В трех свидетелей это собирательное название для трех людей , связанных с досрочными Святыми последних дней движения , который заявил , что ангел показал им золотые пластины , из которых Джозеф Смит перевел Книгу Мормона ; [1] они также заявили, что слышали голос Бога, сообщающий им, что книга была переведена божественной силой. Эти трое являются частью двенадцати свидетелей Книги Мормона , в том числе Смита и восьми свидетелей .
Совместное заявление трех свидетелей - Оливера Каудери , Мартина Харриса и Дэвида Уитмера - было напечатано (с отдельным заявлением восьми свидетелей ) почти в каждом издании Книги Мормона с момента ее первой публикации в 1830 году. Все трое мужчин в конце концов порвал со Смитом и церковью, которую он организовал, хотя Харрис и Каудери в конечном итоге перекрещены в церковь после смерти Смита. [2] [3] Уитмер основал свою собственную Церковь Христа (Whitmerite) . Все трое после своей смерти подтвердили свое свидетельство о Книге Мормона. [4] [5]
Показания трех свидетелей
28 июня 1829 г. [6] [7] Джозеф Смит, Оливер Каудери, Дэвид Уитмер и Мартин Харрис пошли в лес возле дома Питера Уитмера-старшего [8] [9] [10] [11] и молились, чтобы получить видение золотых листов . Через некоторое время Харрис оставил трех других мужчин, полагая, что его присутствие предотвратило появление видения. Остальные трое снова преклонили колени и сказали, что вскоре увидели свет в воздухе и ангела, держащего золотые пластины. Смит вернул Харриса, и после долгой молитвы с ним Харрис тоже сказал, что видел видение. [12]
Трое мужчин представили одно письменное заявление под названием « Свидетельства трех свидетелей », опубликованное в конце первого издания Книги Мормона:
Да будет известно всем народам, коленам, языкам и людям, к которым придет эта работа: что мы, по благодати Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, увидели листы, содержащие эту летопись, которая является летопись народа Нефия, а также Ламанийцев, его братьев, а также народа Иареда, вышедшего из башни, о которой было сказано. И мы также знаем, что они были переведены даром и силой Бога, потому что Его голос возвестил это нам; поэтому мы знаем с уверенностью, что работа истинна. И мы также свидетельствуем, что видели гравюры на листах; и они явлены нам силой Бога, а не человека. И мы заявляем словами здравого смысла, что Ангел Божий сошел с неба, и он принес и положил перед нашими глазами, что мы видели и видели листы и гравюры на них; и мы знаем, что по благодати Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа мы увидели и засвидетельствовали, что это истинно. И это чудесно [ так в оригинале ] в наших глазах. Тем не менее голос Господа повелел нам записать его; а потому, чтобы быть послушными заповедям Божьим, мы свидетельствуем об этом. И мы знаем, что, если мы будем верными во Христе, мы очистим наши одежды от крови всех людей, и окажемся незапятнанными перед судилищем Христа и будем жить с Ним вечно на небесах. И честь Отцу, и Сыну, и Святому Духу, который есть единый Бог. Аминь.
Свидетельство было перенесено в начало Книги Мормона в более поздних изданиях со стандартным написанием .
