 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( сентябрь 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Тенгрианство |
|---|
 |
| В Центральной Азии - Евразийская степь и частично сибирская - Восточная Азия религия |
| Верховное божество |
| Другие божества / духи |
| Движения |
| Связанные движения |
| Люди |
| Священники |
| Священные Писания |
|
| Святые места |
|
| Топонимы |
|
| Связанные концепции |
|
| Религиозный портал |
Vattisen Yaly ( Чувашский : Ваттисно йӑло , традиции Ветхого ) является [1] современным возрождением в этнической религии из народа чувашей , тюркский этнос из булгарского происхождения в основном обосновался в республике Чувашия и прилегающий федеральные субъект России .
Ваттисен Ялы можно отнести к особой форме тенгрианства , родственного движения возрождения традиционной религии Центральной Азии. Однако Vattisen Yaly существенно отличается от других форм тенгрианства в том , что чуваши были под сильным влиянием финно-угорских и славянских культур, а также других индоевропейских этнических групп [2] (они не были никогда полностью исламизации , в отличие от большинства других Тюркские народы). Их религия имеет много общего с финским и славянским язычеством; Более того, возрождение «Ваттисен Ялы» в последние десятилетия произошло по неоязычским образцам. [3]Сегодня последователей чувашской традиционной религии называют «истинными чувашами». [1] Их главный бог - Тура, божество, сопоставимое с эстонской Таарой , германским Тунразом и пантюркским Тенгри . [2]
Чувашская традиционная религия может похвастаться непрерывной преемственностью с дохристианских времен, она сохранилась в нескольких деревнях чувашской диаспоры за пределами Чувашии до наших дней. [4] В конце 1980-х - начале 1990-х годов, вместе с распадом Советского Союза , среди чувашей расцвело культурное и национальное возрождение, и его лидеры, как и чувашская интеллигенция, постепенно приняли идею возврата к коренному язычеству. [5] Движение за чувашскую идентичность вдохновлялось движениями в странах Балтии .
Национальное движение, тем временем воплощенное в Чувашском национальном конгрессе, в 1990-е гг. Продолжало свою идею «национальной религии». Интеллигенция начала восстанавливать и систематизировать древние ритуалы и практиковать их среди населения как в городах, так и в деревнях, объявляя себя хранителями традиций и потомками старших жрецов. [6]
Группы [ править ]
В середине 1990-х сторонники движения считали, что для выполнения роли «национальной религии» и противостояния мировым религиям и культурной ассимиляции Ваттисен Ялы следует реконструировать и переформулировать в институциональных формах. [7] Возникли различные группы, посвятившие себя возрождению чувашской религии. Появилось множество публикаций о религии, художники и скульпторы вместе с учеными-учеными создавали макеты для строительства ритуально-обрядовых комплексов. [7] Периодические молитвы были введены в общественную жизнь одной из групп, и это дало религии название Сардаш , которое, по-видимому, происходит от чувашского слова сара , что означает «желтый». В чувашской культуре Сар, Сарат - это эпитет Солнца . [7]
Между группами и фракциями возникли споры по таким вопросам, как теология и национальная организация религий. Например, Иосиф Димитриев (Трер), художник и восторженный последователь религии [3] и член группы «Чувашская национальная религия», поддерживает тритеистическую точку зрения, сосредоточенную на боге Туре, богине-матери Аме и рожденном боге. кто возрожденный Тура, и организация, подобная католической церкви . [8] В. Станьял, другой влиятельный интеллектуал той же группы, придерживается монистического взгляда с богом Турой как главным богом и другими богами как его проявлениями, а также за организационную модель, основанную на традиционнойЭльмен, или национальный религиозный лидер, и арамчи, или хранитель веры в каждом городе. [8]
Другая группа - Турас (что означает «верующий в бога Туру»), основанная Ф. Мадуровым, которая поддерживает подход к природе религии и пантеистическое мировоззрение, утверждая, что цель чувашской религии - «единство и гармония природы, человечества и Тура ». В основе позиции Мадурова лежит концепция Керемета , мирового дерева, и миф о возрождении Туры в дереве, выросшем из пепла, символизирующем возрождение человека через природу. [9]
В keremets также священные деревья и традиционные культовые места раскинутые на чувашской земли. Ближайшие цели группы «Турас» - создание на стоянках керемца комплексов духовного возрождения , превращение их в памятники культуры и природные заповедники. [10]
Другое явление - стихийное возрождение традиционных деревенских праздников ( ялзри ). В этих случаях, реконструированы молитвы и благословение ( пиль , pekhel ) выполняются вместе с ритуальными жертвами. Такие ритуалы связаны с общественной и семейной жизнью и часто включают обряды перехода, такие как свадьбы, рождения и годовщины. [11]
См. Также [ править ]
- Чувашский национальный конгресс
Ссылки [ править ]
- ^ a b Чувашская вера и верования. Архивировано 15 августа 2009 г., Wayback Machine . Портал чувашской культуры.
- ^ а б Валентин Стецюк. Введение в изучение доисторических этногенных процессов в Восточной Европе и Азии, тюркское племя булгар в Восточной Европе . Львов, Украина.
- ^ а б Сергей Филатов, Александр Щипков. Религиозное развитие народов Поволжья как модель для Российской Федерации . Религия, государство и общество, Vol. 23, No. 3, 1995. pp. 239-243.
- ^ Vovina 2000 , стр. 2.
- ^ Vovina 2000 , стр. 3-5.
- ^ Vovina 2000 , стр. 7.
- ^ а б в Вовина 2000 , с. 8.
- ^ а б Вовина 2000 , с. 9.
- ^ Vovina 2000 , стр. 10-11.
- ^ Vovina 2000 , стр. 11.
- ^ Vovina 2000 , стр. 12-13.
Библиография [ править ]
- Вовина, Олеся (2000). В поисках национальной идеи: культурное возрождение и традиционная религиозность в Чувашской Республике (PDF) . Университет Сетон Холл, 2000. Национальный совет по исследованиям Евразии и Восточной Европы.
- Филатов, Сергей; Щипков, Александр (1995). «Религиозное развитие народов Поволжья как модель для Российской Федерации» (PDF) . Религия, государство и общество . 23 (3): 239–243.
- Валентин Стецюк. Введение в изучение доисторических этногенных процессов в Восточной Европе и Азии, тюркское племя булгар в Восточной Европе . Львов, Украина.
- Шнирельман, Виктор (2002). « » Христиане! Иди домой ": Возрождение неоязычества между Балтийским морем и Закавказьем" (PDF) . Журнал современной религии . 17 (2).
- Марк Ира Хукс. Чуваши - этнографическое исследование и анализ миссиологической стратегии . Вовлеките Россию.
- Никитина, Ербина (28 декабря 2019). "Чувашская религия как ключевой компонент этнического менталитета" (PDF) . Европейские труды по социальным и поведенческим наукам : 2466–2472. DOI : 10.15405 / epsbs.2019.12.04.330 .
