Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Кумрам Пещера Четыре

Видения Амрама , также обозначаемые как 4Q543-549, представляют собой собрание из пяти чрезвычайно фрагментированных копий, обнаруженных в Кумранской пещере 4. В 1972 году Йозеф Т. Милик опубликовал значительный фрагмент Видений Амрама. [1] С тех пор споры вокруг этого документа на каждом шагу. В этом завещании Амрам собирает своих сыновей, Моисея и Аарона, на смертном одре и рассказывает истории своей жизни, давая мудрость и повелевая понимание. [2] Этот документ назван в честь видения, разделяемого в то время.

Этот документ имеет много отличительных черт, которые отличают его от других свитков Мертвого моря, найденных в Кумранских пещерах . В первую очередь, копия Видения Амрама написано на арамейском , [1] , в отличии от большинства кумранских текстов , которые были заскриптованными на иврите . Эта уникальная особенность, а также ее предполагаемая датировка вторым веком до нашей эры, заставляет большинство ученых полагать, что эти документы были написаны до и помимо кумранских сектантских документов. [3]Из-за множества копий организация и понимание этого фрагментированного документа двоякое. 1) Во-первых, фрагменты делятся на пять групп на основе рукописи, создавая части единого, но непонятного документа. 2) Во-вторых, фрагменты накладываются друг на друга и смешиваются, чтобы создать единую, в некоторой степени связную, учетную запись. К сожалению, этот документ далек от завершения. Обширные разделы этого отчета были составлены путем тщательной реконструкции, что привело к противоречиям и дальнейшим сомнениям.

Содержание рукописи [ править ]

В год своей смерти (136 лет) Амрам (сын Каата , сын Левия ) [2] выдал замуж свою 30-летнюю дочь Мириам своему брату Уззиилу. Свадьба длилась 7 дней. После пира Амрам позвал своих детей и начал вспоминать историю своего пребывания в библейском Египте . Амрам велит своему сыну Аарону вызвать своего сына Малахию. Затем Амрам говорит ему, что даст им мудрость. Амрам и Кааф отправились в Ханааниз Египта, чтобы построить гробницы для тех, кто погиб во время египетского пребывания. Амрам остался в Ханаане, чтобы закончить гробницы, а Кааф уехал в Египет из-за угрозы войны. Амрам не мог вернуться к своей жене и семье в Египет в течение 41 года, пока не закончилась война между Египтом, Ханааном и Филистией [2]

Затем Амрам представляет свое видение. Он рассказывает о двух божественных фигурах, борющихся за судьбу своего приговора. Амрам спрашивает об их заявленной власти и бросает вызов их правлению в своей жизни. В явном единодушии фигуры провозглашают свою власть над человечеством и предлагают ему выбор судьбы. Один представляет себя Белиалом , Князем Тьмы, и Мелькиришей, Королем Зла, который властен над всей Тьмой. [4] Другой персонаж, которого называют Мелхиседек , Князь Света и Царь Праведности, правит Светом. [4] Амрам говорит своим слушателям, что он записал свое видение, как только проснулся. [2]

Амрам также различает свет и тьму. Он говорит своим слушателям, что Сыны Света станут светлыми, а Сыны Тьмы станут темными. [4] Сынам Света уготованы свет и радость, а Сынам Тьмы уготованы смерть и тьма. [4] Это фундаментально объясняет, как свет победит тьму, и провозглашается, что Сын Тьмы будет уничтожен. [4]

Тип литературы [ править ]

Тип жанра «Видений Амрама» определяется в соответствии с общими чертами, обнаруженными по отношению к другим текстам. Однако, по словам Йорга Фрея, должно быть место для уникальности и характера. [5] Важно использовать разные типы научных жанров для классификации текстов, даже если древние авторы не использовали их или использовали их совершенно иначе. [5] Это причина неоднозначности того, классифицируются ли Видения Амрама как «завещания» или «видения».

