Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Мелхиседек (значения) .
Мелхиседек
Встреча авраама и мельхизадека.jpg
Встреча Авраама и Мелхиседека - Диерих Баутс Старший , 1464–1467 гг.
Жрец и король Салема
Почитается в
КанонизированныйПреконгрегация
Праздник

Мелхиседек ( / M ɛ л к ɪ г ə д ɛ к / ; [1] иврит : מַלְכִּי-צֶדֶֿק , Малки-ṣeḏeq , "король правды"; амхарские : መልከ ጼዴቅ , Малки-ṣeḏeq ; Армения : Մելքիսեդեք , Melkisetek ), также транслитерированный Мелхиседех или Малки Цедек , был царем Салима и священником Эль-Эльона.(часто переводится как «Бог Всевышний») упоминается в 14 - й главе из книги Бытия . Он приносит хлеб и вино, а затем благословляет Абрама и Эль-Элиона. [2]

В христианстве , согласно Посланию к евреям , Иисус Христос определен как «Первосвященник навеки по чину Мелхиседека», и поэтому Иисус принимает на себя роль Первосвященника раз и навсегда.

Chazalic литература - специально Таргум Йонатан , Таргум Иерусалимский , и Вавилонский Талмуд - представляет имя מלכי-צדק) ) в качестве псевдонима название для Сима , сына Ноя . [3]

Было высказано предположение, что история о Мелхиседеке - неофициальная вставка в повествование, возможно, для того, чтобы придать обоснованность священству и десятине, связанным со Вторым Храмом . Также было высказано предположение, что суффикс Zedek мог быть или стал ссылкой на ханаанское божество, которому поклонялись в доизраильском Иерусалиме. [4] : 56–60

Имя [ редактировать ]

В большинстве Masoretic текстов на иврите имя записывается в виде двух слов, Малки-ṣedeq מלכי-צדק , [5] , оказываемых в одном слове в обоих Септуагинта ( Μελχισεδέκ ) и Вульгате ( Мельхиседек ). В официальной версии короля Якова 1611 года имя «Мелхиседек» переводится с иврита, а в Новом Завете - «Мелхиседек».

Имя состоит из двух элементов: мелек (х) , «царь» и ṣedeq , что означает либо «праведность» [6], либо собственное имя «Цедек». [7] С добавлением hiriq compaginis ( -ī ), указывающего на архаическую конструктивную форму, malk-ī означает «царь», так что это имя буквально переводится как «царь праведности» [8] или «мой царь - Цедек». " [7], что указывает на то, что он поклонялся Седеку, ханаанскому божеству, которому поклонялись в доизраильском Иерусалиме. [4] : 58 Последнее, однако, часто игнорируется, как имя Сыдык.происходит только от финикийского поэта в римские времена. Основное научное понимание этих имен («Мой Царь - Праведность» и «Мой Господь - Праведность» соответственно) заключается в том, что они относятся к концепции праведности, а не к богу. [9]

Имя образовано параллельно с именем Адони-Шедек אדני־צדק , также царя Салима, упомянутого в Книге Иисуса Навина ( 10: 1–3 ), где элемент малик «царь» заменен на адон «господин». [10] Параллельные теофорические имена, в которых Седек заменен на Яху , относятся к Малхия и Адония , оба библейских персонажа относятся к временам Давида . [11]

Еврейская Библия [ править ]

Бытие 14 [ править ]

Повествование Бытия 14 является частью более широкой истории, рассказывающей о том, как Аврам возвращается после победы над царем Кедорлаомером и встречается с Берой, царем Содома , [12] в этот момент:

И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священником Бога Всевышнего. И он благословил его и сказал: «Благословен Аврам Богу Всевышнему, Владыке неба и земли! И благословен Бог Всевышний, предавший врагов твоих в руку твою». И он дал ему десятину со всех.

