Санси三尸« Три Трупы » или Sanchong三蟲« Три Worms » являются Даосская физиологическое убеждение , что демонические существа живут внутри тела человека, и они стремятся ускорить смерть своего хозяина. Эти три сверхъестественных паразита якобы проникают в человека при рождении и проживают в трех даньтянских «энергетических центрах», расположенных соответственно в голове, груди и животе. После смерти своего человеческого хозяина они освобождаются от тела и становятся злобными призраками .
Санши | |||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
китайский язык | 三 尸 | ||||||||||||
Литературное значение | три трупа | ||||||||||||
| |||||||||||||
Альтернативное китайское имя | |||||||||||||
Традиционный китайский | 三 蟲 | ||||||||||||
Упрощенный китайский | 三 虫 | ||||||||||||
Литературное значение | три червяка | ||||||||||||
|
Пагубные Три Трупа / Червя работают, чтобы навредить здоровью и судьбе своего хозяина, вызывая болезни, приглашая других болезнетворных агентов в тело и сообщая о проступках своего хозяина богам. Три трупа должны вести записи о проступках своего хозяина, раз в два месяца подниматься на тянь «небеса» в ночь китайского шестидесятилетнего гэншэня庚申 «57-го числа 60-дневного цикла», пока хозяин спит, и подавать отчеты Симингу 司命 «Повелитель судеб», который вычитает из жизни человека определенное количество дней за каждый проступок. Один из способов избежать этого бюрократического стукача - бодрствовать в течение всего гэншена днем и ночью, тем самым не позволяя Трем трупам покинуть тело (вера, позже ассимилированная в японской традиции Косинё ).
Для даосского адепта, чтобы достичь долговечности сианя «трансцендентного; бессмертного», было необходимо изгнать Три трупа из тела. Поскольку эти злые духи питаются разлагающимся веществом, производимым зерном, перевариваемым в кишечнике, практика бигу «воздержание от зерен и злаков» является первым шагом к их изгнанию. Сам по себе Бигу не уничтожит Три трупа, но ослабит их до такой степени, что их можно будет убить с помощью вайданских алхимических препаратов, таких как киноварь , и, в конечном итоге, уничтожить с помощью техник медитации нейдан .
Терминология
Китайские термины sānshī и sānchóng составляют sān 三, означающее «три, 3; несколько, много» с shī 尸или屍«труп, мертвое тело; ритуальный персонаж, представляющий мертвого родственника во время китайских жертвоприношений » и chóng 蟲или虫«насекомое; червь. ; ошибка".
Обычный английский перевод санши - «три трупа» или «Три трупа». Однако этот даосский термин не означает буквально «трупы; трупы» в человеческом теле, но лингвистически причинно означает возможную «смерть; смертность», производимую этими демоническими агентами (Arthur 2013). Сравните английский сленговый глагол corpse, означающий «сделать труп, убить» ( Oxford English Dictionary 2009). Более точные переводы санши - «Три несущих смерть » (Кон, 1993), «Три несущих смерть» (Komjathy 2007) [ср. видеоигра Death Bringer ], «три трупа-демона» (Strickmann, 2002) или «три трупа [зло]» (Zhang & Unschuld, 2014).
Синонимы слова sanshi включают fúshī伏 尸 «скрытый труп», shīchóng尸 虫 «трупные черви», shīguǐ尸 鬼 «призраки трупа», а также три трупа по имени Пэн (см. Баошэнцзин ниже), shīpéng尸 彭 «труп Pengs» или sānpéng三 彭 «три пэна». Sānshīshén三 尸 神 "Господь Трех Трупов" - почтительное слово, чередующееся с shen "дух; бог; божество".
Санчонг , которое на языке Луньхэн (см. Ниже) использовалось для обозначения « кишечных паразитов », обычно переводится как «три червя» или «Три червя»; Другая версия - «Три трупа» (Шиппер, 1993). Благодаря семантической многозначности в Chong , этот термин также переводимый как «три вредителей» (Needham и Lu , 1986) или «три ошибки» (Zhang и Unschuld 2014).
Выражения «Три трупа» и «Три червя» используются в традиционной китайской медицине . Чжан и Уншулд (2014: 414) переводят sanchong三 蟲 как «три жучка ; три червя» и определяют два значения: « Этиологический агент всех микроорганизмов в организме, вызывающих болезнь», цитируя Ли Шичжэня (1578) Бэнцао Гангму. ( chongbu蟲 部 «раздел ошибок / червей»), что «Ошибки / черви - это маленькие организмы. Их очень много типов. В этом смысл« трех ошибок / червей »»; и «Комбинированное обозначение huichong蛔蟲, круглых червей, chichong赤 蟲, красных червей и naochong蟯蟲, остриц», со ссылкой на (ок. 610) Zhubing yuanhou zonglun諸 病源 候 總論 «Общий трактат причин и симптомов болезней» , «Три червя включают длинных червей, красных червей и остриц». Они дают sanshi三 尸 «три трупа [жуков / червяков]» в качестве альтернативного названия для shichong屍 蟲 «трупные жуки / черви» и определяют его как « этиологический агент микроорганизмов, который может вызывать все типы шибинга屍 病» болезнь трупа [ци] ", снова цитируя Чжубин юаньхоу цзунлунь, что" Внутри человеческого тела с самого начала находятся все три трупа [жуки / черви]. Они оживают вместе с человеком, но они самые злые. Они способны общаться с демонами и сверхъестественным, и они регулярно приглашают зло [ци] извне, причиняя тем самым человеческие страдания ».
Демоническая одержимость и демоническая медицина - древние китайские верования (Unschuld 1986: 29–46). Например, в главе Bencao gangmu (52) о лекарствах, полученных из человеческого тела, говорится, что « bregma ; кость черепа» хороша для лечения чахоточных заболеваний, похожих на туберкулез , которые предположительно вызываются злыми духами, такими как chuánshī傳, что в переводе как «трупная болезнь-переносчик» (Cooper & Sivin 1973), «чахоточная и инфекционная болезнь» (Luo 2003) и «передача трупа [зла]» (Zhang & Unschuld 2014).
Поскольку китайское понятие «три трупа» в человеческом теле незнакомо большинству жителей Запада, осмысленные описания на английском языке проблематичны. Ученые назвали их богами («трансцендентные существа» Фишер-Шрайбер 1996, «сверхъестественные существа с физическими и эфемерными духовными компонентами» Артур 2013, «внутренние боги» Бенн 2001); демоны («своего рода демон» Па 1988, «зловредные демоны» Масперо 1981, «злобные существа в теле» Эскилдсен 1998, «демонические сверхъестественные существа» Кон 1993); или оба («полубожественные, полудемонические агенты» Campany 2005); паразиты («биодуховные паразиты» Campany 2002, «телесные паразиты» Yamada 1989, паразиты, предположительно живущие в человеческом теле »Cook 2008); и другие термины («факторы человеческого тела» Нидхэм и Лу 1986).