Жан Старки был первым, кто поверил, что «Видения» подпадают под жанр «Завещание» из-за множественного сходства с « Заветом Леви» . [6] Здесь ученые сравнили вводное повествование Видений Амрама с вводными разделами Заветов 12 Патриархов , в частности Завета Левия. [7] Официально Юзеф Милик был первым, кто назвал «Видения Амрама» завещанием. [6]

Однако люди начали задаваться вопросом, почему автор назвал это «Видениями Амрама», а не «Заветом Амрама». [5] Здесь начали появляться различные взгляды, и «завещание» мира, используемое для описания Видений, медленно начало исчезать. [7] Кроме того, Джон Дж. Коллинз указал, что вступительное повествование не имеет обычного формата завещания. Вместо этого у него есть сводный заголовок. [7] Коллинз сказал бы, что это видение демонической Мелхиреши и ее ангела. [7] Точно так же Хенрик Дравнель сказал бы, что жанр видений кажется дидактическим. [8]

Дуализм в видениях Амрама [ править ]

Пример фрагментированных рукописей, найденных в Кумранских пещерах (из-за авторских прав не удалось загрузить изображения Видений Амрама)

Относительно достоверно, что Видения Амрама возникли задолго до Кумранских писцов и, вероятно, существовали за пределами этого сообщества. [3] Тем не менее, основываясь на свидетельствах множества копий, найденных фрагментированными в пещере 4, этот текст, по-видимому, имел большое значение для жителей Кумрана. [9] Хотя в кумранской сектантской литературе никогда не упоминается явным образом, [1] видение Амрама отражает важные темы, такие как дуализм , которые были краеугольным камнем кумранских верований.

Дуализм в кумранском сообществе определяется верой в предопределенный божественный план, который предлагает два способа существования. На одном конце спектра находятся добро и свет, а на другом - тьма и зло. Эти стороны находятся в непрерывном сражении, но в конце концов Бог определит окончательную победу Сынов Света. [10] Термины, используемые в Видениях Амрама, такие как Сыны Света и Сыны Тьмы , также отражены во всей кумранской сектантской литературе. Видение Амрама изображает сцену двух божественных фигур, которые заявляют, что правят всем человечеством. Эти цифры широко отражены в значительной кумранской литературе, такой как « Правило общины» , где заметна тема дуализма. [10]

Этот чрезвычайно фрагментарный литературный материал, учитывая его раннее происхождение, мог иметь огромное значение для развития дуализма в Кумране. К сожалению, из-за своей совершенно неполной природы большинство идей о дуализме, почерпнутых из этих документов, основываются только на предположениях. Например, 4Q544 был реконструирован, чтобы учесть выбор судьбы, предложенный Амраму, представленным этими двумя фигурами. В курманском сообществе предопределенность была общей верой, которая привела бы к несоответствию с этим текстом. [10] Трудно сделать однозначный вывод о конкретной разновидности дуализма, изображенной в «Видениях Амрама», из-за его неточного перевода. [3] Тем не менее, он ценен тем, что дает более полное представление о традициях и литературе, которые, возможно, вдохновляли и поддерживали верования кумранского сообщества.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Стоун, Майкл Э. "Амрам". В энциклопедии свитков Мертвого моря. : Oxford University Press, 2000. DOI : 10,1093 / acref / 9780195084504.001.0001 / acref-9780195084504-е-19
  2. ^ a b c d Уайз, Майкл, Мартин Абегг-младший и Эдвард Кук. Свитки Мертвого моря: новый перевод. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 2005.
  3. ^ a b c Перрин, Эндрю Б. «Еще один взгляд на дуализм в 4QVISIONS AMRAM». Генох 36, вып. 1 (2014 2014): 106-117. База данных религии ATLA с ATLASerials, EBSCOhost
  4. ^ a b c d e Эйзенман, Роберт и Майкл Уайз. «Завещание Амрама». Свитки Мертвого моря под прикрытием. 375 Hudson Street: Penguin Books USA Inc., 1993.
  5. ^ a b c Бертело, Кателл и Даниэль Стокл Бен Эзра. Арамейский Qumranica. Лейден , Нидерланды: Brill, 2010. По состоянию на 1 ноября 2016 г.
  6. ^ а б Терванотко, Ханна. Отрицая ее голос: фигура Мириам в древнееврейской литературе . Бристоль, Коннектикут: Vandenhoeck & Ruprecht, 2016. По состоянию на 1 ноября 2016 г.
  7. ^ a b c d Drawnel, Хенрик. « Первоначальный рассказ о« Видениях Амрама »и его литературные характеристики ». Revue De Qumrân 24, no. 4 (96) (2010): 517-54.
  8. ^ Drawnel, Хенрик. « Литературная характеристика видений Леви ». Journal for Ancient Judaism, 2010. По состоянию на 1 ноября 2016 г.
  9. ^ Герцог, Роберт Р. Социальное расположение видений Амрама (4Q543-547). Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2010.
  10. ^ a b c Флинт, Питер В. Свитки Мертвого моря. Основные библейские исследования. Нэшвилл: Abingdon Press, 2013.

Внешние ссылки [ править ]

  • Видения Амрама в цифровой библиотеке свитков Мертвого моря Леона Леви