'д приказал сжечь палатки. Все, кроме того, которым пользовались Хусейн и его семья, были подожжены. Шемр хотел сжечь и его, но его товарищи помешали. План привел к обратным результатам, и пламя на какое-то время помешало продвижению Омейядов. После полуденной молитвы товарищи Хусейна были окружены, и почти все они были убиты. Родственники Хусейна, которые до сих пор не принимали участия в боях, присоединились к битве. Сын Хусейна Али Акбар был убит; тогда были убиты сводные братья Хусейна, включая Аббаса [43] и сыновей Акиля ибн Аби Талиба , Джафара ибн Аби Талиба и Хасана ибн Али. [38] Отчет о смерти Аббаса не приводится в первоисточниках, ат-Табари и Баладхури , но известный шиитский богослов Шейх аль-Муфид утверждает в своем рассказе в Китаб аль-Иршад, что Аббас вместе пошел к реке. с Хусейном, но разделился, был окружен и убит. [44] [43] В какой-то момент маленький ребенок Хусейна, сидевший у него на коленях, был ранен стрелой и умер. [44]
Смерть Хусайна ибн Али
Солдаты Омейядов не решались атаковать Хусейна напрямую, но он был поражен стрелой в рот, когда он шел к реке пить. [4] Он собрал свою кровь ладонью, сложенной чашей, и бросил к небу, жалуясь Богу на свои страдания. [44] Позже Малик ибн Нусайр окружил его и ударил по голове. Удар прорезал его плащ с капюшоном, который Хусейн снял, проклиная нападающего. Он надел шапку на голову и обернул ее тюрбаном, чтобы остановить кровотечение. Ибн Нусайр схватил окровавленный плащ и отступил. [44] [45]
Шемр с группой пехотинцев двинулся к Хусейну, который теперь был готов к бою, так как на его стороне осталось мало людей. Мальчик из лагеря Хусейна сбежал из палаток, подбежал к нему, попытался защитить его от удара мечом, и ему отрубили руку. Ибн Саад подошел к палаткам, и сестра Хусейна Зайнаб пожаловалась ему: «Умар ибн Саад , будет ли убит Абу Абдаллах (куня Хусейна), пока ты будешь стоять и смотреть?» [44] Ибн Саад плакал, но ничего не делал. Говорят, что Хусейн убил многих нападавших. Однако они все еще не хотели его убивать, и каждый из них хотел передать это кому-нибудь другому. В конце концов Шемр закричал: «Как вам не стыдно! Почему вы ждете этого человека? Убейте его, пусть ваши матери будут лишены вас!» [46] Солдаты Омейядов бросились на Хусейна и ранили его в руку и плечо. Он упал на землю лицом вниз, и нападавший по имени Синан ибн Анас нанес ему ножевые ранения, а затем обезглавил его. [44] [46]
Последствия
Семьдесят или семьдесят два человека погибли на стороне Хусейна, из которых около двадцати были потомками Абу Талиба , отца Али . Сюда входили два сына Хусейна, шесть его братьев по отцовской линии, три сына Хасана ибн Али, три сына Джафара ибн Аби Талиба и три сына и три внука Акиля ибн Аби Талиба. [4] После битвы с Хусейна сняли одежду, забрали его меч, обувь и багаж. Также были изъяты женские украшения и плащи. Шемр хотел убить единственного выжившего сына Хусейна Али Зайна аль-Абидина , который не принимал участия в боях из-за болезни, но Ибн Саад предотвратил его. [44] [40] Есть сообщения о более чем шестидесяти ранах на теле Хусейна, [40] которое затем было растоптано лошадьми, как ранее наставлял Ибн Зияд. [4] Тела товарищей Хусейна были обезглавлены. [47] В армии Ибн Саада было восемьдесят восемь погибших, которых похоронили перед его отъездом. [48] После его отъезда члены племени Бану Асад из близлежащей деревни Гадирия похоронили обезглавленные тела товарищей Хусейна. [44]
Семья Хусейна вместе с головами погибших была отправлена к Ибн Зияду. [47] Он ткнул Хусейна палкой в рот и намеревался убить Али Зайна аль-Абидина, но пощадил его после мольбы Зайнаб, сестры Хусейна. [49] Затем главы и семьи были отправлены к Язиду [47], который также ткнул Хусейна палкой в рот. Историк Анри Ламменс предположил, что это дублирование отчета об Ибн Зияде. [50] Язид проявил сострадание к женщинам и Али Зайну аль-Абидину [47] и проклял Ибн Зияда за убийство Хусейна, заявив, что если бы он был там, то пощадил бы его. [51] [52] Один из его придворных попросил руки плененной женщины из семьи Хусейна в браке, что привело к жаркой ссоре между Язидом и Зайнаб. [53] [54] Женщины из дома Язида присоединились к пленным женщинам в их оплакивании мертвых. Через несколько дней женщинам была выплачена компенсация за их имущество, разграбленное в Кербеле, и их отправили обратно в Медину. [55]
Поздние восстания
Восстание ибн аз-Зубайра
После смерти Хусейна Язид столкнулся с усилением сопротивления своему правлению со стороны Абдаллаха ибн аз-Зубайра. Ибн аз-Зубайр начал тайно вербовать сторонников в Мекке [56] , открыто призывая к созыву шуры для избрания нового халифа. [2] Влияние Ибн аз-Зуабира достигло Медины, где граждане уже разочаровались в правлении Омейядов и сельскохозяйственных проектах Муавии, [2] которые включали конфискацию у них земель для увеличения доходов правительства. [57] Язид пригласил знатных людей Медины в Дамаск и попытался привлечь их подарками. Их не убедили, и по возвращении в Медину они рассказывали истории о расточительном образе жизни и нечестивых действиях Язида. Мединцы под предводительством Абдаллаха ибн Ханзалы , сына ведущего сподвижника Мухаммеда, отказались от верности Язиду и изгнали правителя и проживающих в городе Омейядов. Язид послал 12-тысячную армию под командованием ветерана Муслима ибн Укбы, чтобы отвоевать Хиджаз. После неудачных переговоров мединцы потерпели поражение в битве при аль-Харре , и город был разграблен в течение трех дней. Вынудив повстанцев подтвердить свою верность, сирийская армия осадила Мекку . [58] [59] После смерти Язида в ноябре 683 года армия отступила в Сирию, и Ибн аз-Зубайр объявил себя халифом, получив широкое признание во всем халифате. [60] Тем не менее, Мухтар аль-Сакафи , его бывший союзник, захватил Куфу и большую часть Ирака от правителя Ибн аль-Зубайра, [61] и хариджиты в Басре, Персии и Аравии ослабили его власть. [62] [63] Хотя Зубайриды победили Мухтара, силы Абд аль-Малика ибн Марвана , который стал халифом Омейядов в Сирии в 685 году, победили и убили Ибн аль-Зубайра в 692 году. Поражение последнего ознаменовало восстановление правления Омейядов. над халифатом. [64] [65]
Восстание таввабинов