Даосские внутренние божества
В даосской физиологии человеческое тело содержит множество обитателей, помимо Трех Трупов. Nèishén内 神 «внутренние духи / боги» и shēnshén身 神 «телесные духи / боги» - это даосские термины для божеств, населяющих различные части тела, включая wǔzàng五臟 «пять внутренних органов: сердце, печень, селезенку, легкие и почки. ", liùfǔ六腑" шесть вместилищ: желчный пузырь, желудок, толстая кишка, тонкий кишечник, тройная горелка и мочевой пузырь ", и qīqiào七竅" семь отверстий в голове человека: глаза, уши, ноздри и рот ".
Эти «обитатели тела» (Хуанг 2011: 57) были либо угрозами здоровью, либо защитниками здоровья и, как говорят, постоянно боролись друг с другом. Энергетические центры верхнего, среднего и нижнего даньтяня содержали как Три трупа / червяков, так и богов-хранителей, называемых саньи三 一 «Триединые» (Масперо 1981: 356). Когда Три Трупа приближаются к духам внутри тела, они могут менять облик , иногда появляясь как злые демоны, а иногда принимая человеческий облик (Maspero 1981: 331).
Древние китайцы верили в душе дуализме между Гуннами и Pö душами : небесного Hun魂«духовный, эфирный, янь душа» , которая покидает тело после смерти и земной Pö魄«телесная, по существу, инь душа» , которая остается с трупом покойный. В некоторых даосских традициях считалось , что тело содержит три гуннов и семь Ра души. Хорошие хун- души одеты в красное и несут в руках красную печать , плохие по- души, «которые жаждут смерти тела и поэтому причиняют вред, пытаясь ускорить кончину адепта», одеты в черное и носить черные печати (Eskildsen 1998: 49). Стрикманн говорит, что Три трупа / червя представляют собой специализированное развитие деструктивных наклонностей по- душ.
Но в отличие от хун , чья природа (хотя и непостоянная и непостоянная) совершенно благосклонна и все склонности направлены к небу, семь p'o тоскуют по земле. Их самое сильное желание - воссоединиться с сырыми, сырыми подземными источниками, влажная и тяжелая природа которых они разделяют, и поэтому они стремятся подорвать и избавиться от сковывающего человеческого тела, в котором они обитают. Таким образом , в ночное время , в то время как их хозяин спит (и в воздухе гунны -souls является спортивным и азартными играми с Хунной других шпал, вызывая тем самой мечту), в p'o манит к прохождению фантомов и болезненным демонам и пригласить их в дубля владение телом спящего и работа над его разрушением. Сами имена семи p'o -souls предложить свою вредную функцию, и один ранний список значительно начинается с трупа: труп собаки, скрытый навозом, воробей-секс, обжора, пролетев яд, грязь-для-удаления, и гниль-легкое. (2002: 77)
Даосы были очарованы взаимосвязью между человеческим телом и космосом. Масперо (1981: 339) говорит: «Человек и мир для китайцев абсолютно идентичны не только в целом, но и во всех деталях». Например, человеческая голова круглая, как небо, ступни квадратные, как земля; Пять внутренностей соответствуют Пяти фазам , 24 позвонка - 24 солнечным срокам , 365 акупунктурных точек - 365 дням в году; а вены и артерии сравниваются с реками и ручьями.
Более поздние тексты, такие как Нэйцзин Ту и Сючжэнь Ту, изображают «внутренний ландшафт» человеческого тела как микрокосм вселенной, который помогает посредникам нэйдан визуализировать их личный внутренний дух. В то время как телесные боги путешествуют в тело и выходят из него, их продолжительный выход может привести к болезни или смерти. Следовательно, подробные визуализации трупов-червей внутри тела медитирующего являются мощным средством удержания их на месте и, таким образом, укрепления здоровья и долголетия (Robinet 1993: 64-65, Huang 2010: 61).
Классические описания
В принятом каноне китайской классики впервые упоминаются Три трупа и три червя в период династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.). Начиная с династии Цзинь (265–420 гг. Н. Э.), Даосские тексты изображали их как в зооморфных, так и в бюрократических метафорах (Campany 2005: 43). Согласно Изабель Робине (1993: 139), Три червя или трупа хорошо известны всем даосским школам; например, они упоминаются в ранних текстах школы Шанцин, таких как Хуантин цзин黃庭 經 «Писание Желтого двора» и Дадун чжэньцзин大 洞真 經 «Подлинное Священное Писание Великой пещеры». Три трупа относятся к числу наиболее широко задокументированных телесных паразитов в ранней и средневековой китайской литературе (Huang 2011: 36).
Лексиан Чжуань
Даосская агиография Лю Сяна (около конца I века до н.э.) Лексиан Чжуань «Биографии образцовых бессмертных» (тр. Kaltenmark 1953: 177–78) впервые упоминает Три трупа в биографии Чжу Хуан. Его даосский наставник Жуань Цю 阮 丘 изгнал Три трупа из Чжу Хуана с помощью рецепта, включающего семь лекарств, которые вводились девять раз в день в течение ста дней. Здесь также цитируется Хуантинцзин (tr. Schipper 1978: 372) о том, что для дней чингсэн : «Не спи ни днем, ни ночью, и станешь бессмертным».
Lunheng
Ван Чун «ы (с 80 CE.) Lunheng (тр Forke 1907 2:. 316) сравнивает Sanchong三蟲„Три черви“ , чтобы Zhi蛭„пиявки“(также написанные с насекомыми радикалом虫, обычно используемых для символов именования насекомых, червей , пауки и более мелкие рептилии). Ван осуждает критиков, образно описывающих коррумпированных чиновников как червей или паразитов: «У человека в кишечнике три червя [人 腹中 有 三 蟲]. Червей, живущих в низких болотах, называют пиявками. Они поедают ноги человека, как три червя - его кишечник [蛭 食 人 足 , 三 蟲 食 腸]. С кем эти критики, так любящие сходства, будут сравнивать трех червей? " В другом разделе Lunheng (tr. Forke 1907 1: 534) Ван Чун упоминает древние экзорцизмы «летающих трупов и летающих гоблинов» [飛 尸 流 凶].
Баопузи
«Внутренние главы» Баопузы (ок. 320 г. н.э.) , написанные даосским ученым династии Цзинь Ге Хун , являются самым ранним источником подробной информации о Трех Трупах. Этот текст описывает санши- паразитов, вызывающих болезни в тяжелые времена по китайскому календарю и сообщающих о грехах в дни гэншэнь , а также дает несколько методов приготовления ядовитых алхимических эликсиров вайдан для уничтожения Трех трупов.
Баоп-цзы записывает как три Трупы и Zaoshen竈神« Бог Печки » регулярно докладывает Siming司命«Директор Судеб», который сокращает продолжительность жизни хозяина соответственно. Отвечая на вопрос о важности jìnjì 禁忌«табу», Ге Хун цитирует три апокрифических ханьских текста : Yineijie易內戒 «Внутренние повеления Книги Перемен », Chisongzijing赤鬆子 經 «Классика мастера Redpine » и Hetu. jimingfu河圖記命符" River Chart Life Талисман", что связано с Хань даосской Lezichang樂子長.