-  Бытие 14: 18–20

Некоторые текстуальные критики классифицируют повествование как не полученное из обычных источников Пятикнижия . [13] Было высказано предположение, что стихи 18–20 (в которых появляется Мелхиседек) являются неформальной вставкой в ​​повествование, поскольку они прерывают рассказ о встрече Авраама с царем Содома. [14] [4] : 56 Нет единого мнения о том, когда и почему эта история могла быть добавлена. Возможно, он был вставлен для того, чтобы придать силу священству и десятине, связанным со Вторым Храмом . [4] : 59–60 Это также могло быть вставлено, чтобы подтвердить превосходство садокитских священников надЛевитские священники. [15]

Ливанский протестантский ученый Камаль Салиби (1929–2011) отмечает, что на иврите : ֹמַעֲשֵׂר , m'sr , что буквально означает десятый , можно более свободно использовать для обозначения части , а на иврите : מִכֹּל , m-kl , или от всех , может относиться просто к еде, которая есть во владении дающего, так что весь стих может означать, что Он дал ему часть пищи. [16]

Бытие 14:18 вводит Мелхиседека как «Священника Бога Всевышнего» ( Эль-Элион ), термин, который повторно используется в 14:19, 20, 22 . Термин «Всевышний» еще двадцать раз употребляется Богом Израиля в Псалмах. Джорджио Леви делла Вида (1944) подозревает, что это поздняя разработка [17], а Джозеф Фитцмайер (1962) связывает Бытие 14 с упоминанием бога по имени « Всевышний », который может появиться в соответствии с одним из трех возможных переводов слова надпись 750 г. до н.э., найденная в Аль-Сафире в Сирии. [18]Реми Лак (1962) считает, что стихи Бытия были переданы еврейским редакторам, для которых Эль уже отождествлялся с ЯХВЕ, Эль-Элион стал эпитетом Бога Израиля. [19]

Получатель десятины [ править ]

Из-за двусмысленности в еврейском тексте неясно, кто кому дал десятину: Аврам Мелхиседеку или Мелхиседек Авраму: в рассматриваемом стихе просто говорится: «И [он] дал ему десятину от всех» ( v-yiten- lo ma'aser mekol , ויתן לו מעשר מכל ). В большинстве переводов этого стиха сохраняется двусмысленность: «он дал ему», но некоторые современные переводы явно выражают господствующее толкование того, что Аврам был дающим, а Мелхиседек - получателем. [20] [21]

Таргум Псевдо-Ионафан , Книга Юбилеев , Иосиф , Филон Александрийский и Раши - все читают Аврама как подателя десятины Мелхиседеку. [22] [23] Рогатчовер Гаон , а также понимание Аврама быть десятина даритель, комментарии, представленный десятина не является стандартной десятина ( Maaser Ришон ) , как описано в Торе (дается на ежегодной основе), но был один -время «подношения» ( трумат ха-мехес , תרומת המכס), которое Моисей дал Богу в Числах 31:41 . [24]

Выражая каббалистическую точку зрения, комментарий Зогара к Книге Бытия 14 цитирует рабби Ицхака, который сказал, что именно Бог дал Авраму десятину в форме удаления еврейской буквы Он со своего престола славы и представления ее душе человека. Авраму в его пользу. [25] Раввин Меир Симха из Двинска (1843–1926) интерпретирует фразу «И дал ему десятину от всех» как словесное продолжение речи Мелхиседека, т.е. весь человеческий род (состоящий из семидесяти народов, как описано в Бытии ) в форме семи народов земли Ханаанской, включая города Содома, которые Аврам сумел спасти. Раввин Меир Симха утверждает, что такая продолжительная речь была распространенной формой пророческого выражения. [26]

Евреям Глава 7 стихи 2 и 4 в Новом Завете состоянии , что патриарх Авраам дал десятую часть добычи на Мелхиседека.

Самаритянское Пятикнижие [ править ]

Самаритянин Пятикнижие читает שלמו (букв «свой мир» или контекстную поток « в союзе с ним») вместо Masoretic שלם ( Salem ), с добавлением буквы (номер и вав ).

Уильям Ф. Олбрайт считает самаритянские формулировки аутентичными [27], как и Новая американская Библия [28]. Что касается резиденции Малкизедека, самаритянская традиция определяет «Салем» как место на склонах горы Геризим, которое служило местом благословения. сынов Израилевых, когда они впервые переправились через реку Иордан. [ Править ] В самаритянах выделяют Гаризит (а не Иерусалим) в качестве места , предназначенным для храма, и , таким образом, «שלמו» текст служит очевидными сектантскими целями. Тем не менее, эта практика связана не только с самаритянами: притяжательный суффикс также встречается в Книге юбилеев до нашей эры 3-го или 2-го века., а греческие притяжательные суффиксы используются даже в версии Бытия Септуагинты . [29]

Псалом 110 [ править ]

Основная статья: Псалом 110

Второе и последнее упоминание Мелхиседека в еврейской Библии находится в Псалме 110: 4 . Многие переводы, которые следуют за Септуагинтой [30], переводят ее как:

L ORD клялся, и не раскается: «Ты священник вовек по манере Мелхиседека. ( JPS 1917 )

Хотя приведенный выше перевод является традиционным переводом текста, текст на иврите можно интерпретировать по-разному, и, например, Новое еврейское издательское общество Америки, Танах (издание 1985 г.), имеет:

Ты священник навеки, законный король Моим указом. (JPS 1985)

Другая альтернатива сохраняет Мелхиседек как личное имя, но меняет личность человека, к которому обращаются: «Ты священник навеки по моему приказу (или« за меня »), о Мелхиседек» - здесь в псалме обращаются именно к Мелхиседеку. . [31]

Большая часть хазалической литературы приписывает основному характеру псалма царя Давида [32], который был «праведным царем» (מלכי צדק) Салима и, как Мелхиседек, имел определенные обязанности священника, в то время как Вавилонский Талмуд понимает эту главу относится к Авраму, который победил в битве за своего племянника Лота и заслужил священство. [33] Зоар определяет отмеченный Мелхиседек как относящиеся к Ароному Когену гадоль (первосвященник). [34]

Псалом 110: 4 цитируется в Новом Завете к евреям как показатель того, что Иисус, рассматриваемый в письме как Мессия, имел право на священство еще до иудейского священства Ааронова ( Евреям 5: 5–6 ).

В иудаизме [ править ]

Эллинистический иудаизм [ править ]

Иосиф Флавий называет Мелхиседека «ханаанским вождем» в войне евреев , но священником в еврейских древностях .

Филон отождествляет Мелхиседека с Логосом как священника Бога [35] и почитается как необразованное священство. [36]

Вторая книга Еноха (также называется «славянский Енох»), по- видимому еврейский сектант работа 1 веке нашей эры. [37] Последний раздел произведения, Возвышение Мелхиседека , повествует о том, как Мелхиседек родился от девы Софонима (или Сопанимы), жены Нира, брата Ноя . Ребенок вышел от матери после ее смерти и сел на кровать рядом с ее трупом, уже физически развитый, одетый, говорящий и благословляющий Господа и отмеченный знаком священства. Сорок дней спустя Мелхиседек был взят архангелом Гавриилом ( Михаил в некоторых рукописях) в Эдемский сад и, таким образом, был спасен от Потопа.без необходимости находиться в Ноевом ковчеге . [38] [39]

Свитки Мертвого моря [ править ]

11Q13 (11QMelch) - это фрагмент текста о Мелхиседеке, датированный концом второго или началом первого века до нашей эры, найденный в пещере 11 в Кумране на Западном берегу и являющийся частью Свитков Мертвого моря . В тексте Мелхиседек рассматривается как божественное существо и упоминается как «Эль» или « Элохим », титулы, обычно предназначенные для Бога. [40] Согласно тексту, Мелхиседек провозгласит «День искупления » и искупит людей, которые ему предопределены. Он также будет судить народы. [41]

Бытие Апокриф (1QapGen) повторяет информацию из книги Бытия. [42]

Кумранская Свитки , также свидетельствуют о том , что Мелхиседек был использован в качестве имени Архангела Михаила , интерпретируемого в качестве небесного священника; Михаил как Мелчи-зедек контрастирует с Белиалом , которому дано имя Мелчи-реша «царь зла». [43] Текст Послания к Евреямследует этой интерпретации, прямо заявляя, что имя в греческом переводе (ἑρμηνευόμενος) означает βασιλεὺς δικαιοσύνη («царь праведности»), опуская перевод притяжательного суффикса; тот же отрывок интерпретирует титул Мелхиседека царя Салима как перевод на βασιλεὺς εἰρήνης «царь мира», при этом контекст представляет собой представление о Мелхиседеке как о вечном священстве, связанном с Иисусом Христом (ἀεωμοιωμένος δὲ τῷ υἱῷ θεινη θεινκένη). как Сын Божий священник пребывает постоянно "). [44]

Комментарии Торы [ править ]

Иврит язык Торы commentarians из Ришоним эпохи (11 по 15 века) объяснили ( по- видимому) резкое вторжение Мелхиседека в повествование различными способами; Езекия бен Маной (ок. 1250 г.) указывает, что в следующих стихах Аврам отказывается от владений царя Содома [45], что, если бы не добавление гостеприимства Мелхиседека, вызвало бы вопрос о том, где Аврам и его утомленные люди получил свои закуски от. [46] Рашбам, Шмуэль бен Меир (11 век), предлагает аналогичное объяснение, но варьируется, говоря, что только люди Аврама участвовали в добыче (первоначально принадлежавшей царю Содома) [47]тогда как вторжение Мелхиседека объясняет, что самого Аврама поддерживал Мелхиседек, поскольку он отказался потреблять роскошь Содома, потому что его Господь был из нематериального мира. [48] Точно так же комментарий Хаима ибн Аттара (17 век) предлагает тройной ряд причин для включения Мелхиседека. [49]