Три свидетеля
Три свидетеля были тесно связаны с Джозефом Смитом в то время, когда он основал церковь. Харрис внес значительный финансовый вклад в издание Книги Мормона. [13] Кроме того, утверждалось, что Смит и Свидетели имели схожее магическое мировоззрение. Грант Х. Палмер писал, что современные люди «склонны читать в свидетельствах [Свидетелей] рационалистическую точку зрения, а не магическое мышление девятнадцатого века ... Они разделяли общее мировоззрение, и это то, что их сблизило в 1829 году. " [14]
Как группа, Три Свидетеля выполняли еще одну роль в церкви до того, как были отлучены от церкви в 1837–1838 годах. После того, как Смит избрал совет Двенадцати Апостолов , Три Свидетеля «созвали двенадцать человек и дали каждому благословение». [15]
Оливер Каудери
Оливер Каудери был школьным учителем и одним из первых обращенных в мормонизм, который служил писцом, пока Смит продиктовал то, что, по его словам, было переводом Книги Мормона. Как и Смит, который был дальним родственником, Каудери также был охотником за сокровищами, который в юности использовал гадальную розу . Каудери задал вопросы о жезле; если он сдвинулся, ответ был да, если нет, то нет. [16] Каудери также сказал Смиту, что видел золотые пластины в видении еще до того, как они встретились. [17]
До того, как Каудери стал одним из Трех Свидетелей, он уже испытал два других важных видения. Каудери сказал, что он и Смит получили священство Аароново от Иоанна Крестителя в мае 1829 года, после чего крестили друг друга в реке Саскуэханна . [18] Каудери сказал, что он и Смит в том же году пошли в лес и молились, «пока нас не окружил великолепный свет, и когда мы поднялись из-за света, перед нами стояли три человека, одетые в белое, их лица сияли. со славой ". Смит и Каудери сообщили, что один из трех человек заявил, что он апостол Петр, а остальных назвал Иаковом и Иоанном . Эти трое возложили руки на головы Каудери и Смита и посвятили их в священство Мелхиседеково . [19]
К 1838 году, Cowdery и Смит имел ряд разногласий, в том числе различия в доктринах о роли веры и дел, [20] Общество Kirtland безопасности , [21] и что Cowdery назвал Смита «грязный, противный, грязный роман» с Фанни Alger . [22] Растущая зависимость Смита от Сиднея Ригдона как своего первого советника [23] и разногласия по поводу управления финансами во время собрания Святых последних дней в графстве Джексон и Киртланд [24], а также девять задокументированных жалоб, в конечном итоге привели к тому, что Каудери подал жалобу. отлучение от церкви в апреле. [25] Каудери также отказался от решения высшего совета не продавать земли, на которых он надеялся получить прибыль. [26]
После отлучения Каудери от церкви 12 апреля 1838 года он преподавал в школе, занимался юридической практикой и стал участвовать в политических делах Огайо. Он присоединился к методистской церкви в Тиффине, штат Огайо , и, по словам одного из лидеров этой церкви, публично заявил, что ему «стыдно за свою связь с мормонизмом». [27] Позже Каудери подтвердил свою роль в становлении мормонизма, хотя в результате лишился редакции газеты. В 1848 году, после убийства Смита, Каудери подтвердил свое свидетельство о золотых листах и попросил, чтобы его снова приняли в церковь. Он никогда больше не занимал высокий пост в церкви, отчасти потому, что он умер через шестнадцать месяцев после повторного крещения. [28]
Мартин Харрис
Мартин Харрис был уважаемым фермером в районе Пальмиры, который, по крайней мере, пять раз менял свою религию, прежде чем стал мормоном. [29] Биограф написал, что его «воображение было возбудимым и плодотворным». В одном письме говорится, что Харрис думал, что трепет свечи был делом рук дьявола [30], и что он встретил Иисуса в образе оленя, шел и разговаривал с ним две или три мили. [31] Местный пресвитерианский священник назвал его «дальновидным фанатиком». [32] Друг, который хвалил Харриса как «уважаемого во всем мире как честного человека», но не соглашался с его религиозной принадлежностью, заявил, что ум Харриса «подавлен« чудесностью »» и что его вера в земные посещения ангелов и призраков дала ему местная репутация сумасшедшего. [33] Другой друг сказал: «Мартин был хорошим гражданином. Мартин был человеком, который делал то, что он с вами соглашался. Но он был великим человеком для того, чтобы замечать привидения». [34]