Табу очень важны для избежания вреда и потерь. Внутренние приказы Книги Перемен , Классика Чи-сун-цзы и Жизнедеятельных амулетов Хо-ту-чи единодушны в том, что боги неба и земли, ответственные за проступки, делают выводы по трехдневным счетам людей в зависимости от степени их проступка. По мере уменьшения этих расчетов человек становится беднее и заболевает; часто он страдает тревогой. Когда больше не остается, он умирает. Поскольку существуют сотни вещей, по которым могут производиться вычеты, я не могу дать полного отчета. Также сказано, что в наших телах есть Три трупа [三 尸], которые, хотя и не являются телесными, на самом деле относятся к типу наших внутренних, эфирных дыханий, сил, призраков и богов [魂靈 鬼神 之 屬 也]. Они хотят, чтобы мы умерли преждевременно. (После смерти они становятся призраками человека и по своему желанию перемещаются туда, где приносятся жертвы и возлияния.) Поэтому каждый пятьдесят седьмой день шестидесятидневного цикла они поднимаются на небеса и лично сообщают о наших проступках Повелителю судеб. . Кроме того, в ночь последнего дня месяца бог домашнего очага также возносится на небеса и устно сообщает о человеческих проступках. За более серьезные проступки [ цзи紀 «12 лет; дисциплина; отметка»] вычитается весь период в триста дней. Для второстепенных они вычитают один счет [ суан算 «считать; считать»], то есть трехдневный счет. Лично я еще не смог определить, так ли это на самом деле или нет, но это потому, что пути небес неясны, а призраков и богов трудно понять. (6, tr. Ware 1966: 115-6).
Сравните перевод Кампани (2002: 49): «Что касается существ, они не имеют физических форм, но, тем не менее, реальны, типа наших облачных душ и numina, призраков и духов ( hunling guishen魂靈 鬼神)». . Среди современных даосов школы Цюаньчжэнь в Чэнду, Артур (2013: 85) говорит, что они бодрствуют в медитации всю ночь в каждое новолуние, чтобы эффективно препятствовать проклятому путешествию Трех Червей. «Идея здесь в том, что если адепты успешно препятствуют путешествию Смертоносных в течение семи последовательных ночей геншена , Повелитель Судьбы уволит этих сверхъестественных существ с их назначенных позиций, и они умрут».
Другой актуальный отрывок из Баопузы объясняет, как Три Трупа используют в своих интересах shuaiyue weiri衰 月 危 日 «месяцы слабости и дни опасности», что является техническим термином, обозначающим циклические периоды особой уязвимости (Campany 2002: 51). Гэ Хун говорит, что даже тот, у кого синдао чжи синь信 道 之 心 «сердце, верующее в Дао», должен изгнать Три трупа.
Если все, что у вас есть, - это сердце, верное Богу, но при этом ничего не делающее для собственной выгоды - ваша предопределенная продолжительность жизни неполноценна, а вашему телу угрожает опасность - Три Трупа воспользуются вашими слабыми месяцами и опасными днями [三 尸 因其衰 月 危 日], часы, когда ваше долголетие может быть прервано или вызвано болезнью, чтобы вызвать злобное дыхание и привлечь любых демонов, которых они могут найти, чтобы причинить вам вред. (15, tr. Ware 1966: 252–253).
Баоп-цзы использует Sanchong三蟲«Три черви» означают санси三尸«Три Трупы», и упоминает как jiuchong九蟲«Девять червей» (или «Девять паразитов», Benn 2001) внутренние паразит, и всеобъемлющие сансите jiuchong «Три трупа и девять червей».
Санчонг «Три червя» синонимом означает «Три трупа», и Баопузы говорит, что оба могут быть изгнаны с помощью алхимических эликсиров на основе киновари. Первый метод Xianmenzi 羡 門子 изгоняет трупов-червей, обеспечивает бессмертие и изгоняет призраков.
... смешивает три литра вина с фунтом киновари и выставляет на солнце на сорок дней. После того, как он был принят в течение одного дня, Три червя и все болезни немедленно излечиваются от пациента [三 蟲 百病 立下]. Если его продлить на три года, он принесет джинн, и одну из них обязательно будут обслуживать две феи, которых можно использовать для вызова Странствующей столовой. Этот эликсир может изгонять призраков. Когда непогребенные мертвецы повсюду овладевают людьми и причиняют им вред, нанося телесные повреждения нашим домам и бросая земляные валы, чтобы препятствовать людям, нам не будет никакого вреда, если этот эликсир будет повешен на источники бедствия. (4, tr. Ware 1966: 84)
Второй метод Wu Chengzi 務 成 子 изгоняет Трех червей, творит чудеса и обеспечивает виртуальное бессмертие. Сложные инструкции включают плавление ртути и свинца в специальном тигле, сделанном из нагревания реальгара, экскрементов дождевых червей и киновари внутри железных и медных трубок, чтобы произвести 1500 фунтов золота.
После замачивания в течение ста дней в витексе или красном пшенном вине, это золото становится достаточно мягким, чтобы его можно было смешать с другими веществами. Если принимать по одной таблетке размером с грамм три раза в день, пока не будет израсходован один фунт, Три червя будут взывать о пощаде, и все болезни покинут тело [三 蟲 伏 尸 百病 皆 去]. Слепой увидит; глухие - слушайте; престарелым станет около тридцати; попавшие в огонь не сгорят; все зло, все яды, холод, ветер, зной и сырость - ничто из этого не сможет напасть на такого человека. Если он будет продолжать прием до тех пор, пока не будут израсходованы три фунта, он сможет ходить по рекам, и все боги гор и ручьев придут, чтобы служить и защищать его. Его долголетие продлится столько же, сколько и вся природа. (16, tr. Ware 1966: 275–6).
Цзючун «Девять червей» в широком смысле означает «внутренние черви и паразиты» в Баопузы , например (5, tr. Ware 1966: 103), «Эулалия и мужской папоротник являются глистогонными» [萑 蘆 貫衆 之 煞 九 蟲]. Ге Хун говорит, что лекарственный лак вместо ртути уничтожит Девять червей.
Если взять чистый, неподдельный лак, он поставит человека в общение с богами и позволит ему наслаждаться полнотой жизни. Способ применения: смешать с десятью кусочками краба. Запивайте слюдяной водой или смешайте с нефритовой водой. Затем Девять Насекомых упадут с вас, а плохая кровь покинет вас через носовое кровотечение [九 蟲 悉 下 惡 血 從 鼻 去]. Через год к вам придут боги- шестики и Странствующая столовая. (11, tr. Ware 1966: 190).