Несколько видных сторонников Алида в Куфе чувствовали себя виноватыми за то, что оставили Хусейна после того, как пригласили его на восстание. Чтобы искупить то, что они считали своим грехом, они начали движение, известное как Таввабин, под руководством Сулеймана ибн Сурада , соратника Мухаммеда, для борьбы с Омейядами. Пока Ирак находился в руках Омейядов, движение оставалось подпольным. После смерти Язида в ноябре 683 г. народ Ирака изгнал губернатора Омейядов Ибн Зияда; Таввабин призвал людей отомстить за смерть Хусейна, получив широкую поддержку. [66] Не имея какой-либо политической программы, они намеревались наказать Омейядов или пожертвовать собой в борьбе. Их лозунгом было «Месть за Хусайна». [67] Мухтар аль-Такафи, другой видный сторонник Алидов Куфы, попытался отговорить таввабинов от этой попытки в пользу организованного движения, чтобы взять под свой контроль город, но статус Ибн Сурада как товарища Мухаммеда и старого союзника Али, помешал большинству его последователей принять предложение Мухтара. [68] Хотя для сражения было задействовано 16 000 человек, собралось только 4 000 человек . В ноябре 684 года таввабины ушли, чтобы противостоять Омейядам, после дневного траура на могиле Хусейна в Кербеле. Армии встретились в январе 685 г. в трехдневной битве при Айн-эль-Варде на территории современной северной Сирии; большинство таввабинов, включая Ибн Сурада, были убиты. Некоторые бежали в Куфу и присоединились к Мухтару. [66]
Восстание Мухтара аль-Такафи
Мухтар был одним из первых поселенцев Куфы, прибыв в Ирак после его первоначального завоевания мусульманами. [69] Он участвовал в неудавшемся восстании Муслима ибн Акиля, за что был заключен в тюрьму Ибн Зиядом, прежде чем был освобожден после вмешательства Абдаллаха ибн Умара. Затем Мухтар отправился в Мекку и заключил недолгий союз с Ибн аз-Зубайром. После смерти Язида он вернулся в Куфу, где выступал за месть убийцам Хусейна и за создание халифата Алидов во имя сводного брата Хусейна Мухаммада ибн аль-Ханафийи и объявил себя его представителем. [70] Поражение Таввабина оставило руководство проалидов Куфана в его руках. В октябре 685 года Мухтар и его сторонники, значительная часть которых состояла из местных новообращенных ( мавали ), свергли правителя Ибн аз-Зубайра и захватили Куфу. Его контроль распространился на большую часть Ирака и части северо-западного Ирана. [71] Его отношение к мавали , которому он одарил многих благосклонностью и равным статусом с арабами, вызвало восстание неудовлетворенной арабской аристократии. После подавления восстания Мухтар казнил куфанов, участвовавших в убийстве Хусейна, в том числе Ибн Саада и Шемра, в то время как тысячи людей бежали в Басру. [72] Затем он послал своего генерала Ибрагима ибн аль-Аштара сражаться с приближающейся армией Омейядов во главе с Ибн Зиядом, которая была послана отвоевать провинцию. Армия Омейядов была разбита в битве при Хазире в августе 686 года, и Ибн Зияд был убит. [73] Между тем отношения Мухтара с Ибн аз-Зубайром ухудшились, и беженцы из Куфана в Басре убедили Мусаба ибн аз-Зубайра , губернатора города и младшего брата Абдаллаха ибн аз-Зубайра, напасть на Куфу. Столкнувшись с поражением в открытом бою, Мухтар и его оставшиеся сторонники укрылись во дворце Куфы и были осаждены Мусабом. Четыре месяца спустя, в апреле 687 года, Мухтар был убит, а около 6000-8000 его сторонников были казнены. [74] Согласно Мохсену Закери, отношение Мухтара к мавали было одной из причин его неудачи, поскольку Куфа не был готов к таким «революционным мерам». [75] Сторонники Мухтара пережили крах его революции и превратились в секту, известную как кайсаниты . Хашимия, отколовшаяся группа кайсанитов, позже была захвачена Аббасидами и в конечном итоге свергла Омейядов в 750 году [76].
Первоисточники и классические источники
Основным источником повествования о Кербеле является работа куфанского историка Абу Михнафа под названием Китаб Мактал аль-Хусейн . [27] Другие ранние монографии о смерти Хусейна, которые не сохранились, были написаны аль-Асбагом аль-Нубатой, Джабиром ибн Язидом аль-Джу'фи, Аммаром ибн Муавия аль-Духни, Аваной ибн аль-Хакамом. , аль-Вакиди , Хишам ибн аль-Кальби , Наср ибн Музахим и аль-Мадаини ; из этих монографий ан-Нубта была, пожалуй, самой ранней. [77] Хотя дата рождения Абу Михнафа неизвестна, он был уже взрослым ко времени восстания Ибн аль-Ашата , которое произошло в 701 году, примерно через двадцать лет после битвы при Кербеле. Таким образом, он знал многих очевидцев и собирал отчеты из первых рук, а некоторые - с помощью очень коротких цепочек передатчиков, обычно с одним или двумя посредниками. [78] Свидетели были двух типов: со стороны Хусейна; и те из армии Ибн Саада. Поскольку немногие из лагеря Хусейна выжили, большинство очевидцев были из второй категории. По словам Юлиуса Велльхаузена , большинство из них сожалели о своих действиях в битве и приукрашивали отчеты о битве в пользу Хусейна, чтобы уменьшить свою вину. [79] Хотя как иракец Абу Михнаф имел проалидские наклонности, его отчеты, как правило, не содержат большой предвзятости с его стороны. [80] Оригинальный текст Абу Михнафа, похоже, был утерян, а существующая сегодня версия была передана через вторичные источники, такие как « История пророков и царей» , также известная как «История Табари » Мухаммада ибн Джарира ат-Табари ; и « Ансаб аль-Ашраф » Ахмада ибн Яхьи аль-Баладхури . Тем не менее, четыре рукописи библиотеки Maqtal, расположенной в Готе (№ 1836), Берлине (Шпренгер, № 159–160), Лейдене (№ 792) и Санкт-Петербурге (Am № 78), были приписаны Абу Михнафу. . [81] Табари цитирует либо непосредственно Абу Михнафа, либо его ученика Ибн аль-Кальби, который взял большую часть своего материала у Абу Михнафа. [27] Табари иногда берет материал из Аммара ибн Муавии, [82] Аваны [83] и других первоисточников, что, однако, мало что добавляет к повествованию. [47] Баладхури использует те же источники, что и Табари. Информация о сражении найдена в работах Dinawari и Якуби также основан на Абу Михнаф в Maqtal , [27] , хотя иногда они предоставляют некоторые дополнительные заметки и стихи. [47] Другие вторичные источники включают аль-Масуди «ы Muruj аль-Дахаб , Ибн Ath'am » ы Китаб аль-Футух , Шейх аль-Муфида в Китаб аль-Иршад и Абу аль-Фарадж аль-Исфахани «S Maqatil аль-Талибийин . [84] Большинство этих источников заимствовали материалы от Абу Михнафа, а также некоторые из основных работ Аваны, аль-Мадаини и Насра ибн Музахима. [85]
Хотя Табари и другие ранние источники содержат некоторые чудесные истории [81], эти источники в основном исторические и рациональные по своей природе [86], в отличие от литературы более поздних периодов, которая в основном носит агиографический характер. [86] [87]
О битве при Кербеле также сообщил раннехристианский источник. История сирийского христианского ученого Феофила Эдесского , который был главным астрологом при дворе Аббасидов между 775 и 785 годами, частично сохранилась в ряде сохранившихся христианских хроник, в том числе в хрониках Михаила Сирийца и византийского историка Феофана Исповедника . [88] История Теофила подтверждает смерть в битве Хусейна и большинства его людей в Кербеле после того, как они страдали от жажды. Но в отличие от всех мусульманских источников, которые заявляют, что Хусейн сражался с Язидом, Теофил, похоже, написал, что Хусейн был убит Муавией как последнее столкновение Первой Фитны между Омейядами и сторонниками Али. [89]