В первые годы жизни Харрис «, кажется, неоднократно признавал внутреннюю, субъективную природу своего визионерского опыта». [35] Бригадир типографии Пальмиры, выпустившей первую Книгу Мормона, сказал, что Харрис «много практиковал свой характерный жаргон,« видение духовным оком »и тому подобное». [36] Джон Х. Гилберт, наборщик большей части Книги Мормона, сказал, что он спросил Харриса: «Мартин, ты видел эти листы невооруженным глазом?» По словам Гилберта, Харрис «на мгновение посмотрел вниз, поднял глаза и сказал:« Нет, я видел их духовным оком ». [37] Двое других жителей Пальмиры сказали, что Харрис сказал им, что видел листы «оком веры» или « духовным оком» . [38] В 1838 году Харрис, как говорят, сказал собранию в Огайо, что «он никогда не видел пластины своими естественными глазами, только в видении или воображении». [39] Сосед Харриса в Киртланде, штат Огайо, сказал, что Харрис «никогда не утверждал, что видел [пластины] своими естественными глазами, только духовным зрением». [40]
В одном сообщении говорится, что в марте 1838 года Харрис публично отрицал, что либо он, либо другие Свидетели Книги Мормона буквально видели золотые листы - хотя, конечно, он не присутствовал, когда Уитмер и Каудери впервые заявили, что видели их. . В этом рассказе говорится, что отречение Харриса, совершенное в период кризиса раннего мормонизма, побудило пять влиятельных членов Церкви, в том числе трех апостолов , покинуть церковь. [41] Позже Харрис категорически отрицал, что когда-либо делал это заявление. [42]
В 1837 году Харрис присоединился к инакомыслящим во главе с Уорреном Пэрришем в попытке реформировать церковь. Но Пэрриш отверг Книгу Мормона, а Харрис продолжал в нее верить. К 1840 году Харрис вернулся в церковь Смита. После убийства Смита Харрис принял Джеймса Дж. Стрэнга в качестве нового пророка, и Стрэнг также утверждал, что был божественно приведен к древней записи, выгравированной на металлических пластинах . К 1847 году Харрис порвал со Стрэнгом и принял руководство своего товарища, свидетеля Книги Мормона, Уитмера. Затем Харрис покинул Уитмер и перешел к другому лидеру мормонской фракции, Глэдден Бишоп . В 1855 году Харрис присоединился к Уильяму , последнему оставшемуся в живых брату Джозефа Смита , и объявил, что Уильям был истинным преемником Джозефа. [43] В 1856 году Харрис жил в Киртланде и, как смотритель храма , проводил экскурсии для заинтересованных посетителей. [43]
Несмотря на его более ранние заявления о духовной природе своего опыта, в 1853 году Харрис сказал некому Дэвиду Дилле, что он держал на коленях 40–60-фунтовые тарелки «полтора часа» и держал их в руках ». пластина за пластиной ". [44] Даже позже Харрис подтвердил, что видел пластины и ангела: «Господа, протягивая руку, вы видите эту руку? Вы уверены, что видите ее? Или ваши глаза играют с вами злую шутку или что-то? Нет. Ну, как ты видишь мою руку, так уверен, что я видел Ангела и листы ". [45]
В 1870 году в возрасте 87 лет Харрис принял приглашение жить на территории Юты , где он был перекрещен в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и провел оставшиеся годы с родственниками в округе Кэш . В последние годы жизни Харрис продолжал горячо свидетельствовать о подлинности листов, но современный критик церкви отметил, что Харрис отверг некоторые важные доктрины мормонов и что его симпатия к Церкви СПД была незначительной. [46] В письме 1870 года Харрис поклялся: «Никто никогда не слышал, чтобы я каким-либо образом отрицал истину Книги Мормона, руководство ангела, показавшего мне листы, или организацию Церкви Иисуса Христа. Святых последних дней под руководством Джозефа Смита-младшего, Пророка, которого Господь воскресил для этой цели в эти последние дни, чтобы он мог явить Свою силу и славу ». [47]