Санши цзючонг «Три трупа и девять червей» - это общее название «телесных паразитов». Их можно устранить с помощью эликсира под названием шендан神丹 «Божественная киноварь » или шенфу神 符 «Божественный амулет».
Возьми это на сто дней, и ты станешь джинном. Чтобы пересечь ручей или пройти сквозь огонь, намажьте им подошвы ног, и вы сможете ходить по воде. Взяв всего три лопатки, вы увидите, что Три трупа и девять червей в вашем теле исчезнут, и все ваши болезни будут излечены [三 尸 九 虫 皆 即 消 壞 百病 百病 愈 也]. (4, tr. Ware 1966: 77).
Киноварь, красноватая руда ртути, является важным ингредиентом многих даосских магических эликсиров, изгоняющих трупных червей, большинство из которых (в том числе те, которые приписываются Сяньмэньцзы, У Чэнцзы и Шенданю) также, как говорят, лечат bǎibìng百病 "100 болезни; всевозможные болезни и недуги ". Гэ Хун дает Рецепт грызения расплавленного золота, приписываемый Liangyizi 兩儀 子 (4, tr. Ware 1966: 96), который включает в себя поочередное погружение золота 100 раз в кипящий жир свиньи и уксус, и заключает: «Если вы хотите принять лекарство который изгонит [Три трупа] из вашего тела, вы должны взять киноварь ". Например, xiaodan小 丹 «Малый эликсир»,
Возьмите фунт протертой и просеянной киновари, три литра крепкого уксуса и два литра лака. Тщательно перемешайте эти три ингредиента и готовьте на медленном огне, пока смесь не превратится в таблетки. Принимайте три, размером с конопляное семя, дважды в день в течение тридцати дней, и все заболевания брюшной полости будут излечены, и три трупа, которые есть в вашем теле, уйдут [腹中 百 病愈 三 尸 去]. Возьмите сто дней, и ваши плоть и кости станут крепкими и крепкими. Потратьте тысячу дней, и Повелитель Судьбы вычеркнет ваше имя из Книги Смерти; вы продержитесь столько же, сколько и вся природа, а солнце и луна всегда будут светить вам. Вы можете постоянно менять форму. Вы не отбросите тени на солнце, потому что будете излучать свой собственный свет. (4, tr. Ware 1966: 95).
Наконец, в дискуссии Баопузы о предотвращении болезней используется то, что комментаторы называют вариантом названия санши « Три трупа» : sānshǐ三 使 «Три посланника [смерти]», с shǐ «послать (посланник); делать; вызывать».
Малые эликсиры для вызова эфирного дыхания человека, таблетки для противодействия трем трупам Посланников [召 魂 小 丹 三 使 之,] и меньшие лекарства, сделанные из пяти бриллиантов и восьми минералов, иногда мгновенно тают твердый лед или удерживают один на плаву в воде. Они могут перехватывать призраков и богов, тигров и леопардов и рассеивать скопления в пищеварительной системе и наших органах. Они вытесняют двух лакеев болезни из области сердца и диафрагмы (Tso, Ch'eng 10.5); они воспитывают только что умерших; верните испуганное эфирное дыхание телу, из которого они вышли. Все это обычные, повседневные лекарства. И если они все еще могут возвращать мертвых к жизни, почему лучшие лекарства не могут сделать живых бессмертными? (5, tr. Ware 1966: 102).
Это относится к Zuozhuan (tr. Legge 1872: 374), где говорится, что после того, как герцог Цзин Цзиньский приснился проклятым двумя мальчишескими болезнями-демонами, прячущимися в его теле, он упал в уборную и умер в 581 году до нашей эры.
Шэньсянь чжуань
В даосской агиографии Лю Гэня Гэ Хун (ок. 3–4 вв.) Шэньсянь чжуань цитируются инструкции, переданные из легендарной династии Цинь сянь Хань Чжун 韓 眾, в которых объясняется, как Три трупа могут вызывать кошмары.
Если вы желаете долгой жизни, первое, что вы должны сделать, это изгнать три трупа. После того, как три трупа изгнаны, вы должны зафиксировать свою цель и свою мысль, устраняя чувственные желания. Затем я [Лю Гэнь] получил [от Хань Чжуна священный текст ] Божественные методы в пяти разделах ( Шэньфан вупянь神 方 五篇) [для этой цели]. Он говорит: «Засада трупы всегда поднимается на небеса , чтобы доклад о грехах людей на первое, пятнадцатом, и последних дни каждого месяца Директор отведенной продолжительности жизни (. Siming司命) вычитает со счетов людей и сокращает их продолжительность жизни , соответственно , . Боги в человеческих телах хотят оживить людей, но трупы хотят заставить их умереть. Когда люди умирают, их боги рассеиваются; трупы, оказавшись в этом бестелесном состоянии, становятся призраками, а когда люди приносят жертвы [мертвым] эти призраки получают пищу для жертвоприношений. Вот почему трупы хотят, чтобы люди умирали. Когда вам снится сражение со злым человеком, это [вызвано] трупами и богами, воюющими [внутри вас] ». Итак, я последовал его [или указаниям писания?], Синтезировал [эликсир] и проглотил его, и таким образом достиг трансцендентности. (tr. Campany 2002: 51, 245–6).
(Ок. 1029 г.) даосская антология Юньцзи Цицянь (tr. Maspero 1981: 333) также описывает внутренних богов и Трех Трупов, сражающихся в человеческом теле: «Когда во сне человек обнаруживает, что сражается с нечестивыми людьми, это Трупы, борющиеся с Духи ".
Кошмары также были значительным побочным эффектом изгнания Трех Трупов с помощью поста бигу и ядовитых эликсиров.
Демоны-трупы могут явиться в снах подвижника в виде трех мужчин, одетых в довольно старомодные костюмы. По мере того, как программа лечения трупов запускается и лекарства начинают действовать, адепту приснится, что его отец или мать умерли или что его жена и дети были убиты. Или же жертвами станут его сестры или братья, или женщина, или ему приснится, что могила разрушена, а гроб исчез, или что он подвергается пяти видам увечий. Все это, как говорят, указывает на то, что трупы-демоны вот-вот будут уничтожены. (Strickmann 2002: 78)
Чжоу Бейджи фанг
Zhouhou Бейджи клыка肘后备急方«Справочник по чрезвычайным ситуациям Предписаний», который также отнести к Ge Хонгу , но содержит более поздние исправления, перечислено wǔshī五尸«Пяти Трупов» -Внешний труп демонов , которые входят в тело по приглашению Три трупа.
- Fēishī飛尸«летающий труп», который «разгуляться о коже и отверстия человека через его внутренние органы. Их действие проявляется в прерывистых колющие боли.»
- Dùnshī .遁尸«затворник труп», который «сам прикрепляется к костям и поэтому входит в вашу плоть изнутри Затем он зарывается в вены и артерию крови, ее симптомы вспыхнуть , когда он созерцает похороны или слышит звук плач ".