Исторический анализ
Основываясь на официальном отчете, отправленном халифу Язиду, в котором очень кратко описывается битва и утверждается, что она длилась не дольше сиесты , Ламменс приходит к выводу, что не было вообще никакого сражения, кроме быстрой бойни, которая закончилась через час; он предполагает, что подробные отчеты, найденные в первоисточниках, являются иракскими измышлениями, поскольку их авторы были недовольны тем, что их герой был убит без боя. [90] Этому возражает историк Лаура Веччиа Вальери , которая утверждает, что, несмотря на наличие некоторых сфабрикованных отчетов, все современные отчеты вместе образуют «связное и достоверное повествование». Она критикует гипотезу Ламменса за то, что она основана на единственном изолированном отчете и лишена критического анализа. [38] Точно так же Маделунг и Велльхаузен утверждают, что битва длилась от восхода до заката, и что общий отчет о битве надежен. [4] [91] Вальери и Маделунг объясняют продолжительность битвы, несмотря на численное неравенство между противостоящими лагерями, попыткой Ибн Саада продлить битву и заставить Хусейна подчиниться вместо того, чтобы пытаться быстро сокрушить и убить его. [38] [4]
Согласно Велльхаузену, сострадание, которое Язид проявил к семье Хусейна, и его проклятия Ибн Зияда были только для показухи. Он утверждает, что если убийство Хусейна было преступлением, то ответственность за него лежит на Язиде, а не на Ибн Зияде, который только выполнял свой долг. [92] Маделунг придерживается аналогичной точки зрения; По его словам, ранние источники возлагают ответственность за смерть Хусейна на Ибн Зияда, а не на Язида. Язид, утверждает Маделунг, хотел положить конец оппозиции Хусейна, но как халиф ислама не мог позволить себе, чтобы его считали публично ответственным, и поэтому переложил вину на Ибн Зияда, лицемерно проклиная его. [4] Согласно Говарду, в некоторых традиционных источниках есть тенденция изгнать Язида за счет Ибн Зияда и более низких авторитетов. [93]
Современные исторические взгляды на мотивы Хусайна
Велльхаузен описал восстание Хусейна как преждевременную и плохо подготовленную кампанию амбициозного человека. Он пишет: «Он тянется к луне, как ребенок. Он предъявляет самые большие требования и не делает ни малейшего; другие должны делать все ... Как только он встречает сопротивление, с ним все кончено; он хочет уйти. назад, когда будет уже слишком поздно ". [94] Ламменс согласился с этой точкой зрения, и он видит в Хусайне человека, который нарушает общественный порядок. [95] По словам Хайнца Хальма , это была борьба за политическое лидерство между вторым поколением мусульман, в которой плохо экипированный претендент в конечном итоге проиграл. [96] Фред Доннер , Г. Р. Хоутинг и Хью Н. Кеннеди рассматривают восстание Хусейна как попытку вернуть себе то, от чего отказался его брат Хасан. [1] [97] [2]
Вальери, с другой стороны, считает, что он руководствуется идеологией, говоря, что если материалы, которые дошли до нас, являются подлинными, они передают образ человека, который «убежден в своей правоте, упорно настроен на достижение цели». его цели ... » [98] Придерживаясь той же точки зрения, Маделунг утверждал, что Хусейн был не« безрассудным бунтарем », а религиозным человеком, движимым благочестивыми убеждениями. По его словам, Хусейн был убежден, что «семья Пророка была избрана Богом, чтобы возглавить общину, основанную Мохаммадом, поскольку последний был избран, и имел как неотъемлемое право, так и обязанность добиваться этого руководства». Однако он не искал мученичества и хотел вернуться, когда его ожидаемая поддержка не материализовалась. [4] Мария Дакаке считает, что Хусейн считал правление Омейядов деспотическим и ошибочным и восстал против переориентации исламского сообщества в правильном направлении. [99] Аналогичной точки зрения придерживается Махмуд Аюб . [100] С.М. Джафри предполагает, что Хусейн, хотя и руководствовался идеологией, не намеревался обеспечить себе лидерство. Джафри утверждает, что Хусейн с самого начала стремился к мученичеству, чтобы встряхнуть коллективную совесть мусульманского сообщества и раскрыть то, что он считает деспотическим и антиисламским характером режима Омейядов. [101]
Влияние
Убийство внука Мухаммеда шокировало мусульманскую общину. [2] Образ Язида страдал и породил чувство нечестия. [102] Событие оказало эмоциональное влияние на суннитов, [103] которые помнят это событие как трагедию, а убитых вместе с Хусейном - как мучеников. [104] Влияние на шиитский ислам было гораздо более глубоким. [103] [104]
Шиитский ислам
До битвы при Кербеле мусульманское сообщество было разделено на две политические фракции. Тем не менее, религиозная секта с четкими теологическими доктринами и определенным набором ритуалов так и не сформировалась. [1] [2] [105] Кербела дала этой ранней политической партии проалидов определенную религиозную идентичность и помогла превратить ее в отдельную религиозную секту. [106] [96] Хайнц Хальм пишет: «До 680 года в шиизме не было религиозного аспекта. Смерть третьего имама и его последователей ознаменовала« большой взрыв », который создал быстро расширяющийся космос шиизма и привел его в движение ". [96]
Шииты считают, что смерть Хусейна в Кербеле принесена в жертву, чтобы предотвратить коррупцию ислама тираническими правителями и защитить его идеологию. [107] Считается, что он как таковой полностью осознавал свою судьбу и исход своего восстания, которое было предначертано Богом. [108] Таким образом, его вспоминают как князя мучеников ( Сайед аль-Шухада ). [106] Историк Г. Р. Хоутинг описывает битву при Кербеле как «высший» пример «страданий и мученичества» для шиитов. [103] Согласно Абдулазизу Сачедине , шииты видят в нем кульминацию страданий и угнетения, месть за которые стала одной из основных целей многих шиитских восстаний. Эта месть считается одной из основных целей будущей революции двенадцатого шиитского имама Мухаммада аль-Махди , возвращение которого ожидается. [109] Ожидается, что с его возвращением Хусейн и его семьдесят два товарища будут воскрешены вместе со своими убийцами, которые затем будут наказаны. [110]
Шиитские обряды