Дэвид Уитмер
Дэвид Уитмер впервые познакомился с Джозефом Смитом и золотыми листами через своего друга Каудери и стал самым интервьюируемым из Трех Свидетелей из-за своего долголетия. Уитмер дал различные версии своего опыта наблюдения за золотыми листами. Хотя Уитмер менее доверчив, чем Харрис, у него были свои видения и он владел провидским камнем . [48] В 1829 году, прежде чем засвидетельствовать истинность золотых листов, Уитмер сообщил, что, путешествуя со Смитом на ферму своего отца в Фейете, штат Нью-Йорк, они увидели на дороге Нефийца, который внезапно исчез. По прибытии в дом его отца они были «впечатлены» тем, что тот же Нефийец был под навесом. [49]
Пересказывая видение Орсону Пратту в 1878 году, Уитмер утверждал, что видел не только золотые пластины, но и медные пластины , «… меч Лавана, Директоров и Толкователей ». [50] В других случаях видение пластин Уитмером казалось гораздо менее материальным. Когда в 1880 году его спросили об описании ангела, показавшего ему листы, Уитмер сказал, что ангел «не имел внешнего вида или формы». На вопрос собеседника, как он мог свидетельствовать о том, что он видел и слышал ангела, Уитмер ответил: «У вас никогда не было впечатлений?» На что интервьюер ответил: «Значит, у вас были впечатления как квакер, когда дух движется, или как хороший методист, дающий счастливый опыт, чувство?» «Именно так», - ответил Уитмер. [51]
Джеймс Генри Мойл, молодой мормонский юрист, брал интервью у Уитмера в 1885 году и спросил, есть ли вероятность того, что Уитмера обманули. «Его ответ был недвусмысленным ... что он видел листы и слышал ангела с безошибочной ясностью». Но Мойл ушел «не полностью удовлетворенный ... Это было более духовно, чем я ожидал». [52]
В 1831 году Уитмер переехал с ранними верующими мормонов в Киртланд, штат Огайо. В 1832 году он последовал за церковью в округ Джексон, штат Миссури, и был назначен президентом церкви, хотя критиковал последние нововведения Смита. К декабрю 1837 года движение, возглавляемое Уорреном Пэрришем, планировало свергнуть Смита и заменить его Уитмером. После краха Киртланд-банка нарастало противостояние между несогласными и лояльными Смиту. Уитмер, его брат Джон , Каудери и другие подверглись преследованиям со стороны данитов , секретной группы мормонских дружинников, и им было приказано покинуть графство. Уитмер был официально отлучен от церкви 13 апреля 1838 года и больше не присоединился к церкви. [53]
Уитмер переехал в Ричмонд, штат Миссури , где он управлял ливрейной конюшней и стал общественным лидером. После убийства Смита Уитмер, как и Мартин Харрис, ненадолго последовал за Джеймсом Стренгом, у которого был свой собственный набор сверхъестественных металлических пластин. Позже Уитмер организовал свою отколовшуюся группу, основываясь на своем авторитете как одного из Трех Свидетелей, и даже позже поддержал другую группу, возглавляемую его братом Джоном. В своей брошюре «Обращение ко всем верующим во Христа» (1887 г.) Уитмер подтвердил свое свидетельство о золотых листах [54], но также критиковал Смита, включая введение многоженства . «Если вы верите моему свидетельству о Книге Мормона, если вы верите, что Бог сказал нам трех свидетелей своим голосом, - писал Уитмер, - то я говорю вам, что в июне 1838 года Бог снова говорил со мной своим собственным голосом. голос с небес, и велел мне «отделиться от Святых последних дней, потому что, как они пытались сделать со мной, должно быть сделано с ними». [55] Тем не менее, Мормоны считают Уитмера «непреходящим свидетелем подлинности Пророка Джозефа Смита и его послания». [53]
Смотрите также
- Реформатский египтянин
Заметки
- ↑ Бушмен (2005 , с. 78)
- ^ Оукс, Даллин Х. «Свидетель: Мартин Харрис» . Проверено 14 февраля 2014 года .