- Fengshi風尸«ветер труп», который «конечно избыточно через все четыре конечности , пока вы не в состоянии сказать , где именно находится боль. Они приводят к головокружению и потере сознания, и их вспышки вызываются ветром и снегом.»
- Chenshi沉尸«тонет труп», который «enwraps жизненно важные органы и удары сердца и ребра, вызывая завязывая, нарезка ощущение там,. Это происходит всякий раз , когда он сталкивается с холодом»
- Шичжу尸疰«Труп вливание» или «труп саранча», который «является плачевной кульминацией серии. Жертва чувствует , что все его тело утоплена и взвешенное вниз, его жизненные духи находятся в замешательстве, он постоянно угнетал чувства вялости и истощения, а жизненное дыхание смещается и изменяется в каждом суставе его тела ". (1, tr. Strickmann 2002: 76–77, ср. Zhang and Unschuld 2014: 543)
Цзыян чжэньжэнь нэйчжуань
(IV век н.э.) Ziyang zhenren neizhuan紫陽 真人 內 傳 «Внутренняя биография Истинной Личности Пурпурного Ян» описывает появление Трех Трупов и способы их устранения. Цзыян чжэньжэнь - это почетное имя легендарного даосского сянь Чжоу Ишаня 周 義 山 (р. 80 г. до н.э.), который якобы даровал откровения Шанцина Ян Си楊 羲 (330-ок. 386). Согласно биографии Чжоу, он изучил алхимические и диетические рецепты изгнания Трех Трупов от своего учителя Су Линя 素 林, который узнал их от своих учителей Цинь Гао 琴 高 и Цюшен 生 仇.
- Qīnggǔ青 古 «Старая Синяя» обитает во Дворце Грязных Пеллет в Верхнем Даньтяне: «Это тот, кто делает людей слепыми, глухими или лысыми, вызывает выпадение зубов, закупоривает нос и вызывает неприятный запах изо рта. "
- Бай гу白 姑 «Белая дева» обитает в Багровом дворце в Среднем поле, «Она вызывает сердцебиение, астму и меланхолию».
- Сюэ ши血 尸 «Кровавый труп» обитает в Нижнем Даньтянь: «Именно из-за него кишечник болезненно скручивается, кости иссушаются, кожа иссушается, у конечностей ревматизм ...» (тр. Масперо 1981: 332)
В этом тексте Шанцин записан широко цитируемый рецепт, приписываемый Чжоу Ишань, для убийства Трех Червей / Трупов. Он сочетает в себе 7 препараты: 7/10 бушель конопли-семян, 7 унций Смилакс , 6 унций Rehmannia Glutinosa , 5 унций аконита , 5 унций облачных формы Agaric грибов, 4 унции корицы, и 7- дюйм длиной корень Zanthoxylum . Затем отваривают корень аира Acorus в 1 1/2 бушеля вина, чтобы получить чистый эфирный ликер.
Погрузите в это семь лекарств, затем переложите смесь в вазу; но это все равно не годится. Оставив лекарства мацерироваться в течение трех ночей, выньте их и поставьте на солнце, чтобы они высохли. (Затем) снова примите вышеупомянутый ликер и настаивайте (семь лекарств) в нем в течение трех ночей. Еще раз вытяните из них (вино) и поставьте их на солнце (и продолжайте эту альтернативу, вымачивая в вине и высушивая их), пока вино не закончится; затем перестаньте выкладывать их сушиться. Разотрите их в железной ступке и просушите через мелкое сито, чтобы превратить их в порошок. Затем возьмите белый мед и смешайте с ним порошок для приготовления таблеток. Утром, лицом на восток, скатайте две таблетки размером с горошину; затем увеличьте это количество на одну таблетку (каждый день) до десяти или более. Этот режим излечивает лихорадку третьей степени в животе, он действительно заставляет дыхание подниматься таким образом, что сердце и грудь освобождаются от всех препятствий, коагулирует плоть и кожу, делает тело легким и создает вокруг него ореол. После приема всей дозы черви злаков погибают; когда черви мертвы, трупы высыхают; когда они высыхают, они падают сами по себе. Делать это нужно несколько раз, не ограничиваясь разовой дозой. (Тр. Масперо 1981: 336)
Тайшан Линбао вуфусю
(Ок. 400 г. н.э.) Тайшан Линбао wufuxu太 上 靈寶 五 符 序 «Объяснения пяти таинственных сокровищ талисманов» или Wufuxu , составленный основателем школы Линбао Ге Чаофу , описывает различные техники изгнания трех трупов / червей.
Wufuxu использует как Sanchong «Три Worms» и Fushi «Скрытые трупами» как взаимозаменяемые названия для злонамеренных существ , живущих в человеческом теле, интерпретируемые или как примирение региональных разновидностей китайских названий или Отождествления общих имен с религиозной точки зрения. Среди 11 рецептов Wufuxu для изгнания трупных червей в 6 упоминается sanchong fushi三 蟲 伏 尸, объединяющая два ранее отдельных названия схожих идей, что позволяет тексту адресовать как читателям, знакомым с концепцией трех червей, так и тем, кто знал о них. Скрытый, или три трупа (Campany 2005, 43). «Метод бессмертных для изгнания трех червей и скрытых трупов» (tr. Arthur 2013: 80) объясняет синонимию червя / трупа: «Скрытые трупы, которые живут в брюшной полости людей, ограничивают силу лекарств. [... ] Все это вызвано тремя червями. [...] Простые люди смеются над этими вещами, поэтому после смерти людей они становятся костями «трупов». Это прозвище Трех червей ».
Среди Wufuxu предписаний для устранения Три Worms / Трупы, первичные антигельминтные травы (Eskildsen 1998: 60, Артур 2013: 87) являются: shānglù商陸" Phytolacca rivinoides , Лаконос" корень, tiānméndōng天門冬" Спаржа cochinchinensis , спаржа" корень, Huangjing黄精" Polygonatum sibiricum , печать Соломона", и Fuling茯苓" Wolfiporia Extensa , Китай корень гриб" (часто ошибочно , как " Smilax голая , Sarsaparilla"). Pokeweed, который, по утверждению Wufuxu, эффективен сам по себе или в сочетании с другими лекарственными травами, ядовит для людей, с наибольшей токсичностью в корнях, однако он использовался в народной медицине как слабительное, рвотное, мочегонное средство и подавляющее чувство голода. Корень лукача, корень спаржи и тюлень Соломона содержат химические соединения, называемые сапонинами , которые являются ядами, которые раздражают слизистую оболочку желудка и, таким образом, могут вытеснить любых кишечных паразитов (Arthur 2013: 87).
«Метод Бессмертного для изгнания трех червей и скрытых трупов» (упомянутый выше) утверждает, что прием таблеток из корня ландыша заставит трех червей разложиться и выйти с фекалиями хозяина. В инструкции говорится, что нужно смешать ландыш, гриб китайского корня, спирт, пшеничную муку и дрожжи и запечатать это в глиняной банке на 20 дней. После ферментации адепт смешивает это с вареными бобами, чтобы получить большие таблетки размером с куриный яичный желток.