Мусульмане-шииты считают паломничество к могиле Хусейна источником божественных благословений и наград. [111] Согласно шиитской традиции, первый такой визит был осуществлен сыном Хусейна Али Зайном аль-Абидином и оставшимися в живых членами семьи во время их возвращения из Сирии в Медину. Первый исторически зафиксированный визит - это Сулейман ибн Сурад и кающиеся, идущие к могиле Хусейна перед их отъездом в Сирию. Сообщается, что они причитали, били себя в грудь и провели ночь у гробницы. [112] После этого эта традиция была ограничена шиитскими имамами в течение нескольких десятилетий, прежде чем набрать силу при шестом шиитском имаме Джафаре Садике и его последователях. Буиды и Сефевиды также поощряли эту практику. [111] Особые визиты совершаются на 10 мухаррам ( паломничество Ашура ) и через 40 дней после годовщины Хусейна ( паломничества Арбаин ). [113] Считается, что почва Кербелы обладает чудесным лечебным действием. [111]
Траур по Хусейну считается шиитами источником спасения в загробной жизни [114] и предпринимается как воспоминание о его страданиях. [115] После смерти Хусейна, когда его семью увезли к Ибн Зияду, сестра Хусейна Зайнаб, как сообщается, вскрикнула, увидев его обезглавленное тело: «О Мухаммад! кровь и с оторванными конечностями. О Мухаммад! Твои дочери в плену, твои потомки убиты, и восточный ветер развевает их пылью ». [116] Мусульмане-шииты считают это первым случаем стенаний и скорби по поводу смерти Хусейна. [113] Сын Хусейна Зайн аль-Абидин, как сообщается, провел остаток своей жизни, оплакивая своего отца. Точно так же мать Хусейна Фатима, как полагают, оплакивает его в раю, а плач верующих считается способом разделить ее горе. [115] Особые собрания ( маджалис ; пой. Маджлис ) устраиваются в местах, отведенных для этой цели, называемых хусайнийа . [113] В этих встречах история Кербеле повествуется и различных элегии ( Rawda ) читаются профессиональными чтецов ( Rawda khwan ). [117]
В течение месяца Мухаррам в ознаменование битвы при Кербеле проводятся тщательно продуманные публичные шествия. В отличие от паломничества к гробнице Хусейна и простого оплакивания, эти процессии восходят не ко времени битвы, а возникли в десятом веке. Их самый ранний зарегистрированный экземпляр был в Багдаде в 963 году, во время правления первого правителя буидов Муизза ад-Давлы . [118] Процессии начинаются с хусайнийи, и участники маршируют босиком по улицам, плача и бьются в грудь и голову, прежде чем вернуться в хусайнийа для проведения меджлиса . [119] [120] Иногда цепи и ножи используются для нанесения ран и физической боли. [121] В Южной Азии , витиевато прикрепил лошадь называется zuljenah , представляющим Хусейна боевого коня, также вел седок по улицам. [122] В Иране батальные сцены Кербелы разыгрываются на сцене перед публикой в ритуале, называемом тазия (игра страсти), также известном как шабих . [123] [124] Однако в Индии тазия относится к гробам и точным копиям гробницы Хусейна, которые несут процессии. [123] [125]
Большинство этих ритуалов совершаются в течение первых десяти дней мухаррама, достигая кульминации на десятый день, хотя маджали также может происходить в течение всего года. [124] [126] Иногда, особенно в прошлом, наблюдалось участие некоторых суннитов в маджалитах и шествиях. [127] [128] Согласно Ицхаку Накашу , ритуалы Мухаррама имеют «важный» эффект в «обращении к памяти Кербелы», поскольку они помогают консолидировать коллективную идентичность и память шиитской общины. [129] Антрополог Майкл Фишер заявляет, что ознаменование Шиитами битвы при Кербеле - это не только пересказ истории, но и представление им «жизненных моделей и норм поведения», которые применимы ко всем аспектам жизни. которую он называет парадигмой Кербелы . [130] Согласно Олмо Гёльцу, парадигма Кербелы дает шиитам героические нормы и дух мученика и представляет собой воплощение битвы между добром и злом, справедливостью и несправедливостью. [131] Ритуалы, связанные с самобичеванием, подвергались критике со стороны многих шиитских ученых, поскольку они считаются новаторскими методами, наносящими ущерб репутации шиизма. Верховный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи запретил практику в Иране с 1994 года. [108]
Политика
Первое политическое использование смерти Хусейна, по-видимому, было во время восстания Мухтара, когда он захватил Куфу под лозунгом «Месть за Хусейна». [67] [132] Хотя кающиеся использовали тот же лозунг, похоже, у них не было политической программы. [67] Чтобы повысить свою легитимность, правители Аббасидов утверждали, что отомстили за смерть Хусейна, свергнув Омейядов. [133] В первые годы своего правления они также поощряли ритуалы Мухаррам. [134] Буиды , шиитская династия родом из Ирана, которая позже оккупировала столицу Аббасидов Багдад, принимая сюзеренитет халифа Аббасидов, [135] продвигала публичные ритуалы Мухаррама, чтобы изображать себя покровителями религии и укреплять шиитов. идентичность в Ираке. [118] После захвата Ирана в 1501 году Сефевиды, которые ранее были суфийским орденом, объявили государственной религией шиизм двунадесятников . В связи с этим ритуалы Кербела и Мухаррам стали средством пропаганды Сефевидов и средством консолидации шиитской идентичности династии. [136] Риза Йилдирим утверждала, что толчком к революции Сафвидов стала месть за смерть Хусейна. [137] Основатель династии Шах Исмаил считал себя Махди (двенадцатым шиитским имамом) или его предшественником. [138] [139] Точно так же Каджары также покровительствовали ритуалам Мухаррам, таким как шествия, тазия и маджали , чтобы улучшить отношения между государством и обществом. [140]
Иранская революция
Кербела и шиитская символика сыграли значительную роль в иранской революции 1979 года. [141] В отличие от традиционного взгляда на шиизм как на религию страдания, траура и политического квиетизма, шиитскому исламу и кербеле было дано особое значение. новое толкование периода, предшествовавшего революции, со стороны рационалистов-интеллектуалов и религиозных ревизионистов, таких как Джалал Аль-и-Ахмад , Али Шариати и Нематолла Салехи Наджафабади . [142] [143] Согласно им, шиизм был идеологией революции и политической борьбы против тирании и эксплуатации, [144] и битва при Кербеле и смерть Хусейна должны были рассматриваться как образец революционной борьбы; [145] плач и скорбь должны были быть заменены политической активностью для реализации идеалов Хусейна. [146]
После реформ иранского шаха Мохаммада Резы Пехлеви в ходе Белой революции , против которых выступало иранское духовенство и другие, Рухолла Хомейни назвал шаха езидом своего времени. [147] [148] Осуждая иранскую монархию, Хомейни писал: «Борьба аль-Хусейна в Кербеле интерпретируется так же, как борьба против неисламского принципа монархии». [149] Оппозиция шаху, таким образом, сравнивалась с противостоянием Хусейна Язиду, [150] и ритуальные собрания Мухаррам приобретали все более политический характер. [151] Согласно Агаи, враждебность шаха к различным ритуалам Мухаррам, которые он считал нецивилизованными, способствовала его падению. [152] Исламская республика, которая была основана после революции, с тех пор продвигает ритуалы Мухаррам. Священнослужители поощряют участие общественности в выборах как форму «политической активности», сравнимую с деятельностью Хусейна. [153] Дух мученичества, вызванный смертью Хусейна, часто наблюдался в иранских войсках во время ирано-иракской войны . [154] [155]