- ^ Фолринг, Скотт Х. «Возвращение Оливера Каудери» . Институт религиоведения им . Нила А. Максвелла . Проверено 14 февраля 2014 года .
- ^ Гивенс, Террил (2009), Книга Мормона: очень краткое введение , Oxford University Press, стр. 99 («все три свидетеля дезертировали из Смита и его церкви (только Уитмер навсегда), хотя все до самой смерти сохраняли истинность показаний под присягой»).
- ↑ В 1838 году Джозеф Смит назвал Каудери, Харриса и Уитмера «слишком скупыми, чтобы упоминать; и мы хотели забыть о них». Б. Х. Робертс , изд. History of the Church (Salt Lake City: Deseret News, 1905), 3: 232. Технически Уитмер ушел в отставку до того, как Высший совет решил, что он «больше не будет считаться членом Церкви Христа Святых последних дней». Рональд Э. Ромиг, «Верный инакомыслящий, свидетельствующий отдельно», в книге Роджера Д. Лауниуса и Линды Тэтчер, Несогласные видения: инакомыслящие в истории мормонов (Урбана: University of Illinois Press, стр. 36; Майкл Марквардт, Дэвид Уитмер: его эволюция) Убеждения и воспоминания »,« Рассеивание святых, раскол в мормонизме », ред. Ньюэлл Г. Брингхерст и Джон К. Хамер, (Индепенденс, Миссури: Книги Джона Уитмера, 2007 г.) стр. 50.
- ^ Андерсон, Гейл Янси (весна 2012 г.), «Одиннадцать свидетелей созерцают тарелки», Journal of Mormon History , 38 (2): 146–52
- ↑ Vogel, Dan, ed., Early Mormon Documents , Signature Books, 2003, Vol. V, стр. 421.
- Перейти ↑ Vogel, p. 9.
- Перейти ↑ Bushman, Richard Lyman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling, New York: Alfred A. Knopf, 2005, p. 78.
- ^ История рукописей, A-2: 26, в Избранных собраниях , Vol. 1, DVD №1, MH8_29.
- ↑ История Церкви , 1:54.
- Перейти ↑ Bushman, 78.
- ↑ В Джозеф Смит: Rough Stone Rolling, Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005, с. 80, Ричард Бушман отмечает: «Мартин Харрис заложил свою ферму за 3000 долларов в качестве гарантии на случай, если книги не будут проданы».
- ↑ Грант Х. Палмер, Взгляд изнутри на происхождение мормонов (Солт-Лейк-Сити: Signature Books, 2002), стр. 175–76.
- ↑ Bushman, 255. Выборы были объявлены на собрании 14 февраля 1835 года. History of the Church 2: 186–87. . По словам Бушмана, благословение подразумевало то, что Двенадцать должны были стать «основной миссионерской силой».
- ↑ Палмер, 179: «Оливер Каудери происходил из того же происхождения. До встречи с Джозефом Смитом в 1829 году он был охотником за сокровищами и« ловцом ». Уильям Каудери, его отец, был связан с группой поиска сокровищ в Вермонте, и это Исходя из них, можно предположить, что Оливер научился искусству работы сволшебной жезлой. Джозеф сказал Оливеру, что он знал, что «жезл природы», который использовал Оливер, «рассказал вам многое». См. Vogel EMD , 1: 599-621 .
- ^ Палмер, 179; Дин К. Джесси, редактор, Записки Джозефа Смита: автобиографические и исторические сочинения (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book Co., 1989), I: 10.
- ↑ Посланник и адвокат (октябрь 1834 г.), стр. 14–16; Бушмен, 74–75.
- ↑ Чарльз М. Нильсен Хиберу Гранту, 10 февраля 1898 г., в Dan Vogel, ed., Early Mormon Documents (Salt Lake City: Signature Books, 1998) 2: 476.
