Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Тенгрианство
Tengrism1.svg
В Центральной Азии - Евразийская степь и частично сибирская - Восточная Азия религия
Верховное божество
Другие божества / духи
Движения
Связанные движения
Люди
Священники
Священные Писания
  • Надписи Орхона и Баин Цокто
  • Ирк Битиг
  • Эпос
Святые места
  • Белуха
  • Бурхан Халдун
  • Дженгиш Чокусу
  • Отгонтенгер
  • Ovoos
Топонимы
  • Хан-Тенгри
  • Горы Тангра
  • Пустыня Тенгер
Связанные концепции
  • Поклонение небесам
  • Небесное божество
  • Анимизм
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Бурханизм или Ак Jang ( Алтайский край : Ак јаҥ ), это новое религиозное движение , которая процветала среди коренных народов в России «с Горно-Алтайской области ( округа ) между 1904 и 1930 - х годов. Царская Россия с подозрением относилась к способности движения разжечь внутренние волнения и, возможно, привлечь внешние силы. [1] советские власти , в конечном счете подавлены, опасаясь ее потенциала унифицировать сибирскую тюркские народы под общим национализмом.

Первоначально милленаристские , харизматичные и анти - шаманский , то бурханистское движение постепенно потеряли большую часть этих качеств, становится все более рутинным, институционально (вокруг иерархии оральных эпических певцов) и вмещающая себя к уже существующему алтайской народной религии . Сегодня он существует в нескольких формах возрождения.

В целом бурханистское движение было показано как синкретический феномен, сочетающий в себе элементы древних дошаманских, шаманских, ламаистских и православных верований. По словам профессора Томского государственного университета Л. Шерстовой , он возник в ответ на потребности нового народа - алтай-кижи или алтайцев, которые стремились выделиться из соседних и родственных племен и для которых бурханизм стал религиозной формой их этническая принадлежность. [2]

Происхождение названия [ править ]

Бурханизм - это обычное англоязычное научное название, которое происходит от русского академического употребления. Одно из бурханистских божеств - Ак-Бурхан, или «Белый Бурхан». Бурхан означает «бог» или «будда» на монгольских языках , но бурханизм не считается буддистским , поскольку этот термин также используется в шаманской номенклатуре. Например, в монгольском шаманизме самая священная гора, по слухам, место рождения и последнее пристанище Чингисхана , также носит название Бурхан Халдун . [3] Ак-Бурхан - только один из пантеона. божеств, которым поклоняются бурханисты (см. список ниже), но Ак-Бурхан, тем не менее, дает название религии на русском языке, а затем и на других языках.

Алтайское название религии - Ак Джанг («Белая Вера»). «Белый» означает акцент на верхний мир (в космологии трех миров тюркского и монгольского тенгрианства ). С другой стороны, название может также отсылать к отказу Ак Джанга от жертвоприношений животных в пользу подношения конского молока или спирта из конского молока. «Джанг» означает власть; Вера; обычай; закон или принцип; и канон или правила ансамбля. В более разговорной обстановке этот термин может также использоваться как «способ делать что-то» и используется в отношении религий, а также политических систем. [4]

Ранняя история [ править ]

Чет Челпан с женой Кул

В апреле 1904 года Чет Челпан (или Чот Челпанов) и его приемная дочь Чугул Сарок Чандык сообщили о видениях всадника, одетого в белое, едущего на белом коне. Эта фигура, которую они назвали Ак-Бурхан («Белый Бурхан»), возвещала о скором прибытии мифического мессианского героя Ойрат-хана, который на самом деле был реальной исторической фигурой - Хоит- ойратского принца Амурсана . [5] Центральная фигура в исследованиях бурханизма последних сорока лет, однако, продемонстрировала, что Ойрот-хан - это мифологизированный образ джунгарского прошлого народов Алтай-кижи. [6] [7]Чет и Чугул собрали тысячи алтайцев на молитвенные собрания, сначала в долине Теренг. Они были жестоко подавлены толпами русских, подстрекаемых Алтайской духовной миссией, которые опасались, что конкурирующая религия может уменьшить количество православных христиан на Алтае. [8] Чет и Чугул были арестованы, Чугул был освобожден, а после длительного судебного разбирательства Чет был полностью оправдан судом и освобожден в 1906 году. [9]

Исследователь Андрей Знаменский (см. Статью ниже) сравнивает бурканистское движение с другими местными движениями возрождения по всему миру, такими как индейский танец призраков или Меланезийский культ карго . Мучительно подробное рассмотрение сравнений и сопоставимости бурханизма с меланезийским культом карго, меннонитами, грузинскими духоборами, мариицами в Нижнем Новгороде и многими другими движениями дается в диссертации Шерстовой 1980-х годов. [10]