Литература
Роман Мир Мошаррафа Хоссейна 19 века о Кербеле « Бишад Синдху» («Океан печали») создал прецедент исламского эпоса в бангалийской литературе. [156] Южной Азии философ и поэт Мухаммад Икбал видит жертву Хусейна как аналогичные , что Измаила и сравнивает оппозицию Язида к Хусейну с оппозицией фараона к Моисею . [157] Поэт на урду Галиб сравнивает страдания Хусейна со страданиями Мансура аль-Халладжа , суфия десятого века, казненного по обвинению в призыве к божественности. [158]
Литература Maqtal и легендарные рассказы
Произведения Maqtal (мн. Maqatil ) рассказывают историю чьей-то смерти. [159] Несмотря на то, Maqatil на смерти Али, Усмана и различные другие были написаны, [160] Maqtal жанр сосредоточена главным образом на истории о смерти Хусейна. [161] [162]
Наряду с Махталом Абу Михнафа были написаны и другие арабские макатил на Хусайне . [162] Большинство из них смешивают историю с легендами [87] и содержат подробные детали о чудесном рождении Хусейна, которое, как утверждается, произошло 10 мухаррама, что совпадает с датой его смерти. [163] Вселенная, как и человечество, описывается как созданная в день Ашура (10 мухаррам). Ашура также считается днем рождения Авраама и Мухаммеда, вознесения Иисуса на небо и многих других событий, касающихся пророков. [164] Хусейн, как утверждается, совершил различные чудеса, в том числе утолил жажду своих товарищей, засовывая большой палец им в рот, и утолил их голод, принося пищу с небес, и убил несколько тысяч нападавших Омейядов. [165] [166] Другие источники утверждают, что когда Хусейн умер, его лошадь пролила слезы и убила многих солдат Омейядов; [167] небо стало красным и пролился кровавый дождь; плакали ангелы , джинны и дикие животные; этот свет исходил от отрубленной головы Хусейна и что он читал Коран; и что все его убийцы встретили катастрофический конец. [168]
Позже Махтал вошел в литературу на персидском, турецком и урду и вдохновил на развитие rawda . [87]
Мартия и рауда
Когда в 16 веке шиизм стал официальной религией Ирана, сефевидские правители, такие как шах Тахмасп I , покровительствовали поэтам, писавшим о битве при Кербеле. [169] По словам персидского ученого Уиллера Текстона , жанр мартии (стихотворения в память о мертвых, популярные формы мартии, относящейся к Кербеле, - рауда и наха ) , «особенно культивировался Сефевидами» [170] . [169] Различные персидские авторы написали тексты, пересказывающие романтизированные и синтезированные версии битвы и событий из нее, [128] [171] включая « Раудат аль-Ислам» Саида ад-Дина («Сад ислама») и « Мактал нур» Аль-Хаваразми. 'аль-'а'емма (Место убийства Света имамов). Это повлияло на состав более популярного текста « Рудат аш-Шухада» («Сад мучеников»), написанного в 1502 году Хусейном Ваизом Кашефи. [171] [128] Композиция Кашефи была эффективным фактором в развитии rawda khwani , ритуального изложения событий битвы в маджалисе . [171]
Вдохновленный Рудат аль-Шухада , азербайджанский поэт Фузули написал сокращенную и упрощенную версию этого произведения на османском турецком языке в своем произведении « Хадикат ас-Суада» . [172] Это повлияло на аналогичные работы на албанском языке по этому вопросу. « Копшти и те миревет» Далипа Фрашери - самый ранний и самый длинный эпос , написанный на албанском языке ; Подробно описывается битва при Кербеле, и Фрашери восхваляет павших мучеников, в частности Хусейна. [173] [174]
Урду мартия носит преимущественно религиозный характер и обычно концентрируется на оплакивании битвы при Кербеле. Южно-индийские правители Биджапура ( Али Адил Шах ) и султаната Голконда ( Мухаммад Кули Кутб Шах ) были покровителями поэзии и поощряли чтение урду мартия в Мухаррам. Впоследствии урду мартия стал популярным по всей Индии. [175] Известные поэты урду Мир Таки Мир , Мирза Рафи Сауда , Мир Анис и Мирза Саламат Али Дабир также сочинили мартию . [175] Сравнивая Карла Маркса с Хусейном, Джош Малихабади утверждает, что Кербела - это не история прошлого, которую должны рассказывать религиозные священнослужители в маджалисе , но ее следует рассматривать как модель революционной борьбы за достижение цели бесклассового общества и экономического развития. справедливость. [176]
Суфийская поэзия
В суфизме , где уничтожение себя ( нафс ) и страдания на пути к Богу являются главными принципами, Хусейн рассматривается как образец суфия. [177] Персидский суфийский поэт Хаким Санаи описывает Хусайна как мученика, более высокого ранга, чем все другие мученики мира; в то время как Фарид уд-Дин Аттар считает его прототипом суфия, пожертвовавшего собой из любви к Богу. [178] Джалал уд-Дин Руми описывает страдания Хусейна в Кербеле как средство достижения единения с божественным, и, следовательно, считает это вопросом ликования, а не горя. [179] Суфийский поэт- синдхи Шах Абдул Латиф Бхиттай посвятил в своей книге «Шах Джо Рисало» смерть Хусейна, в которой этот инцидент вспоминается в печали и элегиях. [180] Он тоже видит смерть Хусейна как жертву, принесенную на пути Бога, и осуждает Язида как лишенного божественной любви. [181] Турецкий суфий Юнус Эмре в своих песнях называет Хусайна вместе со своим братом Хасаном «исходной головой мучеников» и «царями рая». [182]
Смотрите также
- Список потерь в армии Хусейна в битве при Кербеле
- Преследование мусульман-шиитов
- Мохтарнаме
- Энциклопедия Хуссаини
- Мечеть Аль-Ханнана
Заметки
- ↑ Политические сторонники Али и его потомков (Алидов). [1] [2]
- ^ Сообщалось о нескольких противоречащих друг другу условиях договора. В большинстве отчетов упоминаются различные финансовые вознаграждения Хасану. Другие условия, различающиеся в разных источниках, включают выбор нового халифа посредством шуры (консультации) после смерти Муавии, передачу халифата Хасану после смерти Муавии, всеобщую амнистию последователям Хасана, правление согласно Корану и Сунна Мухаммеда, прекращение проклятия Али с кафедры, финансовое вознаграждение Хусейну и преференциальное отношение к клану Хашимитов (клан Мухаммеда). По словам Вальери, другие условия, помимо финансовой выгоды, вызывают подозрение и, вероятно, были придуманы позже, чтобы смягчить критику Хасана за отречение от престола. [8] Джафри, с другой стороны, считает условия в дополнение к финансовой компенсации надежными. [9]
- ↑ Согласно другим источникам, этим человеком был приемный брат Хусейна Абдаллах ибн Яктур, которого он послал после того, как узнал о казни Ибн Акиля. [32]
Рекомендации
- ^ a b c Доннер 2010 , стр. 178.