- ↑ Каудери и Смит публично спорили о формулировке того, что сейчас называется Учением и Заветами 20:37. Частично спор возник из-за того, что Каудери,будучи Вторым старейшиной в Церкви Христа,частичнополучил откровение и был одним из авторов У. и З. 20. (см. Статьи Церкви Христа ). Версия откровения Каудери была сформулирована иначе, чем версия, которая была подготовлена к публикации в 1835 году. Версия Смита гласит: «Все те, кто смиряют себя перед Богом и желают креститься, выходят с сокрушенными сердцами и сокрушенными духами и свидетельствуют. перед церковью, что они по-настоящему покаялись во всех своих грехах и готовы взять на себя имя Иисуса Христа, имея решимость служить Ему до конца и истинно проявляя своими делами, что они получили от Духа Христос во прощение их грехов будет принят крещением в Свою Церковь ». Версия Каудери гласит: «Итак, всякий, кто кается и смиряет себя передо мной и желает креститься во имя Мое, крестите их ... если будет так, что он раскаивается и крестится во имя Мое, тогда вы примете его и будете служить ему от моей плоти и крови, но если он не покается, его не будут причислять к Моему народу, чтобы он не погубил мой народ ». Обсуждение того, как дела и вера переплетаются в процессе покаяния, оказалось разделяющим фактором между Смитом и Каудери во время печати Книги Заповедей, а затем Учения и Заветов. Бушмен, 323, 347–48.
- ↑ См. Обвинения в отлучении от церкви Каудери в History of the Church , 3:16.
- ↑ Brodie, 182. Цитата Каудери взята из письма его брату. Б. Х. Робертс, Новые свидетели Бога , 2: 308–09; Энциклопедия мормонизма «Книга свидетелей мормонов»; Оливер Каудери и история церкви , 3: 14–17.
- ↑ Хотя Ригдон был советником Смита в Первом Президентстве, Каудери по-прежнему был « помощником президента » или «помощником президента» церкви и имел больший авторитет, чем Ригдон. Однако Дэвид Уитмер был Президентом Церкви в Сионе, а Смит возглавлял Первое Президентство и был президентом церкви за пределами Сиона. Очевидно, что Каудери пришлось нелегко из-за растущего влияния Ригдона и авторитета Уитмера. Энциклопедия мормонизма , «Каудери, Оливер»; Д. Майкл Куинн, Исследования BYU , 16: 193.
- ↑ Энциклопедия мормонизма , «Каудери, Оливер»
- ↑ История Церкви 3:16: «Среда, 11 апреля [1838] - старейшина Сеймур Брансон предпочел следующие обвинения против Оливера Каудери Высшему совету Фар-Уэста: Епископу и Совету Церкви Иисуса Христа Святые последних дней, я предпочитаю следующие обвинения против президента Оливера Каудери ». Во-первых, за преследование братьев, подстрекая к возбуждению против них спорных судебных исков, и тем самым огорчая невиновных. Во-вторых, за попытку разрушить характер Президента Джозефа Смита-младшего, ложно намекая на то, что он виновен в прелюбодеянии. В-третьих, за пренебрежительное отношение к Церкви, не посещая собрания. В-четвертых, за фактическое отрицание веры, заявив, что он не будет руководствоваться никакими церковными властями или откровениями в своих мирских делах. Пятое - за продажу своей земли в графстве Джексон, вопреки разоблачениям. Шестое - За написание и отправку оскорбительного письма президенту Томасу Б. Маршу, когда последний был в Высшем совете, выполнение своих обязанностей в качестве президента Совета и оскорбление Высшего совета содержанием указанного письмо. Седьмое - За то, что он оставил свое призвание, которым Бог назначил его через откровение, ради грязной корысти и обратился к законной практике. Восьмое - за то, что опозорили Церковь, будучи связанными с фиктивным бизнесом, как говорится в общем отчете. Девятое - за нечестное удержание банкнот после оплаты; и, наконец, за то, что он оставил и оставил дело Бога, и вернулся к нищим элементам мира, и пренебрегал своим высоким и святым призванием, согласно его исповеданию ».