В раввинской литературе [ править ]

Повествование, предшествующее введению Мелхиседека, представляет картину участия Мелхиседека в событиях своей эпохи. Повествование подробно описывает спасение Аврамом своего племянника Лота и его впечатляющее поражение нескольких царей, а также определяет место встречи Мелхиседека и Аврама как « Эмек ха-Шавех, то есть Эмек ха-Мелех ». Место встречи было связано с Эмек Иеосафат ( долина Иосафата ). [50] Таргум Онкелос описывает размер места встречи как «участок размером с королевский Риис ». МидрашВ толковании описывается, как большая группа правителей и царей собралась в унисон, чтобы воздать должное победителю Авраму и пожелать сделать его божеством , после чего он отказался, приписывая свою победу только силе и воле Бога. [51]

В хронологическом труде « Седер ха-Дорот» (опубликовано в 1769 г.) цитируется, что Мелхиседек первым начал и завершил строительство стены по всему городу [52], и ему пришлось покинуть Салем, чтобы добраться до Аврама и его людей. Выйдя из Салема, он представил им «хлеб и вино», чтобы освежить их после путешествия. [53] Если предположить, что Мелхиседек был Симом , ему было бы 465 лет в то время, а Авраму было 75 лет. [52]

Хазалийская литература единодушно идентифицирует Мелхиседека как Сима, сына Ноя ( Таргум Йонатан к Бытие, глава 14, Бытие Раба 46: 7, Вавилонский Талмуд к трактату Недарим 32b). Талмуд Бабли приписывает его (Сима и его Beth гама суд справедливости) в качестве пионеров в запрете проституции (Авода Зара стр. 36а).

Распределение земель на Ближнем Востоке, демонстрирующее землю Ханаана, управляемую Чамом

Однако среди ришонимов существуют разногласия относительно того, был ли Салем резиденцией Мелхиседека / Сима, выделенной его отцом Ноем, или же он был иностранцем в Салеме, который считался законной землей его брата Хама . Рамбам считает , что земля по праву принадлежит и регулируется потомством Ч , и объясняет , что Мелхиседек / Сим покинул свою родину и приехал в Салем , как иностранец , желающим , чтобы служить Бог в качестве Коэна . [54] Однако Раши утверждает, что земля Ханаан изначально была выделена Симу его отцом Ноем, и потомки Чама завоевали землю путем насильственной экспансии. [55]

Переход священства [ править ]

Основная статья: Брит ХаКехуна

Хотя Мелхиседек - первое лицо в Торе, получившее титул коэн (священник), в медраше записано, что ему предшествовал в священстве (кехуна) Адам . [56] Раввинские комментаторы Торы объясняют, что Мелхиседек - (иногда связанный с Симом ) - получил священство (иврит; кехуна ) благодаря благословению своего отца Ноя: «Б-г благословил Ефет и будет жить в доме Сима »; [57] то есть он будет достоин служить и принимать Бога как Коэн . [58]

Законы Торы требуют, чтобы коэн (священник) был потомком по отцовской линии предыдущего Коэна. [59] Левит Раба утверждает, что Бог намеревался навсегда породить священство («Кехуна») через потомков Мелхиседека по отцовской линии, но поскольку Мелхиседек предшествовал благословению Аврама благословению Бога, [60] Бог вместо этого решил принести священство («кехуна»). ) от потомков Аврама. [61] Как говорится в тексте относительно Мелхиседека; «и он коэн» [62], имея в виду себя в исключительном смысле, а не его потомков по отцовской линии. [63]

Комментарий « Ор ха-Хайим» представляет, что Бог не был рассержен благословением Мелхиседека, предшествовавшим ему благословением Аврама, по сравнению с благословением Бога, поскольку Аврам по праву считался достойным первенства за то, что он независимо пришел признать Бога в мире язычества , но Мелхиседек добровольно дал священство Авраму после признания. его выдающаяся уникальность и благочестивые черты характера. [64]

Раввинские авторитеты расходятся во мнениях относительно того, была ли Кехуна была дана Авраму сразу же [65] или после кончины Мелхиседека. [66]

В Мидраше говорится, что Сим действовал как коэн гадол (первосвященник) в том смысле, что он преподавал Тору Патриархам до того, как она была публично дана на горе Синай, в то время как официальный титул Первосвященника был дарован Аарону после возведения Скинии .