- ^ Б с д е е Кеннеди 2004 , с. 89.
- ↑ Доннер, 2010 , стр. 157–160.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Маделунгом 2004 , стр. 493-498.
- ↑ Donaldson 1933 , стр. 70–71.
- ^ Jafri 1979 , стр. 149-151.
- ↑ Madelung, 1997 , стр. 322–323.
- ^ Vaglieri, Л. Veccia 1971 , стр. 241-242.
- ^ Jafri 1979 , стр. 151.
- ^ Lammens 1927 , стр. 274.
- ^ Hawting 2002 , стр. 310.
- ^ Хитти 1961 , стр. 221.
- ^ Маделунг 1997 , стр. 322.
- Перейти ↑ Kennedy 2004 , p. 88.
- ^ a b c Льюис 2002 , стр. 67.
- ^ Wellhausen 1927 , стр. 145.
- ^ Hawting 2000 , стр. 46.
- ^ a b Wellhausen 1927 , стр. 141–145.
- Перейти ↑ Fitzpatrick & Walker 2014 , p. 657.
- ^ Ламменс 1921 , стр. 5-6.
- ^ Велльгаузена 1927 , стр. 145-146.
- Перейти ↑ Howard 1990 , pp. 2–3.
- Перейти ↑ Howard 1990 , pp. 5–7.
- ^ a b Wellhausen 1901 , стр. 61.
- ^ a b c d Wellhausen 1901 , стр. 64.
- ^ а б Дафтари 1990 , стр. 47.
- ^ Б с д е е г Vaglieri 1971 , с. 608.
- Перейти ↑ Howard 1990 , p. 69.
- ^ а б Хальм 1997 , стр. 9.
- ^ Б с д е е г Vaglieri 1971 , с. 609.
- Перейти ↑ Howard 1986 , p. 128.
- ^ Аюб 1978 , стр. 105-106.
- Перейти ↑ Howard 1990 , p. 93.
- ^ Wellhausen 1901 , стр. 65.
- ^ Велльгаузена 1901 , стр. 65-66.
- ^ a b Ayoub 1978 , стр. 111.
- ^ Говард 1990 , стр. 112-114.
- ^ a b c d e f g h Вальери 1971 , стр. 610.
- ^ Аюб 1978 , стр. 105.
- ^ a b c d Wellhausen 1901 , стр. 66.
- Перейти ↑ Howard 1990 , pp. 138–139.
- Перейти ↑ Howard 1990 , p. 139.
- ^ Б Calmard 1982 , стр. 77-79.
- ^ a b c d e f g h Вальери 1971 , стр. 611.
- Перейти ↑ Howard 1990 , p. 153.
- ^ а б Ховард 1990 , стр. 160.
- ^ a b c d e f Wellhausen 1901 , стр. 67.
- Перейти ↑ Howard 1990 , p. 163.
- Перейти ↑ Howard 1990 , p. 167.
- ^ Lammens 1921 , стр. 171.
- Перейти ↑ Howard 1990 , p. 169.
- ^ Lammens 1921 , стр. 172.
- Перейти ↑ Howard 1990 , pp. 171–172.
- ^ Lammens 1921 , стр. 173.
- ^ Vaglieri 1971 , стр. 612.
- ^ Велльгаузена 1927 , стр. 148-150.
- ^ Доннер 2010 , стр. 180.
- ^ Велльгаузена 1927 , стр. 152-156.
- ↑ Доннер, 2010 , стр. 180–181.
- ^ Hawting 2000 , стр. 48.
- ^ Диксон 1971 , стр. 34.
- ^ Hawting 2000 , стр. 49.
- Перейти ↑ Kennedy 2004 , p. 97.
- ^ Велльгаузена 1927 , стр. 188-189.
- ^ Доннер 2010 , стр. 188.
- ^ a b Wellhausen 1901 , стр. 71–74.
- ↑ a b c Шарон, 1983 , стр. 104–105.
- ^ Диксон 1971 , стр. 37.
- Перейти ↑ Kennedy 2004 , p. 95.
- ^ Daftary 1990 , стр. 52.
- ^ Диксон 1971 , стр. 45.
- ^ Доннер 2010 , стр. 185.
- ^ Hawting 2000 , стр. 53.
- ↑ Диксон, 1971 , стр. 73–75.
- ^ Zakeri 1995 , стр. 208.
- ^ Hawting 2000 , стр. 51.
- ^ Говард 1986 , стр. 124-125.
- ^ Wellhausen 1927 , стр. VII-VIII.
- ^ Wellhausen 1901 , стр. 68.
- ^ Wellhausen 1927 , стр. ix.
- ^ а б Джафри 1979 , стр. 215.
- Перейти ↑ Howard 1986 , p. 126.
- Перейти ↑ Howard 1986 , p. 132.
- Перейти ↑ Howard 1986 , p. 125.
- ^ Говард 1986 , стр. 139-142.
- ^ а б Хальм 1997 , стр. 15.
- ^ a b c Günther 1994 , стр. 208.
- ^ Говард-Джонстон 2010 , стр. 195-198.
- Перейти ↑ Howard-Johnston 2010 , p. 386.
- ^ Lammens 1921 , стр. 169.
- ^ Велльгаузена 1901 , стр. 67-68.
- ^ Wellhausen 1901 , стр. 70.
- ^ Говард 1986 , стр. 131-133.
- ^ Wellhausen 1901 , стр. 71.
- ^ Ламменс 1921 , стр. 162, 165-166.
- ^ a b c Halm 1997 , стр. 16.
- ^ Hawting 2000 , стр. 49-50.
- ^ Vaglieri 1971 , стр. 614-615.
- ^ Dakake 2007 , стр. 82.