Знаменский говорит, что главным мотивирующим фактором был страх алтайцев перед перемещением русскими колонистами, русификацией и подчинением налогам и воинской повинности на тех же основаниях, что и русские крестьяне. [11]

Андрей Виноградов (тезис, ссылка на который приводится ниже) рассматривает бурханизм как типичную кочевую тюрко-монгольскую модель мобилизации, направленную на объединение семей и кланов ( сеоков ) в степную империю (которая в данном случае так и не материализовалась). По его словам, почитание бурханистами героев устных эпосов выполняет во многом ту же культурную централизующую функцию, что и почитание других божественных героев, таких как Гесар , Манас или Чингисхан . Как таковая, она составляет основной аспект тюрко-монгольской религии, отличный от шаманизма.

После ареста Чета и Чугула Тырый Акемчи стал самым видным ирликчи и помог организовать движение. Познакомившись с буддизмом в течение многих лет в качестве переводчика в Монголии, Тырый добавил к бурханистским ритуалам ряд буддийских атрибутов, таких как колокола. В течение десяти лет большая часть населения Алтая присоединилась к новой вере.

В 1918 году Григорий Чорос-Гуркин и другие алтайские лидеры объявили о создании так называемого «Каракорумского областного комитета» ( Каракорумкая окружная управа ) с целью создания «ойратской республики» . Предполагалось, что сюда войдут не только Алтай, но и соседние республики Тыва и Хакасия. Его насильственно распустили с приходом к власти большевиков в 1921 году.

Божества [ править ]

Ойратский - вестник Белого Бурхана по Н.К.Рериху .

Бурханизм принимает «три мира» монгольской и тюркской традиции. (Это верхний, средний и нижний миры - другими словами, небо, земля и подземный мир.) Однако он отвергает поклонение традиционным божествам, связанным с подземным миром. Кроме того, он вводит в поклонение многие образы из устных эпических преданий Алтая, которым не поклонялись в «шаманской» части алтайской религии.

Уч Курбустан - «Уч» означает «три», а «Курбустан» происходит от согдийского «Хормазта» (а отсюда и от авестийского « Ахура Мазда »). Итак, триединый Бог. Хотя Уч Курбустан заимствован из устных эпосов, он представляет собой скорее обобщенный дух, чем герой рассказов с личностью. Он может быть аналогичен тюрко-монгольскому верховному богу Тенгри («Небо»).

Эта конкретная троица, скорее всего, была не заимствована из буддизма, христианства или тюркского ислама, а была вдохновлена ​​другими триедиными богами и героями тюркской культуры (иногда в форме бога с тремя сыновьями). Уч Курбустан связан со следующими тремя мессианскими героями, также из устных эпических преданий Алтая:

Ойрат или Галден-Ойрат - мифологический предок западных монголов. Слияние / смутная историческая память о ряде реальных лидеров Западной Монголии примерно семнадцатого века, включая Галдана Церена .
Амурсана --a легендарный Khoit - Ойратская атаманкоторый бежалкитайскую территорию для русских после 1756 Цин разрушения Джунгарии .
Шуну («Волк») - алтайский вариант азена , тотемного предка люпина, признанного различными тюркскими народами.

Боги верхнего мира, или ару тосы («чистые предки»), считаются фрагментами или возвышениями Уч Курбустана. Бурханизм называет этих бурханами . Среди них:

Ак-Бурхан («Белый Бурхан») - изображается в виде седовласого старика, в белом халате и белом головном уборе, который едет на белом коне. Возможно, аналог монгольского «белого старика» Цаган Эбуген . Символ везение.
Джаджык - бесформенный дух-посредник, помогает в общении между людьми и божеством. Виноградов сравнивает со Святым Духом. Алтайцы различали Ак-Жаджык («Белый Джаджык»), несший послания богам верхнего мира, и Сары-Жаджык («Желтый Джаджык»), который делал то же самое для богов среднего мира и отождествлялся с очаг.
Умай - богиня родов и детей. Другие тюркские предания - но не алтайские - делают ее супругой Верховного бога Тенгри и, таким образом, изначальной фигурой матери.
От-ене , «Матери огня» - поклоняются перед каждым жертвоприношением, но особенно во время одного из трех крупных бурханистских фестивалей.

Боги «среднего мира» - то есть знакомые сферы природы и человеческих дел - включают в себя многочисленных местных духов, таких как духи, связанные с горами ( тайка-ээзи ) или источниками ( аржаны ), или «мастера игры». Они также могут быть связаны с определенными кланами ( сеоками ). Более общие включают:

Алтай-ээзи , «Хозяин Алтая» - своего рода genius loci , приспособленный к национальному сознанию Алтая .
Ул'ган - духовный предок нескольких алтайских родов. Первоначально имя собственное, теперь обобщенное. Некоторые источники описывают Ул'гана как творца вселенной в бурханистской теологии; это наверное недоразумение.