Текст мидраша [ править ]

Мидраш цитирует множество аспектов как Мелхиседека, так и Аврама; раввины учили, что Мелхиседек действовал как священник и передал одежды Адама Авраму (Числа Раба 4: 8).

Рабби Исаак Вавилонянин сказал, что Мелхиседек родился обрезанным (Бытие Раба 43: 6). Мелхиседек назвал Иерусалим «Салимом». (Бытие Раба 56:10.) Раввины сказали, что Мелхиседек наставлял Аврама в Торе . (Бытие Раба 43: 6.) Рабби Елеазар сказал, что школа Мелхиседека была одним из трех мест, где Святой Дух ( Руах ГаКодеш ) проявил Себя (Вавилонский Талмуд Маккот 23б).

Рабби Иуда сказал от имени рабби Нехорая, что благословение Мелхиседека принесло процветание Авраму, Исааку и Иакову (Бытие Раба 43: 8). Ефрем Микша, ученик рабби Меира, сказал от имени последнего, что Фамарь произошла от Мелхиседека (Бытие Рабба 85:10).

Раввин Хана бар Бизна, цитируя раввина Симеона Хасиду, назвал Мелхиседека одним из четырех мастеров, о которых Захария писал в Захарии 2: 3. (Вавилонский Талмуд Сукка 52б; см. Также Песнь Песней Раба 2:33 (зачисление рабби Берекии от имени рабби Исаака).) Талмуд учит, что Давид написал Книгу Псалмов , включая в нее труд старейшин, в том числе Мелхиседека. . [67]

Таким образом, согласно еврейской легенде, путаница по поводу того, что Мелхиседек был одновременно царем и священником, разрешается знанием того, что Сим был также прародителем Давидовой монархии, которая произошла как от Иуды, так и от Фамари , которая была приговорена к «смерти от огня» по обвинению в совершении проституция как дочь первосвященника Сима. [68]

В Зоаре [ править ]

Зоар (отредактированный от Моше де Леон с. 1290) находит в «Мелхиседек , царь Салима» ссылка на «короля Кто правит с полным суверенитетом». или согласно другому объяснению, что «Мелхиседек» относится к нижнему миру, а «царь Салима» - к верхнему миру (Зоар 1: 86b – 87a). В комментарии «Зохара» к Книге Бытия 14 цитируется рабби Ицхак, который сказал, что именно Бог дал Авраму десятину в форме удаления еврейской буквы « Он» с его престола славы и вручения ее душе Аврама для его блага. [ необходимая цитата ] Буква " он" - это буква, которую Бог добавил к имени Аврама, чтобы стать "Авра-ха-м" в Бытии.

В христианстве [ править ]

Изображение Мелхиседека, нарисованное на стороне алтаря возле Царских дверей в деревянной церкви Либотин , округ Марамуреш , Румыния
Основная статья: Священство Мелхиседеково

В Новом Завете ссылки на Мелхиседека появляются только в Послании к Евреям (с конца 1-го века до начала 2-го века нашей эры), хотя они обширны ( Евреям 5: 6, 10; 6:20; 7: 1, 10, 11, 15, 17, 21 KJV ). Иисус Христос определен как священник навеки в чине Мелхиседека, цитируемой из Псалма 110: 4 . [69]

Связь с Мессией [ править ]

Ассоциация или отождествление Мелхиседека с Мессией предшествовало христианству, развиваясь в еврейском мессианизме периода Второго Храма . [ необходима цитата ]

Коллекция ранних гностических сценариев, датируемых IV веком или ранее, обнаруженная в 1945 году и известная как библиотека Наг-Хаммади , содержит трактат, относящийся к Мелхиседеку. Здесь предполагается, что Мелхиседек - это Иисус Христос. [70] Мелхиседек, как Иисус Христос, живет, проповедует, умирает и воскресает с гностической точки зрения. Пришествие Сына Божьего Мелхиседека говорит о его возвращении, чтобы принести мир, поддерживаемом Богом, и он является царем-священником, который вершит правосудие. [71]