Ежедневно принимайте по три таблетки в течение тридцати дней, чтобы изгнать [Три червя] и получить некоторые преимущества. «Верхний смертоносный» [занимает] сто дней. Среднему смертоносному [требуется] шестьдесят дней. Нижний Смертоносный [занимает] тридцать дней. [Когда они уходят,] появится тухлый запах: Верхний Несущий смерть будет пахнуть шерстью животных, Средний Несущий смерть будет пахнуть ногами, а Нижний Несущий смерть будет пахнуть [тухлым] куриным яйцом. Верхний Несущий Смерть будет черным, Средний Смертоносный - темно-сине-зеленым ( qing青), а Нижний Несущий Смерть - белым. (Тр. Артур 2013: 89)
Из контекста (tr. Eskildsen 1998: 61) делается вывод, что после удаления Трех червей адепт «никогда больше не чувствует ни голода, ни жажды, а его сердце спокоено и свободно от мыслей».
В Taishang Lingbao wufuxu (тр Arthur 2013:. 78) приводит Ge Хонг , что его двоюродный дядя Ge Сюань передал рецепт , содержащий Solomon's уплотнение, и сказал , что «все различные способы , чтобы культивировать долгую жизнь должны начинаться с выдворением Трех Worms и вымывание сокрытых трупов ".
В то время как большинство методов Wufuxu для изгнания трех червей включают глистогонные травы, некоторые из них не используют. Например, в рецепте, приписываемом ханьдаосскому лезичангу 樂 子 長 (tr. Yamada 1989: 107), говорится: «Срывайте листья персика на третий день третьего месяца; раздавите их, чтобы получить семь пинт сока. Затем смешайте с ликером и нагрейте его пять или шесть раз. Принимайте перед едой, и три червя исчезнут ». В одном аномальном методе Wufuxu не упоминаются ни лекарственные травы, ни диета. В « Рецепте мастера красной сосны » (tr. Yamada 1989: 107) говорится: «Когда вы отрезаете ногти на руках и ногах на шестнадцатый день седьмого месяца, вы можете изгнать трех червей из своего кишечника». Артур (2013: 88) объясняет, что обрезка ногтей для чистоты может помочь человеку избежать заражения паразитами в будущем, но не существующих, возможно, мастер Редпайн имел в виду Фестиваль призраков, который проводится в полнолуние седьмого лунного месяца.
Хоу Ханьшу
(Ок. 445 г.) Хоу Ханьшу « Книга поздней хань » (6–189 гг. Н. Э.) Дважды упоминает удаление Трех червей в разделе «Биографии Фанши » (82B). В биографии акупунктуриста А Шаня 善 говорится, что он прожил более 100 лет, используя метод Хуа То , известный врач, который ввел хирургическую анестезию для удаления Трех червей. В этом рецепте используются зеленые листья лакированного дерева, которые при постоянном приеме удаляют Три червя, приносят пользу внутренним органам, осветляют тело и предотвращают побеление волос [言 久服 去 三 蟲 利 五藏 體 使人 頭 不白].
Биография Fei Changfang費長房рассказывает , как он встретил даосский Сянь С Yuanyi謝元一, который предложил , чтобы научить его путь.
Затем Фэй Чанфан последовал за стариком глубоко в горы. Проникнув в густой подлесок, они оказались среди группы тигров, и старик оставил там Фэя одного, но он не испугался. Затем они откинулись в комнате, в которой камень в тысячу гвоздей висел на одной длинной веревке прямо над сердцем Фэя. Появилась масса змей и стали грызть бечевку, пока она не собиралась разорвать ее, но Фэй не двинулся с места. Затем старик вернулся, похлопал его и сказал: «Тебя можно научить!» Затем старик велел ему съесть кучу ужасно зловонных экскрементов, полную трех червей в ней [糞 中 有 三 蟲], но Фэй посчитал это слишком презренным. Тогда старик сказал: «Вы почти достигли Пути, но, к сожалению, вам не удалось его завершить на данном этапе. Какая жалость!» (82, tr. Campany 2002: 166)
Женьгао
(Ок. 499) Чжэньгао真 誥 «Декларации совершенных» представляет собой собрание материалов Шанцина, отредактированных Тао Хунцзином (456–536) как часть Шанцинского канона, основанного на примечаниях Ян Си 楊 羲 (330 –386) и его покровители Сюй Май 許 邁 (300–348) и Сюй Ми 許 謐 (303–376).
Ню сяньжэнь Лю Ган ци кодзюэ女 仙人 劉 綱 妻 口訣 «Устный урок бессмертной женщины, жены Лю Гана» объясняет, как Три трупа в телах мужчин и женщин испытывают вожделение и смешиваются друг с другом, независимо от их сознания. намерения.
Те, кто ищет бессмертия, не должны общаться с женщинами. В девятый день третьего месяца, второй день шестого месяца, шестой день девятого месяца и третий день двенадцатого месяца [они] должны оставаться в своих комнатах и следить за тем, чтобы не смотреть на женщин. . Если Шесть Трупов (Три Трупа самого адепта и женщины, на которую он смотрит?) Вызовут хаос, кровь в ваших внутренностях будет нарушена и пробуждена, ваши три гуннские души останутся без охраны. Ваш дух ослабнет, и ваша ци уйдет. Все эти [факторы] будут накапливаться и приведут к смерти. Что касается того, почему вы избегаете [женщин] в эти дни, то это не только для того, чтобы заблокировать распутство. Это [также] для умиротворения женских дворцов. Женские дворцы находятся в шэне, а мужские дворцы - в инь . Инь и шэнь наказывают друг друга. Оба казнят друг друга. В эти дни из зрачков глаз выходят Три трупа мужчин и женщин. Женские Трупы манят мужчину, а мужские Трупы манят женщину. Несчастье и вред переходят туда и обратно, заставляя дух погибать и тем самым порочая вашу честность. Даже если человек этого не замечает, его тело обнажено и уже пострадало, потому что Три Трупа сражаются в глазах, а кровь проливается в Ниване ( отделе в мозгу). В эти дни, даже если это девушка, которую вы очень любите, или жена близкого друга, вы ни в коем случае не должны смотреть им лицом к лицу. Мой предшественник и учитель стал Бессмертным, просто практикуя этот метод. [Рецепт] не распространяется на [ваших] ближайших родственников, к которым у вас нет мыслей [о сексуальном влечении]. (Тр. Эскилдсен 1998: 76)
Chu sanshi jiuchong baoshengjing
(Ок. 9 век) Чу санши цзючонг баошэнцзин c ans尸 蟲 保 生 經 «Писание об изгнании трех трупов и девяти червей для защиты жизни» содержит иллюстрации и подробные обсуждения различных трупных червей и дает методы их изгнания. от тела. Текст, вероятно, возник в регионе Сычуань , а его оригинальные иллюстрации были приписаны ученику известного танского доктора Сунь Симиао (581–682 гг. Н. Э.) (Arthur 2013: 81).