- ^ Аюб 1978 , стр. 93.
- ^ Jafri 1979 , стр. 201-202.
- ^ Доннер 2010 , стр. 179.
- ^ a b c Hawting 2000 , стр. 50.
- ^ a b Ayoub 1978 , стр. 134–135.
- ^ Аюб 1978 , стр. 108.
- ^ a b Накаш 1993 , стр. 161.
- ^ Nakash 1993 , стр. 162.
- ↑ a b Brunner 2013 , p. 293.
- ^ Sachedina 1981 , стр. 157-158.
- ^ Sachedina 1981 , стр. 62, 165-166.
- ^ a b c Накаш 1993 , стр. 167.
- ^ Calmard 2004 , стр. 498-502.
- ^ a b c Накаш 1993 , стр. 163.
- ^ Aghaie 2004 , стр. 9-10.
- ^ a b Ayoub 1978 , стр. 143–144.
- Перейти ↑ Howard 1990 , p. 164.
- ^ Nakash 1993 , стр. 164.
- ^ а б Aghaie 2004 , стр. 10.
- ^ Nakash 1993 , стр. 169.
- ^ Аюб 1978 , стр. 154.
- ^ Аюб 1978 , стр. 154-155.
- ^ Пино 2001 , стр. 113.
- ^ а б Хальм 1997 , стр. 63.
- ^ a b Ayoub 1978 , стр. 155.
- ^ Пино 2001 , стр. 18.
- ^ Халм 1997 , стр. 61-62.
- ^ Aghaie 2004 , стр. 14.
- ^ a b c Хайдер 2006 , стр. 21.
- ^ Nakash 1993 , стр. 165, 181.
- ^ Gölz 2019 , стр. 39-40.
- ^ Gölz 2019 , стр. 41.
- Перейти ↑ Anthony 2011 , pp. 257, 260.
- Перейти ↑ Kennedy 2004 , p. 124.
- ^ Аюб 1978 , стр. 153.
- ^ Arjomand 2016 , стр. 122.
- ^ Aghaie 2004 , стр. 11.
- Перейти ↑ Yildirim 2015 , p. 127.
- ^ Arjomand 2016 , стр. 306.
- ↑ Yildirim 2015 , pp. 128–129.
- ^ Aghaie 2004 , стр. 16.
- ^ Aghaie 2004 , стр. 131.
- ^ Халм 1997 , стр. 132.
- ^ Aghaie 2004 , стр. 93.
- ^ Халм 1997 , стр. 134.
- ^ Aghaie 2004 , стр. 94.
- Перейти ↑ Fischer 2003 , p. 213.
- ^ Халм 1997 , стр. 140.
- ^ Arjomand 2016 , стр. 404.
- ^ Халм 1997 , стр. 143.
- ^ Arjomand 2016 , стр. 403-404.
- ^ Aghaie 2004 , стр. 87.
- ^ Aghaie 2004 , стр. 155-156.
- ^ Aghaie 2004 , стр. 135-136.
- ^ Халм 1997 , стр. 150.
- ^ Aghaie 2004 , стр. 156-157.
- ^ Чаудхури 2012 , стр. 108.
- Перейти ↑ Schimmel 1986 , p. 37.
- ^ Хайдер 2006 , стр. 122.
- Перейти ↑ Günther 1994 , p. 193.
- Перейти ↑ Günther 1994 , p. 195.
- Перейти ↑ Günther 1994 , p. 204.
- ^ a b Sindawi 2002 , стр. 79.
- ^ Sindawi 2002 , стр. 81.
- ^ Sindawi 2002 , стр. 82-83.
- ^ Vaglieri 1971 , стр. 613.
- ^ Sindawi 2002 , стр. 95-98.
- ^ Sindawi 2002 , стр. 89.
- ^ Vaglieri 1971 , стр. 612-613.
- ^ a b Thackston 1994 , стр. 79.
- ^ Hanaway Jr. 1991 , стр. 608-609.
- ^ a b c Aghaie 2004 , стр. 12–13.
- ^ Норрис 1993 , стр. 179.
- Перейти ↑ Norris 1993 , pp. 180–181.
- Перейти ↑ Elsie 2005 , p. 42.
- ^ а б Хейвуд 1991 , стр. 610–611.
- ^ Хайдер 2006 , стр. 167-168.
- Перейти ↑ Schimmel 1986 , p. 30.
- Перейти ↑ Schimmel 1986 , pp. 30–31.
- ^ Читтик 1986 , стр. 9-10.
- Перейти ↑ Schimmel 1975 , p. 391.
- Перейти ↑ Schimmel 1986 , pp. 33–34.
- Перейти ↑ Schimmel 1986 , p. 32.
Библиография
- Агаи, Камран С. (2004). Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press . ISBN 978-0-295-98455-1.
- Энтони, Шон (2011). Халиф и еретик: Ибн Сабах и истоки шиизма . Лейден: Э. Дж. Брилл . ISBN 978-90-04-21606-8.
- Арджоманд, Саид А. (2016). Социология шиитского ислама: Сборник статей . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 9789004326279.
- Аюб, Махмуд (1978). Искупительное страдание в исламе: исследование религиозных аспектов Ашуры в двунадесятном шиизме . Гаага: Mouton Publishers . ISBN 90-279-7943-Х.
- Бруннер, Райнер (2013). «Кербела» . В Боверинге, Герхард; Крон, Патрисия ; Мирза, Махан; Кади, Вадад; Заман, Мухаммад Касим; Стюарт, Девин Дж. (Ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . п. 293. ISBN 9780691134840.
- Калмард, Жан (1982). «Аббас б. Али б. Абу Талиб» . Энциклопедия Iranica . 1 . Энциклопедия Iranica Foundation . Проверено 11 августа 2019 .
- Calmard, Жан (2004). «Чосайн б. Али II. В народном шиизме» . Энциклопедия Iranica . 7 . Энциклопедия Iranica Foundation . Проверено 11 августа 2019 .
- Чаудхури, Суприя (2012). «Бенгальский роман». В Далмии - Васудха; Садана, Рашми (ред.). Кембриджский компаньон современной индийской культуры . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-51625-9.
- Читтик, Уильям К. (1986). «Взгляд Руми на Имама Хусайна». Аль-Serat: доклады с конференции Имама Хусайна, Лондон, июль 1984 года . 12 . Лондон: Мухаммади Трсут Великобритании и Северной Ирландии. С. 3–12. ISBN 9780710302076.
- Дафтари, Фархад (1990). Исмаилы: их история и доктрины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-37019-6.
- Дакаке, Мария М. (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка . ISBN 978-0-7914-7033-6.
- Диксон, Абд аль-Амир А. (1971). Омейядский халифат, 65-86 / 684-705: (Политическое исследование) . Лондон: Лузак. ISBN 978-0718901493.
- Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . Лондон: Лузак. OCLC 459263076 .
- Доннер, Фред М. (2010). Мухаммад и верующие, у истоков ислама . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-05097-6.