Связь со Христом явно выражена автором Послания к Евреям , где Мелхиседек, «царь праведности» и «царь мира», явно связан с «вечным священством» Сына Божьего . [72] христологическая интерпретация этого символа Ветхого Завета , являющегося прообразом или прообразом Христа варьировалась между христианскими конфессиями. В пелагиане видел в Мелхиседеке просто человек , который жил совершенную жизнь. [73]

Типологическая ассоциация Иисуса Христа с персонажами Ветхого Завета часто встречается в Новом Завете и в более поздних христианских писаниях; таким образом, Иисус Христос также связан с Адамом (как « Новый Адам ») и с Авраамом . [74] Хлеб и вино, предложенные Авраамом Мелхиседеку, были истолкованы отцами церкви, включая Климента Александрийского, как прообраз Евхаристии . [75]

Литургическое поминовение [ править ]

Мелхиседек упоминается в римском Canon , первые евхаристической молитва о римском обряде в католической церкви , а также фигурирует в нынешнем Римском Мартирологе как память 26 августа [76]

Его поминают в Восточной Православной Церкви 22 мая [77] и в «Воскресенье Отцов» (два воскресенья перед Рождеством). В святцы в Армянской Апостольской Церкви Melkisetek ( арм : Մելքիսեդեք, Melkisetek ) отмечается как один из Святых Праотец 26 июля.

Протестантизм [ править ]

Традиционные протестантские христианские конфессии, вслед за Лютером , учат, что Мелхиседек был исторической фигурой и архетипом Христа. [78]

Тремпер Лонгман отмечает, что популярное понимание взаимоотношений между Мелхиседеком и Иисусом состоит в том, что Мелхиседек - это ветхозаветная Христофания, другими словами, что Мелхиседек - это Иисус. [79]

Движение Святых последних дней [ править ]

В движении Святых последних дней в Книге Мормона упоминается Мелхиседек ( Алма 13: 17–19 ). Согласно Encyclopdia Britannica, Джозеф Смит «назначил своих последователей-мужчин священниками, названными в честь библейских фигур Мелхиседека и Аарона, которые находились под надзором службы Первосвященника», включая избранные практики из еврейской Библии. [80] Эти священства изложены Смитом в ( Учение и Заветы 107: 1-2,4,6-10,14,17-18,22,29,71,73,76 ), а также более двадцати дополнительных ссылки в этой работе.

В исламе [ править ]

Хотя Мелхиседек не упоминается в Коране, некоторые отождествляют его с фигурой, известной как Хидр . В исмаилизме считается , что Мелхиседек (известный как Малик ас-Салам ; букв. «Царь мира») был тем, кто посвятил Авраама в пророчество. [81] Исмаилитский трактат, датированный 1300-ми годами, провозгласил, что Мелхиседек вернется после воскресения в качестве праведного судьи и раскроет божественные тайны, которые пророки хранили в тайне на протяжении веков. [82]

См. Также [ править ]

  • Амрафель
  • Ариох
  • Владычество Мелхиседека
  • Лех-Леха
  • Мелхиседехиане
  • Праведный священник
  • Садок

Ссылки [ править ]

  1. ^ Английское произношение в соответствии с «Руководством по произношению Книги Мормона» (churchofjesuschrist.org; получено 25 февраля2012 г.), IPA - заимствовано из «mĕl-kĭz´a-dĭk»
  2. ↑ Бытие 14: 18–20
  3. ^ Таргум Йонатан и Таргум Yerushalmi к Bereishith 14: 18-20. Талмуд Бавли к трактату Недарим 32б и др.
  4. ^ а б в г Бленкинсопп, Джозеф (2015). Авраам: история жизни . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 56. ISBN 978-0-8028-7287-6.
  5. ^ [Minchath Шай http://www.hebrewbooks.org/14036 ] , чтобы генеза (bereishith) 14: 18-20
  6. ^ Согласование Стронга нет. 4428 и 6666.
  7. ^ a b van der Toorn, K .; и другие. (1996).Словарь божеств и демонов в Библии. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 560.
  8. ↑ Еврейский и английский лексикон Ветхого Завета с приложением, содержащим библейский арамейский , написанный Фрэнсисом Брауном, Сэмюэлем Роллесом Драйвером и Чарльзом Августом Бриггсом, основанный на еврейском лексиконе Вильгельма Гесениуса в переводе Эдварда Робинсона, Оксфорд: The Clarendon Press , 1906, с. 575.
  9. ^ Джеффри У. Bromiley ред., Международный стандарт Библейская энциклопедия, Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 1994, статьи Мелхиседек, Адони-зедек
  10. ^ Рамбан , берейшит гл. 14, полагает, что это имя подразумевает «мой царь - цедек », основываясь на представлении о том, что город Салем ассоциируется с атрибутом праведности.
  11. ↑ Кембриджская Библия для школ и колледжей в Google Книгах
  12. ↑ Бытие 14: 17–24 см. Ниже.
  13. ^ Speiser, EA "Бытие. Введение, перевод и примечания" (AB 1; Garden City 1964) стр. 105; Фон Рад, «Бытие», стр. 170, 174; Ничего, Мартин. "История традиций Пятикнижия" (Энглвудские скалы, 1972 г.) с. 28, п. 84.
  14. ^ Гункель, Германн. Бытие (Геттинген, 1922), стр. 284–5.
  15. ^ Энциклопедия Merriam-Webster мировых религий . Энциклопедия Britannica Publishers, Inc. Персонал. 1999. с. 708. ISBN 9780877790440.
  16. ^ Камаль Салиби , Библия пришла из Аравии Джонатан Кейп, 1985, глава 12
  17. ^ Делла Вида, Г. Леви. «Эль-Элион в Бытие 14: 18–20», JBL 63 (1944), стр. 1–9.
  18. ^ Fitzmyer, JA Арамейских надписи Sefire , пересмотренное издание (Bibor 19Ы; Рим 1995)стр 41, 75.
  19. ^ Lack, R. "Les origines de Elyon, le Très-Haut, dans la культурная традиция Израиля", CBQ 24 (1962), стр. 44–64
  20. ^ Альтер, Роберт (2004). Пять книг Моисея . WW Norton & Co. стр. 70 . ISBN 0-393-01955-1. Использование глагола без подлежащего, что нередко в библейском употреблении, встречается в конце стиха 20, где на иврите не говорится о том, что подразумевает контекст, о том, что десятину дает Аврам.
  21. ^ Пересмотренная английская Библия . Издательство Оксфордского университета, Издательство Кембриджского университета. 1989. стр. 11 .
  22. ^ Хейворд, CT Роберт (2010). Таргумс и передача Священного Писания в иудаизм и христианство . Koninklijke Brill NV. п. 15. Таргум Псевдо-Ионатан разъясняет, что Авраам платил десятину Мелхиседеку, как и интерпретация, принятая Джубом. 13.25–27; Иосиф Муравей. 1,181; Фило Конг. 93, 99; и, конечно же, послание к Евреям [7: 4].
  23. ^ Герцег, Исраэль Иссер Цви (1995). Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Публикации Mesorah. п. 140.
  24. ^ Рогатчовер Гаон. Tzafnat Paaneach al HaTorah . комментарий к Быт.14
  25. ^ Зоар Chodosh к Берешит гл. 14 (в тексте «Зоар», однако, не говорится, что в этот момент произошло изменение имени на «Абра-ха-м»).
  26. ^ т.е. начало в форме разговора с человеком напрямую и окончание речи в форме разговора для реципиента - Мешех Хохма Берешиту гл. 14
  27. ^ Олбрайт читает Мелек Шеломо (מלך-שלמו), «своего мира», вместо Мелек Салем , «король Иерусалима», вынес хлеб и вино ...»Олбрайт, WF„Абрам иврит: Новая Археологическая интерпретация“ , BASOR 163 (1961) 36–54, особенно 52.
  28. ^ Новая американская Библия (1980), Бытие 14, fn.5
  29. ^ Джеймс Л. Кугель, традиции Библии, стр. 283-4
  30. ^ такие как Вульгата, KJV 1611, JPS 1917
  31. ^ Кугель, Джеймс Л. Традиции Библии , стр. 278-9
