Трансперсональная антропология

Трансперсональная антропология - это раздел культурной антропологии и трансперсональных исследований . Он изучает отношения между измененными состояниями сознания и культурой .

Определение и контекст [ править ]

Согласно Уолшу и Вогану ^[1], которые предложили несколько определений трансперсонального поля в начале 1990-х годов, трансперсональная антропология - это кросс-культурное исследование трансперсональных феноменов и отношений между сознанием и культурой . Чарльз Лафлин ^[2], основатель области трансперсональной антропологии, определил эту дисциплину как кросс-культурное исследование трансперсональных переживаний, включая социокультурные воспоминания, интерпретацию и полезность трансперсональных переживаний, а также их участие в определении социальных ролей .

Как и в случае с трансперсональной психологией , эта область очень озабочена измененными состояниями сознания (ASC) и трансперсональным опытом . ^[3] Однако эта область отличается от общепринятой трансперсональной психологии тем, что уделяет больше внимания межкультурным вопросам - например, роли мифа , ритуала , диеты и текстов в пробуждении и интерпретации необычных переживаний. ^{[4] [5]}

История [ править ]

Комментаторы ^{[6] [7]} помещают начало трансперсональной антропологии в США в 1970-е годы. Первым коллективным усилием в этой области была предварительная организация под названием Phoenix Associates и поддерживающий ее журнал; Феникс: новые направления в изучении человека . ^[6] Среди авторов ранних работ в этой области были Филип С. Стэнифорд, Рональд Л. Кэмпбелл, Джозеф К. Лонг и Ширли Ли. ^[6]

В 1978 году Джери-Анн Галанти запустила « Информационный бюллетень антропологического исследования паранормальных и аномальных явлений» (NASPAP) независимо от сотрудничества с Фениксом. ^[6] Однако в 1980 году эти две группы объединились, чтобы сформировать Ассоциацию трансперсональной антропологии . ^[6] Официальный журнал новой организации назывался « Феникс: журнал трансперсональной антропологии» . ^{[6] [8]}

К середине восьмидесятых эта дисциплина описывалась комментаторами как «молодая и растущая область». ^[8] Однако в этот период внутри организации произошел раскол, связанный с будущими целями и ориентациями. Одна группа хотела гуманистического направления, в то время как другая группа хотела более научной ориентации. В 1984 году последняя группа отделилась от организации и стала Ассоциацией антропологического исследования сознания (AASC). ^[6] Это подразделение позже стало Обществом антропологии сознания . ^[6] Согласно Хантеру, ^[9] параллельная область Антропологии Сознаниявыросла из трансперсональной точки зрения, включая трансперсональную антропологию. Однако вскоре после этих событий Ассоциация трансперсональной антропологии прекратила свое существование, и журнал The Phoenix прекратил публикацию в 1985 году ^[6].

Центральное место в развитии этой области занимал антрополог Чарльз Д. Лафлин , который считается одним из основоположников этой дисциплины. ^[10] Shepard ^[7] также отмечает вклад Ихсан Аль-Исса, ^[11] и Эдит Тернер , ^[12] жена антрополог Виктор Тернер .

Вклад в академическую теорию [ править ]

Одним из вкладов Лафлина в антропологическую теорию является различие между так называемыми монофазными и полифазными культурами. Согласно этой теории, полифазные культуры открыты для измененных состояний сознания и пытаются интегрировать эти переживания в свое мировоззрение, в то время как монофазные культуры, типичные для технократических обществ, в значительной степени закрыты для этих альтернативных состояний ума. ^{[2] [10]} Лафлин опубликовал множество публикаций по теме трансперсональной антропологии и затронул несколько вопросов в этой области, включая методологию. ^{[13] [14] [15] [16] [17]}

Работа Аль-Иссы ^[11] посвящена теме галлюцинаций и их культурным аспектам. Здесь Аль-Исса отмечает, что не все культуры имеют негативное отношение к галлюцинациям. Аль-Исса отмечает межкультурные различия в сенсорных модальностях, которые чаще всего встречаются при галлюцинациях.

Эта область также включает теории антрополога Денниса Гаффина, чей вклад представляет собой переосмысление фейологии и веры фей в контексте антропологии. ^{[18] [19]}

Шеппард ^[7] объясняет, как интерпретации Эдит Тернер полевых исследований ее мужа среди ндембу в Замбии также могут быть истолкованы как принадлежащие к трансперсональной антропологии, поскольку ее интерпретации их лечебных ритуалов были трансперсональными.

Критика [ править ]

Шеппард ^[20] опубликовал статью, в которой критикует трансперсональную антропологию, по крайней мере, так, как это обычно практикуется в современной науке. Ее критика включает отсутствие систематической концептуальной базы; чрезмерный упор на шаманизм; трудность изучения незападных культур, которые действительно были невосприимчивы к западным влияниям, и вопрос о том, в какой степени трансперсональная антропология действительно обратилась к измененным состояниям сознания .

См. Также [ править ]

• Трансперсональный
• Трансперсональные дисциплины
• Трансперсональная психология

Ссылки и источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Кэмпбелл, Р.Л. и П.С. Стэнифорд (1978) «Трансперсональная антропология». Феникс: Журнал трансперсональной антропологии 2 (1): 28-40.
• Лафлин, Чарльз Д. и С. Джейсон Труп (2003) «Опыт, культура и реальность: значение информации Фишера для понимания взаимосвязи между альтернативными состояниями сознания и структурами реальности». Международный журнал трансперсональных исследований 22: 7-26.
• Лафлин, Чарльз Д., Джон Макманус и Марк Уэббер (1985) «Нейрогнозис, индивидуация и практика тибетской йоги». Феникс: Журнал трансперсональной антропологии 8 (1/2): 91-106.
• Макдональд, Дж. Л. (1981) "Теоретические преемственности в трансперсональной антропологии". Феникс: Журнал трансперсональной антропологии 5 (1): 31-47.

Внешние ссылки [ править ]

• Общество антропологии сознания
• Журнал под названием " Антропология сознания".