- Элси, Роберт (2005). Албанская литература: краткая история . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . ISBN 9781845110314.
- Фишер, Майкл MJ (2003). Иран: от религиозного спора к революции . Мэдисон, Висконсин: Издательство Висконсинского университета . ISBN 9780299184735.
- Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Х. (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога [2 тома] . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO . ISBN 978-1-61069-178-9.
- Гёльц, Олмо (2019). «Мученичество и мужественность в воюющем Иране: парадигма Кербелы, героические и личные аспекты войны». Бегемот – журнал о цивилизации . 12 (1): 35–51. DOI : 10,6094 / behemoth.2019.12.1.1005 .
- Гюнтер, Себастьян (1994). «Макатильская литература в средневековом исламе». Журнал арабской литературы . 25 (3): 192–212. DOI : 10.1163 / 157006494X00103 .
- Хальм, Хайнц (1997). Шиитский ислам: от религии к революции . Перевод Эллисон Браун. Princeton: Markus Wiener Publishers. ISBN 1-55876-134-9.
- Ханауэй младший, WL (1991). «Мартия в персидской литературе» . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 608–609. ISBN 978-90-04-08112-3.
- Хоутинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия ислама: Омейядский халифат 661–750 гг. Н. Э. (Второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-24072-7.
- Хоутинг, Джеральд Р. (2002). "Язид (I) б. Муавия" . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, Нью -е издание, том XI: W-Z . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-12756-2.
- Хейвуд, Дж. А. (1991). «Мартия в литературе урду» . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 610–612. ISBN 978-90-04-08112-3.
- Хитти, Филип К. (1961). Ближний Восток в истории: история 5000 лет . Принстон: Компания Д. Ван Ностранд . ISBN 9781258452452.
- Ховард, IKA (1986). «Мученик Хусейн: комментарий к рассказам о мученичестве в арабских источниках». Аль-Serat: доклады с конференции Имама Хусайна, Лондон, июль 1984 года . 12 . Лондон: Мухаммади Трсут Великобритании и Северной Ирландии. С. 124–142. ISBN 9780710302076.
- Ховард, IKA, изд. (1990). История аль-Табари, том XIX: Халифат Язида ибн Мухавии, 680–683 гг. / 60–64 гг . Хиджры . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0040-1.
- Ховард-Джонстон, Джеймс (2010). Свидетели мирового кризиса: историки и истории Ближнего Востока в седьмом веке . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-920859-3.
- Хайдер, Сайед Акбар (2006). Оживление Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-537302-8.
- Джафри, С.М. (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лондон и Нью-Йорк: Лонгман . ISBN 9780582780804.
- Кеннеди, Хью (2001). Армии халифов: военные и общество в раннем исламском государстве . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-25093-5.
- Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6-го по 11-й век (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-582-40525-7.
- Ламменс, Анри (1927). "Аль-Хасан ибн Али ибн Аб Шалиб" . In Houtsma, M. Th .; Весинк, AJ; Арнольд, TW; Heffening, W .; Леви-Провансаль, Э. (ред.). Энциклопедия ислама: Словарь по географии, этнографии и биографии мусульманских народов . 2 . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 274. OCLC 1008303874 .
- Ламменс, Анри (1921). Le Califat de Yazid Ier (на французском языке). Бейрут: Imprimerie Catholique Beyrouth. OCLC 474534621 .
- Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-164716-1.
- Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-64696-0.
- Маделунг, Вильферд (2004). «Хосайн б. Али I. Жизнь и значение в шиизме» . Энциклопедия Iranica . 7 . Энциклопедия Iranica Foundation . Проверено 11 августа 2019 .
- Накаш, Ицхак (1993). «Попытка проследить происхождение ритуалов shūrā¸». Die Welt des Islams . 33 (2): 161–181. DOI : 10.1163 / 157006093X00063 .
- Норрис, HT (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины . ISBN 9780872499775.
- Пино, Дэвид (2001). Лошадь Кербелы: Мусульманская религиозная жизнь в Индии . Нью-Йорк: Пэлгрейв . ISBN 978-1-349-61982-5.
- Сачедина, Абдулазиз А. (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятном шиизме . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-87395-442-6.
- Шиммель, Аннемари (1975). Мистические аспекты ислама . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press . ISBN 978-0-8078-1271-6.
- Шиммель, Аннемари (1986). «Кербела и имам Хусейн в персидской и индо-мусульманской литературе». Аль-Serat: доклады с конференции Имама Хусайна, Лондон, июль 1984 года . 12 . Лондон: Мухаммади Трсут Великобритании и Северной Ирландии. С. 29–39. ISBN 9780710302076.
- Синдави, Халид (2002). «Образ Хусайна ибн Али в литературе макатиль». Quaderni di Studi Arabi . 20–21: 79–104. JSTOR 25802958 .
- Шарон, Моше (1983). Черные знамена с Востока: создание государства Аббасидов: инкубация восстания . Иерусалим: JSAI . ISBN 978-965-223-501-5.
- Такстон, Уилер М. (1994). Тысячелетие классической персидской поэзии: руководство по чтению и пониманию персидской поэзии с десятого по двадцатый век . Bethesda: IBEX Publishers. ISBN 9780936347509.
- Вальери, Л. Веччиа (1971). "(Аль) -Хасан б. 'Али б. Аби Шалиб" . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 240–243. OCLC 495469525 .
- Вальери, Л. Веччиа (1971). "(Аль)-Хусайн б. 'Али б. Аби Шалиб" . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 607–615. OCLC 495469525 .
- Велльхаузен, Юлиус (1901). Die Religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (на немецком языке). Берлин: Weidmannsche Buchhandlung. OCLC 453206240 .
- Велльхаузен, Юлиус (1927). Арабское королевство и его падение . Перевод Маргарет Грэм Вейр. Калькутта: Университет Калькутты. OCLC 752790641 .
- Йилдирим, Риза (2015). «Во имя крови Хосайна: память о Кербеле как идеологический стимул для революции Сефевидов». Журнал персидских исследований . 8 (2): 127–154. DOI : 10.1163 / 18747167-12341289 .
- Закери, Мохсен (1995). Солдаты сасанидов в раннем мусульманском обществе: происхождение Ayārān и Futuwwa . Висбаден: Отто Харрасовиц. ISBN 978-3-447-03652-8.
Внешние ссылки
- Битва при Кербалах , Британская энциклопедия
- Список жертв Карблы
Суннитские ссылки
- Кербела - урок для человечества
Шиитские ссылки
- Информация о Хусайне
- События Кербелы
- Ashura.com
- Poetryofislam.com , стихи Махмуда Абу Шахбааза Лондони на тему Кербелы
- Sacred-texts.com , Битва при Кербеле (на английском языке)
- Битва при Кербеле
- Исследование истории Ашуры , доктор Ибрагим Аяти
Координаты : 32 ° 37'N 44 ° 02'E. / 32,617 ° с. Ш. 44,033 ° в. / 32,617; 44,033