- ^ Бушменов, 323, 347-48.
- ^ Следующий стих был опубликован в Times and Seasons (1841), 2: 482 : «Или это доказывает, что времени нет, / Потому что некоторые часы не пойдут? / ... Или докажи, что Христос не был Господом / Потому что что Петр проклял и поклялся? / Или Книга Мормона не Его слово / Потому что Оливер отрицает это? " В 1881 году законный партнер Каудери и его приемная дочь свидетельствовали, что Каудери присоединился к методистской церкви в Тиффине, штат Огайо, в 1841 или 1842 году. В 1844 году Каудери был избран секретарем «собрания мужчин-членов методистской протестантской церкви Тиффина. Огайо." Дж. Дж. Кин, мирской лидер этой церкви, сказал, что, присоединившись к методистской церкви, Каудери «встал и обратился к присутствующей аудитории, признал свою ошибку и умолял о прощении и сказал, что сожалеет и стыдится своей связи с мормонизмом. членство, пока он жил в Тиффине и стал суперинтендантом субботней школы, и вел образцовый образ жизни, пока жил с нами ». Чарльз Огастес Шук, Истинное происхождение Книги Мормона (Цинциннати: Standard Publishing Co., 1914), стр. 54–61.
- ^ Randall Клафф, «Cowdery, Оливер» Американский национальный биография Интернет февраля 2000 .
- ^ Харрис был квакером, универсалистом, реставратором, баптистом, пресвитерианцем и, возможно, методистом. Рональд В. Уокер , «Мартин Харрис: ранний новообращенный мормонизм», Dialogue: A Journal of Mormon Thought 19 (зима 1986 г.): 30–33).
- ↑ Уокер, 34 года: «Однажды, читая Священное Писание, он, как сообщается, принял трепет свечи за знак того, что дьявол желает его остановить».
- ^ Джон А. Кларк письмо, 31 августа 1840 в EMD , 2: 271.
- ^ Уокер, 34-35.
- ^ Помрой Tucker реминисценция, 1858 в раннем мормонов Документы 3: 71.
- ^ Лоренцо Сондерс Интервью, 12 ноября 1884, Ранние мормоны Документы 2: 149.
- ↑ Vogel, EMD , 2: 255.
- ↑ Помрой Такер , Происхождение, рост и развитие мормонизма (Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко., 1867), 71 в EMD , 3: 122.
- ↑ Джон Х. Гилберт, «Меморандум», 8 сентября 1892 г., в EMD , 2: 548.
- ^ Мартин Харрис интервью с Джоном А. Кларк, 1827 и 1828 в EMD , 2: 270; Джесси Таунсенд Финеасу Стайлзу, 24 декабря 1833 г., в EMD , 3:22.
- ↑ Стивен Бернетт Лайману Э. Джонсону, 15 апреля 1838 г., EMD , 2: 291.
- ^ Заявление Рубена П. Хармона, c. 1885, в EMD , 2: 385.
- ↑ Стивен Бернетт Люку С. Джонсону , 15 апреля 1838 г., в Letterbook Джозефа Смита, Early Mormon Documents 2: 290–92.
- ↑ Письмо Мартина Харриса-старшего Ханне Б. Эмерсон, январь 1871 г., Смитфилд, территория Юты, в EMD , 2: 338. См. Также Ричард Ллойд Андерсон, Исследование Книги Мормонов, (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет Компания, 1981) с. 118.
- ^ а б EMD , 2: 258.
- ^ Мартин Харрис интервью Дэвид Б. Дилл, 15 сентября 1853в EMD 2: 296-97.