Исторически бурханизм отвергал традиционных богов подземного мира, в частности Эрлика ( Ерлика ), его главу . Этот отказ тесно связан с отказом бурханизма от алтайского шаманизма и соответствующим возвышением устных эпических певцов ( ярликчи ). (Под «шаманом» здесь понимается manjaktu kam s, то есть специалисты по «ношению костюмов», которые общаются с богами подземного мира.) Оба отказа, вероятно, были вдохновлены устными эпическими преданиями, в которых шаманы регулярно фигурируют в качестве злодеев.

Практики [ править ]

  • Горящий можжевельник ( арчин ) для благословения, очищения или исцеления
  • Домашние алтари или алтари на вершине холма ( курэ или мургуль ) со свечами и молочными подношениями
  • Возведение пирамид из камней ( обооо )
  • Чтение / сочинение / шефство над устными эпосами
  • Гадание и контроль погоды
  • Отображение белых и желтых лент или лент (с деревьев или веревок, или свисающих с затылка)
  • Молитва стоя с поднятыми руками; или с земными поклонами
  • Празднование фестивалей:
    • Шутен или Мургуль - полугодовой (весенне-осенний) праздник, посвященный Уч-Курбустану.
    • Чок или Джаджык Чоктор - осенний фестиваль, посвященный джаджыкам.
    • От Такыр - посвященный От-Эне

В некоторых источниках упоминается список «Двадцати заповедей» бурханизма. Доказательств этому немного. Алкоголь и табак были запрещены в первые годы.

Чугула стали почитать как основного получателя исходного послания. В меньшей степени это относилось к Чету, хотя к обоим обращались с почетными титулами.

Известные бурханисты [ править ]

  • Григорий Гуркин , советский художник-пейзажист, руководитель Каракорумского горисполкома.

Бурханизм сегодня [ править ]

Русский художник Николай Рерих и его жена Елена Рерих прошли через Алтай в 1926 году. Николай написал Ойрата - Посланника белого Бурхана, основываясь на своем понимании движения.

(Обратите внимание, что название картины явно перевернуло теологию - скорее, именно Белый Бурхан был посланником Ойрата.) Последователи Агни Йоги , эзотерического движения, основанного Рерихами, поощряют недавнее возрождение интереса к бурханизму среди неверующих. Алтайцы. В то же время они настаивали на связи с тибетским буддизмом и почитании горы Белуха , элементов, отсутствующих в традиционном бурханизме.

Ряд организаций возрождения бурханизма возник в течение 1990-х годов, в основном как попытки сформулировать или сохранить алтайскую этнонационалистическую идентичность. С этой целью многие из них были убеждены пересмотреть досадные отношения прежнего бурханизма с шаманизмом и / или буддизмом.

Список движений [ править ]

  • Алтайская вера ( Altay : Алтай Jаҥ ) [12]
    • Общественная экологическая организация «Сакральный Алтай» ( русск . : Общественная экологическая организация «Сакральный Алтай» ) (2016) [12] [13]
  • Алтайская Вера Белая Вера ( Алтай : Алтай Jаҥ Ак Jаҥ (Jаҥы Алтай) ) (2004) [12] [13]
  • Школа экологии души "Тенгри" ( Русский : Школа экологии души "Тенгри" ) (1995) [14] [15]
  • Духовно-оздоровительный центр "Ак Санаа" ( Русский : Духовно-оздоровительный центр "Ак Санаа" ) [16] [13]
  • Духовный центр тюрков "Кин Алтай" ( рус . Духовный центр тюрков "Кин Алтай" ) (2005) [12] [13]
  • Тенгризм - Вера Небесная ( Русский : Тенгрианство - Небесная Вера ) (2010) [13]
  • Буддийское общение - Ак Бурхан (1991) [17]

Источники [ править ]

Вторичные источники [ править ]

по-английски
  • Халемба, Агнешка (2003). «Современная религиозная жизнь в Республике Алтай: взаимодействие буддизма и шаманизма» (PDF) . Сибирика . 3 (2): 165–82. DOI : 10.1080 / 1361736042000245295 . Архивировано из оригинального (PDF) 10 мая 2005 года.
  • Андрей Знаменский, Power of Myth [18]
  • Дэвид Джонсон, Что было и есть бурханизм? [19]
  • Андрей Виноградов, Ак Джанг в контексте алтайской религиозной традиции [20]
на русском
  • Бордо, Майкл; Филатов, Сергей, ред. (2006). Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания [ Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания . 4 . Москва: Институт Кестона ; Логос. ISBN 5-98704-057-4.
  • Хвастунова, Юлия В. (2018). «Современное тенгрианство (на примере версии тенгрианства В. А. Сата в на Алтай)» [Современный тенгрианство (как в версии тенгрианства В. А. Сата в Республике Алтай) . Colloquium Heptaploremes (на русском языке) (5).
  • Кнорре, Борис К. (2016). "Современный алтайский шаманизм в контексте национальной религиозной политики Республики Алтай" . Вестник РГГУ. Сер. Литературоведение. Языкознание. Культурология .
  • Шерстова, Людмила (2010). Бурханизм: истоки религии и этноса , Издательство Томского государственного университета . [21] (репродукция диссертации Шерстовой 1986 г., являющейся результатом этнографических экспедиций автора на Алтай в 1976–1985 гг.).
  • Шерстова, Людмила (1997). Тайна долины Теренг [ Тайна долины Теренг ]. Горно-Алтайск. [22]

Первоисточники [ править ]

  • Бутанаев, Виктор Юрьевич (2003). Бурханизм тюрков Саяно-Алтая [ бурханизм тюрков Саяно-Алтая ] (на русском языке ). Абакан: Изд-во Хакасского государственного университета им. Н. Ф. Катанова. ISBN 5-7810-0226-X.
  • Шодоев, Николай А. (2010). Основы алтайской философии [ Основы алтайской философии ]. Бийск.
  • Тырысова, Зинаида Т. (2008). Ургÿлjикти учугы - Алтай Джа (Нить вечности - Алтай Джан) [ Нить Вечности - Алтай Джанг ] (на Южном Алтае). Горно-Алтайск.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Наиболее подробный отчет о событиях 1904–1906 годов доступен на русском языке. Шерстова (1986, 2010), Бурханизм [Бурханизм], Издательство Томского государственного университета. Глава 2.
  2. ^ Шерстов, Burhanism, глава 1, 2, 3. Почти триста страниц книги оставляют мало сомнений относительно обоснованности этого заключения по Шерстовому сделано в 1977-1986 гг.
  3. ^ Райнхольд Нойман-Ходитц; Dschingis Khan , опубликовано Rowohlt Verlag GmbH; пер. 2005 Пьет де Моор, ISBN 90-5466-910-1 
  4. ^ Агнешка Helmba, 2003. «Современная религиозная жизнь в республике Алтай: Взаимодействие буддизма и шаманизма», Sibirica 3 (2): 165-182, стр.4
  5. ^ Андрей А. Знаменский. «Сила для бессильных: пророчество Ойрот / Амурсана на Алтае и в Западной Монголии, 1890-1920-е годы» . Millénarismes et Innovation Rituelle en Asie du Nord . revues.org . Проверено 19 августа 2014 .
  6. ↑ Наиболее подробный отчет о том, что происходило на Алтае в 1904–1905 годах, включая материалы судебного процесса над Четом Челпановым и его «коллегами», доступен только на русском языке. См .: Шерстова, Бурханизм, Томск (1986, 2010). Глава 2.
  7. ^ Шерстова, Бурханизм, Томск (1986, 2010)
  8. ^ Шерстова, Burhanism, Томск (1986, 2010), глава 2.
  9. ↑ Глава 2 книги Шерстова, Бурханизм, Томск (1986, 2010) представляет реконструкцию судебного разбирательства на основе материалов судебных дел, обнаруженных автором в 1985 году в Государственном архиве Томской области. Находка произвела настоящий фурор во время защиты диссертации Шерстовой в Ленинградском филиале Института этнографии АН СССР.
  10. ^ Шерстова, Burhanism Томского государственного университета (2010), Глава 4
  11. ↑ См. Главу 2 книги Шерстова, Бурханизм, Томск (1986, 2010).
  12. ^ а б в г Knorre 2016 .
  13. ^ а б в г д Хвастунова 2018 .
  14. ^ Halemba 2003 , стр. 176.
  15. ^ Bourdeaux & Филатова 2006 , стр. 106.
  16. ^ Halemba 2003 , стр. 175-76.
  17. ^ Bourdeaux & Филатова 2006 , стр. 105–106.
  18. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) на 2019-08-02 . Проверено 25 апреля 2005 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  19. ^ "СНГ и ислам - Список Джонсона Россия 11-25-02" . 27 апреля 2005 года Архивировано из оригинального 27 апреля 2005 года.
  20. ^ (PDF) . 24 августа 2006 г. https://web.archive.org/web/20060824220524/http://library.usask.ca/theses/available/etd-01192005-154827/unrestricted/tezispdf.pdf . Архивировано из оригинального (PDF) 24 августа 2006 года. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  21. ^ "Бурханизм: истоки этноса и религии" . 15 апреля 2010 г. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  22. ^ [1] [ постоянная неработающая ссылка ]

СМИ, связанные с бурханизмом, на Викискладе?