Baoshengjing дает китайские имена о смерти, ускоряя трех братьев Corpse, которые разделяют Пэн (фамилия) 彭«звук барабана, сила» -compare Бог Долголетия по имени Пэн Zu彭祖.
- Верхний труп, Пенг Джу 彭 琚 [...] живет в верхней части головы и нападает на Ниван Даньтянь 泥丸 丹田 [верхний энергетический локус в центре головы, где даосы утверждают, что обитают многие из телесных божеств] . У людей от этого отяжеляются головы, глаза затуманиваются холодными слезами, носы наполняются зеленой слизью, уши глухие, выпадают [...] зубы и морщатся лица. Это заставляет хороших людей, богатых людей и непокорных людей считать злыми и грязными.
- Средний труп, Пэн Чжи 彭 瓚 [...] хорош в искажении пяти вкусов, и он желает пяти цветов. Он находится в сердце и желудке. Он атакует Красный дворец [средний энергетический локус на уровне сердца] и сжигает его изнутри. Это заставляет сердца людей смущаться и всегда забывать. Имея очень мало поддерживающей ци , [люди] истощаются и впоследствии падают, видят дикие вещи, впадают в депрессию и обезвоживаются. Он сделает рот сухим, а глаза белыми [что указывает на катаракту и слепоту], и он будет резать зубы людям. День и ночь он пытается подчинить и уничтожить своего хозяина. Заболеют все органы.
- Нижний труп, Пэн Цзиньо 彭 矯 [...] живет в желудках и ногах людей. Он атакует нижние конечности людей, повреждает и рассеивает Океан Ци (氣 海) [нижнее поле хранения энергии, расположенное на три пальца ниже пупка]. Это заставляет людей заболеть сотней болезней, начать думать оскорбительные и бунтарские, желать женщин, быть смелыми и рьяными, становиться зависимыми от похоти, быть агрессивными, бессмысленно разрушать вещи и быть неспособными контролировать себя. (Тр. Артур 2013: 81)
На ксилографических иллюстрациях этого текста Верхний труп изображен как ученый-мужчина или коррумпированный судебный чиновник, Средний - как невысокое четвероногое животное, напоминающее китайского льва-хранителя , а Нижний труп - как «монстр, похожий на ногу лошади с рогатой человеческой головой» ( tr. Maspero 1981: 333, Campany 2005: 43–44).
Текст отличает мифологические «Три трупа» от кишечных jiǔchóng九 蟲 «Девять червей», которые, кажется, основаны на наблюдениях за вредными паразитами, такими как круглые черви или ленточные черви (Cook 2008: 844). В тексте поясняется, что Девять червей являются физическими аналогами и действующими агентами Трех трупов (Arthur 2013: 82). Они есть:
- «Засадный червь» ( fuchong伏 蟲) истощает силы людей, питаясь их сущностью и кровью.
- «Смотки червь» ( huichong蛔蟲[ в настоящее время означает « аскариды »]) паразитирует тело в пар мужского и женского пола , которые живут выше и ниже сердца, потребляя кровь своего хозяина.
- «Белый червь длиной в дюйм» ( cun baichong寸 白 蟲) вгрызается в желудок, ослабляя внутренние органы и повреждая пищеварительный тракт.
- « Телесный червь» ( Ручонг肉蟲) вызывает зуд и ослабляет сухожилия и спину.
- « Легочный червь» ( фэйчун肺 蟲) вызывает кашель, скопление мокроты и затруднение дыхания.
- « Желудочный червь» ( weichong胃 蟲) потребляет пищу из желудка своего хозяина, вызывая голод.
- «Препятствующий [или« диафрагменный »] червь» ( гечонг膈 蟲) притупляет чувства, вызывает сонливость и вызывает кошмары.
- «Красный червь» ( чичун赤 蟲) вызывает застой крови и пневму, тяжесть в пояснице и звон в ушах.
- « Извивающийся червь» ( qiaochong蹺 蟲) вызывает зудящие язвы на коже и разрушение зубов. (Тр. Кук 2008: 846)
Baoshengjing описывает sanhun三魂«Три Hun -souls» в организме человека и как медитировать на них.
Три духовные души находятся под печенью. Они выглядят как люди и носят зеленые одежды с желтой внутренней одеждой. Каждый месяц третьего, тринадцатого и двадцать третьего месяца они оставляют тело на ночь, чтобы бродить. В это время лягте, ноги вверх, голова поддерживается подушкой, а ноги вытянуты прямо. Сложите руки над сердцем, закройте глаза и задержите дыхание. Хлопните зубами трижды. Теперь представьте в своем сердце красную энергию размером с яйцо. Он выходит из сердца и поднимается в горло, откуда распространяет чудесное сияние, которое окутывает все ваше тело, превращаясь в пылающий огонь вокруг него. Вы должны почувствовать, как тело сильно нагревается. В этот момент произнесите их имена: «Духовное руководство - придите на помощь мне! Внутреннее сияние - придите, чтобы взрастить меня! Темная сущность - придите, чтобы защитить мою жизнь! Быстро, быстро, в соответствии с уставами и постановлениями!» (1, 7, тр. Кон 2009: 168)
В тексте также описывается бесчисленное количество «микроорганических червей weichong w蟲», которые напоминают caizi菜子 «семена овощей», обитающих на поверхности тела (Huang 2011: 40).
Чжунхуан цзин
(9 века) Цюаньчжэнь текст Zhonghuang цзин中皇經«Классика Желтого Центра» описывает , как трудный Биг поста режима может привести к слабости, потеря веса, желтоватого цвет лица, а также проблемы с три Worms.
Когда адепт впервые начинает поститься, воздух, который он глотает, недостаточно проникает, и он постоянно подвергается озорству Трех Червей. Это вызывает частые приступы депрессии и беспокойства. Он также легко соблазняется предаться чувственным или кулинарным удовольствиям. Поэтому он должен прилагать постоянные усилия, чтобы противостоять этим бедам и искушениям и преодолевать их. Цитируя некий Тайшан шэнсюань цзин , комментарий объясняет, что пост - это процесс, во время которого три червя последовательно истребляются; верхний червь умирает через тридцать дней, средний червь умирает через шестьдесят дней, а нижний червь умирает через девяносто дней. Через 100 дней тело адепта становится здоровым и сильным, а его ум становится «чистым». Ему больше не грозит опасность стать жертвой своих желаний. По достижении этой стадии адепт может видеть «пять ростков» или ци своих пяти внутренностей, которые также описываются как «надлежащая ци пяти агентов». (Эскилдсен 1998: 46)
Происхождение
Ученые не знают, когда впервые была разработана концепция трех трупов-червей, и лучшие оценки относятся к эпохе династии Западная Хань (206 г. до н.э. - 9 г. н.э.).
Артур (2013: 80) описывает исторические изменения от Трех червей как кишечных паразитов до Трех трупов как должностных лиц небесной бюрократии, сообщающих о грехах. В одном из самых ранних дискуссий (I век н.э.) Лунхэн представлял трех червей как настоящих паразитов, которые прогрызают кишечник человека так, как пиявки прогрызают ноги. Позже даосские тексты 3-го и 4-го веков, такие как Баопузы, переименовали Трех Червей в Три Трупа, развили идеи о религиозных характеристиках этих паразитов и переоборудовали их в «сверхъестественных существ с физическими и эфемерными духовными компонентами, которые способны прилагать целенаправленные усилия для того, чтобы ускорить смерть тела ".
Совпадающие данные из текстовых записей и физиологии паразитов подтверждают гипотезу о том, что концепция трех червей / трупов возникла более 2000 лет назад.
Тошиаки Ямада (1989: 107; цитируется Кампани 2005: 44 и Артур 2013: 81) предполагает, что Три червя возникли в период ранней ханьской эпохи I – II веков до нашей эры. И Баопузы, и Вуфусу ссылаются на техники изгнания червей из апокрифических ханьских текстов, связанных с Чисунцзы «Мастер Красная Сосна» и Лезичан. Эти два полуисторических даосских мастера часто упоминаются в связи с императором У Хань (годы правления 141–1487 гг. До н. Э.), Который хотел стать даосским бессмертным и нанял многочисленных даосских священников: «даосский священник; гадалка; прорицатель» и фанши.方士 «алхимик; экзорцист; врач; маг».
Некоторые ученые предполагают, что Три червя, возможно, возникли в результате наблюдения за паразитами в человеческих экскрементах. Кампани (2002: 166) интерпретирует историю Хоу Ханьшу о Мастере Се Юаньи, рассказывающем Фэю Чанфану, что он никогда не станет сянь- бессмертным, потому что он отказался есть «ужасно зловонные экскременты, полные трех червей», образно обозначая предпосылку возникновения изгоняя Трех Червей из своего тела. Артур (2013: 79) отмечает, что «вероятных доказательств наличия этих червей было много в кале людей, особенно у голодающих, потому что многие кишечные черви эвакуируются из пищеварительной системы, если они не могут проглотить достаточное количество пищи. паразиты вырастают в больших размерах, их части отламываются и выводятся с фекалиями, что дает дополнительные материальные доказательства их существования ».
Японский Кошин
Японская народная традиция Косин (а именно, китайско-японское произношение gengshen庚申 «57-я из 60-дневного цикла») объединяет даосские три трупа с синто и буддийскими верованиями, включая Трех мудрых обезьян . Люди посещают мероприятия «Ожидание 57-го дня» в Косин-Мачи, чтобы не спать всю ночь и не дать Санши三 尸 «Три трупа» покинуть тело и сообщить о проступках в небеса.
Смотрите также
- Отравление китайским алхимическим эликсиром
Рекомендации
- Артур, Шон (2013), Ранние даосские диетические практики: изучение путей к здоровью и долголетию , Lexington Books.
- Бенн, Чарльз Д. (2001), Повседневная жизнь в традиционном Китае: династия Тан , Greenwood Press.
- Кампани, Роберт Форд (2002), « Жить до небес и земли: традиции божественного превосходства Ге Хунга» , Калифорнийский университет Press.
- Кампани, Роберт Форд (2005), «Два религиозных мыслителя ранневосточного цзинь : Ган Бао и Ге Хун в различных контекстах», Asia Major 18.1: 175–224.
- Кампани, Роберт Форд (2005), «Значение трансцендентных кухонь в позднем классическом и раннем средневековом Китае», T'oung Pao 91.1: 1–57.
- Кук, Теодор А. (2008), « Санши и цзючун三 尸 ・ 九 蟲, три трупа и девять червей», в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, 844–846.
- Эскилдсен, Стивен (1998), Аскетизм в ранней даосской религии , SUNY Press.
- Фишер-Шрайбер, Ингрид (1996), Словарь даосизма Шамбалы , тр. Вернера Вунше, Шамбала.
- Форк, Альфред, тр. (1907), Lun-hêng, часть 2, Philosophical Essays of Wang Ch'ung , Harrassowitz.
- Хуанг, Ши-Шань Сьюзан (2010), Даосские образы тела и космоса, Часть 1: Боги тела и звездные путешествия , Журнал даосских исследований 3: 57–90.
- Хуанг, Ши-Шань Сьюзан (2011), Даосские образы тела и космоса, Часть 2: Телесные черви и внутренняя алхимия , Журнал даосских исследований 4: 33–65.
- Кон, Ливия (1993), Даосский опыт: антология , SUNY Press.
- Кон, Ливия (2009), Чтения по даосскому мистицизму , Three Pines Press.
- Ло Сивэнь, тр. (2003), Bencao Gangmu: Compendium of Materia Medica , 6 томов, Foreign Languages Press.
- Масперо, Анри (1981), Даосизм и китайская религия , тр. Фрэнк А. Кирман младший, Массачусетский университет Press.
- Нидхэм, Джозеф и Лу Гвэй-Джен (1986), Наука и цивилизация в Китае, Биология и биологические технологии, Часть I: Ботаника , Издательство Кембриджского университета.
- Па, Джулиан и Ман Кам Леунг (1998), Исторический словарь даосизма , Scarecrow Press.
- Прегадио, Фабрицио (2008), Даосские взгляды на человеческое тело , в Энциклопедии даосизма , изд. Фабрицио Прегадио, 75–80.
- Робине, Изабель (1993), Даосская медитация: Мао-шанская традиция великой чистоты , SUNY Press.
- Шиппер, Кристофер (1978), «Даосское тело», История религий 17.3 / 4: 355–386.
- Шиппер, Кристофер (1993), Даосское тело , перевод Карен С. Дюваль, Калифорнийский университет Press.
- Стрикманн, Мишель (2002), Китайская магическая медицина , Stanford University Press.
- Аншулд, Пол Ульрих (1986), Медицина в Китае, История фармацевтики, 本草, Калифорнийский университет Press.
- Уэр, Джеймс Р. (1966), Алхимия, медицина и религия в Китае 320 г. н.э .: Ней Пьен Ко Хун , Дувр.
- Ямада Тошиаки (1989), «Долголетие и линбао вуфусу» , в Даосской медитации и техниках долголетия , под редакцией Ливии Кон, Мичиганский университет.
- Чжан Чжибин и Пол У. Уншулд (2014), Словарь Бен цао ган му, Том 1: Терминология китайских исторических болезней , Калифорнийский университет Press.
Внешние ссылки
- Три трупа , даосский ресурс
- 太 上 除 三 尸 九 蟲 保 生 經, Taishang chu sanshi jiuchong baosheng jing , Тайваньская даосская база данных (на китайском языке)
- Прикованный к земле: Трактат о трупах-демонах и Бигу , Фредерик Р. Даннауэй (2009)