- ^ Мартин Харрис интервью с Робертом мены, с. 1870 г. в EMD , 2: 390.
- ↑ В интервью с бывшим мормоном Энтони Меткалфом Меткалф спросил его, почему, если он не верит, что многоженство , крещение за умерших или храмовые облечения являются частью мормонизма, он принял облечение по прибытии в Солт-Лейк-Сити. Харрис ответил: «Чтобы посмотреть, что там происходит». Интервью Мартина Харриса с Энтони Меткалфом, ок. 1873–74 в EMD , 2: 348.
- ↑ Письмо Мартина Харриса-старшего Ханне Б. Эмерсон, январь 1871 г., Смитфилд, территория Юты, в EMD , 2: 338. См. Также Ричард Ллойд Андерсон , Исследование Книги Мормонов, (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет Компания , 1981), 118.
- ^ Палмер, 180-81, 193-94, 197-99.
- ↑ EMD , 5: 10-11, интервью Уитмера с Эдвардом Стивенсоном, декабрь 1877 г., EMD 5: 30-31.
- ^ Дэвид Уитмер интервью с Орсон Пратт, сентябрь 1878 г., в EMD , 5: 43.
- ^ Whitmer интервью с Джоном Мерфи, июнь 1880 г., в EMD 5: 63.
- ^ Мойл дневник, 28 июня 1885 в EMD 5: 141.
- ^ Б Майкл Дж Latzer, «Whitmer, Дэвид» Американский национальный биография Интернет февраля 2000 .
- ^ "Я хочу сейчас, стоя как бы на самом закате жизни и в страхе Божьем, раз и навсегда сделать это публичное заявление: 'Чтобы я никогда и никогда не отрицал это свидетельство или какую-либо его часть, которое так давно было опубликовано вместе с этой Книгой, в качестве одного из трех свидетелей. Те, кто знает меня лучше всего, будут знать, что я всегда придерживался этого свидетельства. И что никто не может быть введен в заблуждение или сомневаться в моих нынешних взглядах на то же самое, я снова подтверждаю истинность всех моих заявлений, сделанных и опубликованных в то время ». Веб-сайт ThreeWitness.org. Архивировано 22 октября 2008 г. на Wayback Machine .
- ^ "Адрес", 27, в EMD , 5: 194.
Рекомендации
- Андерсон, Ричард Ллойд (1981). Изучение Свидетелей Книги Мормона . Солт-Лейк-Сити: Книжная компания Дезерет. ISBN 978-0-87747-846-1.
- Броди, Фаун Маккей (1995). Ни один мужчина не знает мою историю: жизнь Джозефа Смита, мормонского пророка (2-е, перераб. И упрочненное изд.). Нью-Йорк: старинные книги. ISBN 0-679-73054-0.
- Бушман, Ричард Л. (1984). Джозеф Смит и зарождение мормонизма . Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0-252-06012-0.
- Бушман, Ричард Л. (2005). Джозеф Смит: необработанный каменный прокат . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 1-4000-4270-4.
- Кук, Линдон В. (редактор) (1991). Интервью Дэвида Уитмера, свидетеля реставрации . Орем, Юта: Grandin Book. ISBN 978-0-910523-38-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Джесси, Дин К. (редактор) (1989). Документы Джозефа Смита . Солт-Лейк-Сити: Книжная компания Дезерет. ISBN 0-87579-199-9.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Латцер, Майкл Дж (2000). «Уитмер, Дэвид» . Американская национальная биография в Интернете . Издательство Оксфордского университета.
- Палмер, Грант Х. (2002). Взгляд изнутри на происхождение мормонов . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. ISBN 1-56085-157-0.
- Робертс, Бригам Генри (1911). Новые свидетели Бога . (Тт. 1-3). Солт-Лейк-Сити: Новости Дезерет.
- Фогель, Дэн (редактор) (1996–2003). Ранние мормонские документы . (Тт. 1-5). Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. ISBN 1-56085-072-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )