Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Видья занимает видное место во всех текстах, относящихся к индийской философии - чтобы означать науку, обучение, знания и стипендию; самое главное, это относится к правильному знанию, которому нельзя противоречить, и к истинному знанию, которое является знанием себя, полученным интуитивно. Видья - это не просто интеллектуальное знание, поскольку Веды требуют понимания. [1]

Значение [ править ]

Видия или видйы ( санскрит : विद्या) в первую очередь означает «правильное знание» в любой области науки, образования, философии, или каких - либо фактических знаний , которые не могут быть оспорены или опровергнуты. [2] Его корень - вид ( санскрит : विद्), что означает «рассуждать», познавать, находить, знать, приобретать или понимать. [3] [4]

Актуальность [ править ]

В индийской философии , видйо относится к познанию души или духовного знания; [5] это относится к изучению шести школ индуистской философии: ньяя , йога , вайшешика , санкхья , пурвамиманса и уттарамиманса . [6] Процесс познания Атмана не может начаться, если человек не исследовал Пранавидью или Агнивидью в полной мере на всех ее многочисленных этапах; через видью или упасану в гьяну всегда был вечным порядком, указанным в Упанишадах. Джнана наступает после завершения и совершенствования существа через видьи ; затем человек переходит за пределы рождения и смерти, уже разрушив узы смерти. [7]

Концепция [ править ]

В ведический период видьядана, или дар ради образования, считался лучшим из даров, обладая большей религиозной силой, чем даже дар земли. Видья происходит от корня вид («знать»); Следовательно, это означает знание, науку, обучение, знания, ученость и философию. В основном есть четыре видьи :

  1. Трайи (тройной), который представляет собой изучение Вед и вспомогательных текстов к ним, 2) Анвиксики, который представляет собой логику и метафизику, 3) Данданити, который представляет собой науку о правительстве, и 4) Варум , практические искусства, такие как сельское хозяйство, торговля, медицина. и т.д. Видья дает понимание, в духовной сфере она ведет к спасению, в мирской сфере - к прогрессу и процветанию. Видья освещает ум и разрушает иллюзии, увеличивает интеллект, силу и эффективность; развивает интеллект и делает его более тонким; он производит полную трансформацию как корень всего счастья и как источник света и силы. [8] Слово,Видья не встречается в Ригведе , она встречается в Атхарваведе, в Брахманских частях Яджурведы и в Упанишадах . [9]

Тантра [ править ]

В индуизме богини - олицетворения глубочайшего уровня силы и энергии. Концепция Шакти , в самых абстрактных терминах, относится к энергетическому принципу высшей реальности, динамическому аспекту божественного. Эта концепция поверхности в Кена Упанишада как Богиня UMA даровав Брахма-видья на Индры ; когда она связана с шакти и майей , она олицетворяет силу иллюзии ( майя ), охватывающую невежество ( авидья ) и знание ( видья ) и, таким образом, представляет собой двойную личность. Согласно Шактам, МайяПо сути, это позитивная, творческая, магическая энергия Богини, порождающая вселенную. Десять махавидий даровали или олицетворяли трансцендентное и освобождающее религиозное знание; термин видья в этом контексте относится к силе, сущности реальности и мантрам . Кроткие и материнские формы Богини Шри Видьи - «правши». [10] Когда осознание «внешнего» ( Шивы ) в сочетании с «я» охватывает все пространство как «я», это называется сада-шива-таттва . Когда позже, отбрасывая абстракцию Самости и внешнего, происходит ясное отождествление с неодушевленным пространством, это называется ишвара-таттва.; исследование этих двух последних шагов - чистая видья (знание). [11] Майя , отождествляемая с Пракрити в Шветашватара-упанишаде, представляет три ее гуны ; также отождествляемый с авидьей , этот термин в первую очередь означает темную бездну небытия и, во вторую очередь, таинственную тьму непроявленного состояния, майя связывает через авидью и высвобождает через видью . [12]

Буддийская вера [ править ]

В текстах Махаяны женские божества грамматически обозначаются женскими терминами дхарани и видья . Дхарани относится к мантрам , звукам, которые несут сущность или энергию божества, которые позволяют контактировать с богиней на ее плане реальности, потому что мантры призывают все божества. Видья также является синонимом мантры и относится к мантрическому призыву женских божеств. [13] В Тибете слово ригпа , означающее видья , относится к недвойственному осознанию или внутреннему осознанию. В буддизме Тхеравады , видйаозначает «недвойственное осознание» трех признаков существования . [14] [15]

Агни Видья [ править ]

Агни Видья, или наука об огне, считается величайшим открытием древних индийцев, которые получили непосредственный опыт божественного огня посредством непрерывных исследований, созерцаний, наблюдений и экспериментов; их опыт привел их к открытию способов использования этих знаний для исцеления и развития внешнего и внутреннего миров. Для них огонь священен, и из-за всепроникающей природы огня все священно. Тело и ум, которые являются продолжением огня, который спонтанно излучает душа, также священны. Внутри тела наиболее значимые центры огня более тонкие, чем центры органов чувств. Их называют чакрамикоторые суть семь полей священного огня. Понимание роли огня снаружи и внутри дает правильное самопонимание, понимание которого достигается с помощью йогических практик. Производительность ягьи является карма-Kanda аспект агни видйа . Все ритуалы следуют установленным правилам и условиям. Основная функция огненного ритуала - подношение лучшим силам и божествам природы, которые заполняют пространство внутреннего сознания; огонь несет подношения этим силам и божествам. У огня семь языков, каждый из которых обладает уникальными качествами. Боги, богини, божества и силы природы сгруппированы в семь основных категорий, которые соответствуют свойствам семи языков огня. [16]

Атмаикатва [ править ]

Атмаикатва или абсолютное единство себя - это тема всей Адвайта Веданты, которая различает шесть праман или средств достоверного знания, но эта видья или знание Брахмана - это гухахита , гахаварешта, т.е. через адхйатма-йогу , медитацию, сосредоточенную на природе «я». Литература веданты только подготавливает к этому, она рассеивает невежество и делает ум восприимчивым, но не раскрывает истину, поэтому является косвенным средством познания. Единство себя, которое самоутверждено и самосветится, называется видья.в космической референции, которая раскрывает истинную природу Брахмана , самосветящегося чистого сознания, которое не является вишайей («предметной материей или содержанием»), но единым субъектом, превосходящим все условные субъекты и объекты. [17] Атман или Атман следует искать, Атман нужно исследовать, познавать и понимать. [18]

Иерархия знаний [ править ]

Мудрец из Мундака-упанишад (стих I.1.4), скорее в контексте ритуальных, чем эпистемологических соображений, утверждает, что есть два вида знания ( видья ), которые необходимо достичь: высшее ( пара ) и низшее ( апара). ). Пара видья , высшее знание, есть знание Абсолюта ( Брахмана , Атмана ); Апара , низшее знание, есть знание мира - объектов, событий, средств, целей, добродетелей и пороков. Содержанием пара-видьи является Реальность; Апара видйа , феноменальный мир. Согласно Адвайта Веданте, Пара видьяпо природе своего содержания обладает уникальным качеством окончательности, которая аннулирует любую предполагаемую ультимативность, которая может быть связана с любым другим знанием или формой знания, и интуитивно приобретается как само-удостоверяющая. Как только Брахман постигается , все другие виды знания затрагиваются авидьей , корнем невежества. В этом контексте видья означает истинное знание. [19] Однако утверждается, что интерпретация Адвайта Веданты не дает ответа на последний вопрос: какова реальность или истинная ценность авидьи или что является субстратом, который является основой или причиной авидьи ? [20]

Достоверные знания [ править ]

Упанишады учат, что знание различия - это авидья, или невежество, а знание идентичности - это истинное знание, или видья, или достоверное знание, ведущее к жизни вечной. Для чарваков восприятие - единственное средство достоверного знания ( прамана ). Вади Дева Сури из джайнской школы определяет достоверное знание как детерминированное познание, которое воспринимает себя и объект и способно побуждать к деятельности, которая достигает желаемого объекта или отвергает нежелательный объект; результат действительного знания - прекращение невежества. Вайшешикипризнал четыре вида достоверных знаний - восприятие, умозаключение, воспоминание и интуиция. Школы мимамсы ввели концепцию внутренней достоверности знания ( сватахпраманья ) и внешней достоверности знания ( параштах-апрамана ), но согласились с тем, что достоверность знания не может быть определена знанием какого-либо особого совершенства в его причине или знанием его гармонии. с истинной природой своего объекта или знанием плодотворного действия. Шанкарапринял восприятие, умозаключение, библейское свидетельство, сравнение, презумпцию и непонимание как шесть источников знания и пришел к выводу, что знание, которое соответствует реальной природе его объекта, является достоверным. Атман - это реальность в эмпирическом «я» как вездесущее основополагающее безобъектное универсальное сознание, которое поддерживает эмпирическое «я». [21]

Значение [ править ]

В упасане движение начинается с внешних концов и постепенно проникает в самые сокровенные уголки души, и все исследование проводится в двух сферах, в субъекте и в объекте, в индивидууме и в мире. в ахаме, а также в идам , в адхьятме, а также в сферах адхидаива, и проводится синтетически, а также аналитически, через апти и самриддхи , которые Бхагавад-гита называет йогой и вибхути . В VIDYAS не довольствуйтесь знанием реальности просто как целого, а продолжайте постигать ее также во всех ее бесконечных деталях. Высшее включает в себя более низкие оценки и добавляет к нему что-то еще и никогда не отвергает; низшее воплощается в высшем и находит там свое завершение, но никогда не сталкивается с исчезновением. Все формы созерцания преследуют только одну цель: привести к Высшему Знанию, и поэтому они называются видьями ; через видью , которая есть амрита , человек достигает бессмертия ( Шветашватара-упанишад, стих V.1). Дахара-видья , Удгитха-видья и Мадху-видья - это синтетический путь, тогда как аналитический путь обозначен Спящим человекомЭпизод Гарга-Аджатсатру и Пяти Оболочек, которые показывают, что мир и индивидуум происходят из одного и того же вечного источника. [22]

См. Также [ править ]

  • Махавидья

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Арчибальд Эдвард Гоф (1882). Философия Упанишад . Trubner & Co. стр. 48 .
  2. ^ "Spokensanskrit.de Dictionary" . Spokensanskrit.de.
  3. ^ "Spokensanskrit.de Dictionary" . Spokensanskrit.de.
  4. ^ "Санскритский словарь для разговорного санскрита" . SpokenSanskrit.org . Проверено 28 апреля 2019 .
  5. ^ VSApte (1957). Практический санскритско-английский словарь . Цифровые словари Южной Азии. п. 325.
  6. ^ Хождение в школу в Южной Азии . Издательская группа "Гринвуд". 2007. с. 75. ISBN 9780313335532.
  7. ^ Свами Кришнананда. Комментарий к Катха Упанишаде (Стихи I.1.17 / 18) (PDF) . С. 20, 21.
  8. ^ SRBakshi (2005). Ранние арийцы ти Сварадж . Sarup & Sons. стр. 11–15. ISBN 9788176255370.
  9. ^ Томас B.Coburn (1988). Деви Махатмья . Motilal Banarsidass. п. 189. ISBN. 9788120805576.
  10. ^ Линн Foulston (2009). Индуистские богини: верования и обычаи . Sussex Academic Press. стр.  9 , 14, 115. ISBN 9781902210438. шри видйа.
  11. ^ Трипура Рахасья . мир мудрости. 2002. с. 89. ISBN 9780941532495.
  12. ↑ Taittiriya Upanishad (Стих III.2) (PDF) . Рамакришна Матх. п. 13.
  13. ^ Миранда Эбери Шоу (2006). Буддийские богини Индии . Издательство Принстонского университета. п. 7 . ISBN 0691127581. видья.
  14. ^ «Три характеристики существования» . Публикации Майтри.
  15. ↑ Чарли Сингер (07.09.2011). Отражения в зеркале . iUniverse. стр. 15, 49. ISBN 9781462046577.
  16. ^ Стремление к власти и свободе . Издательство Гималайского института. 2008. С. 33, 34, 38, 39. ISBN. 9780893892746.
  17. ^ SK Chattopadhyaya (2000). Философия Адвайта Веданты Санкара . Sarup & Sons. п. 30. ISBN 9788176252225.
  18. ^ Chandogy Упанишад (стих VIII.vii.1) . 1942. с. 446 .
  19. ↑ Элиот Дойч (1973). Адвайта Веданта: философская реконструкция . Гавайский университет Press. п. 81. ISBN 9780824802714.
  20. ↑ Современные индийские интерпретаторы Бхагавад-Гиты . SUNY Нажмите. Январь 1986. с. 181. ISBN. 9780887062971.
  21. ^ Jadunath Синха (1999). Очерки индийской философии . Книги паломников. стр. 16, 120, 162, 319, 368. ISBN 9788176240659.
  22. ^ Говиндагопал Мухопадхьяя. Исследования Упанишад . Книга паломников. С. 171, 175.