  32. ^ основано на тексте שב ל ימי with י с «Йемини», относящимся либо к царю Саулу из колена Вениамина (Бин- ямин ), которого Давид старался не свергнуть, либо к Торе (согласно тому, что она упоминается как «из его правой руки - огонь религии для них »- Второзаконие) - Таргум Йонатан к Псалму 110
  33. ^ Вавилонский Талмуд к Недарим, с. 32
  34. ^ Зохар об. 3 шт. 53b
  35. ^ Ютта Леонхардт еврейское богослужение в Филона Александрийского 2001 Р216 «IIL 82 Филон также идентифицирует Мелхиседек с Логосомкак священник Бога. Таким образомМелхиседек, хотя Филон интерпретирует еврейское первый-фруктовое предложение и котировки еврейские законов, общий контекст все еще Каин жертва."
  36. ↑ Фред Л. Хортон Традиция Мелхиседека: Критический анализ источников 2005 p170 «В книге Бытия Апокриф Мелхиседек связан с Иерусалимом (как он позже у Иосифа Флавия), а в Филоне Мелхиседек почитается как обладатель необразованного и необразованное священство, действительно как представление "
  37. ^ Гарри Алан Хане (2006). Коррупция и искупление творения: мир природы в послании к римлянам 8.19–22 и еврейская апокалиптическая литература . п. 83. ISBN 0-567-03055-5.
  38. ^ 2 Енох, главы 69–72
  39. ^ Морфилл, WR (переводчик). Книга Тайн Еноха .
  40. Рианна Самнер, Пол (25 февраля 2010 г.). «Мелхиседек: ангел, человек или Мессия?» . Еврейские потоки . Проверено 9 сентября 2020 года .
  41. ^ Мудрый, Абегг, Кук (1996). Свитки Мертвого моря: новый перевод .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  42. ^ Традиция Мелхиседеков: Критическое рассмотрение источников стр. 85 Фред Л. Хортон - 2005 «Интересно, что мы видим, что Апокриф Бытия не предлагает уникальной информации о Мелхиседеке. Иосиф Флавий дает три элемента информации, которых нет в других источниках, а Филон - четыре».
  43. ^ Пирсон, Биргер А. (2003). «Мелхиседек в раннем иудаизме, христианстве и гностицизме». In Stone, Michael E .; Бергрен, Теодор А. (ред.). Библейские персонажи вне Библии . п. 181. ISBN. 978-1-56338-411-0.Гарет Ли Кокерилл, Послание к евреям , т. 29 Нового Международного комментария к автору Нового Завета, Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2012, 298f. (прим. 14).
  44. ^ Уиллард М. Swartley, пакт мира , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2006, с. 255 . Гэри Стаатс, Христологический комментарий к Евреям (2012), стр. 71 : «[Автор послания к Евреям ] идентифицирует Мелхиседека как царя праведности и царя мира. Таким образом, он становится прекрасным прообразом Иисуса Христа, который также является последним Царем праведности и последним Царем мира».
  45. ^ "если от веревки и до веревки для обуви" - Берешит 14:23
  46. ^ Chizkuni к Bereishith 14:18
  47. ^ И царь Содомский сказал Авраму: "Отдай мне людей, а имение возьми себе". Но Аврам сказал царю Содома: "Я поднял руку мою к Господу, Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, дабы я не взял ни нитки, ни ремня сандалии, ни чего-нибудь, что принадлежит тебе, чтобы ты не сказал: «Я сделал Аврама богатым». Я не возьму ничего, кроме того, что ели молодые люди, и долю мужчин, которые пошли со мной. Пусть Анер, Эшкол и Мамре возьмут свою долю »(Бытие 14: 21-24> как говорится в последнем стихе). . За то, что ели молодые люди »(Берешит 14:24).
  48. ^ Рашбы к Bereishith 1418
  49. ^ см. ор хачаим к Берешиту 14:18
  50. ^ Махзор Витри в Пиркей Авот 4:22
  51. ^ Раши генезису 14:17, цитируя Медраш Агады автора рабби Моше HaDarshan . Медраш Рабба
  52. ^ а б седер хадорот р. 9b.
  53. ^ malbim к генезису гл. 14
  54. ^ Рамбан к Bereishith 14:18
  55. ↑ Раши (на основе Сифры ) до Берешит 12: 6
  56. ^ Введение в Torath HaKohanim ( М. Rizikoff )
  57. ^ Бытие 9:27
  58. ^ Maharzav (Рав Зеев Вольф Айнхорн, -1862, Литва?), К Левит Рабба 25: 6
  59. ^ Бемидбар 18: 7. От Чизкуни к Левиту объясняется, что, поскольку коэн-отец семьи естественным образом прививает своим детям обязанности Кехуны с рождения и в дальнейшем, делая их успешными в выполнении своих коханских обязанностей.
  60. ↑ В Быт. 14: 19–20 приоритет, не подобающий коэну, который должен полностью служить Богу - Эйц Йосеф до Левитику Раба 25: 6.
  61. ↑ Рабби Захария, цитируя рабби Измаила ; Левит Раба 25: 6, Вавилонский Талмуд к Недариму 32б. Зохар об. 1 шт. 86b.
  62. ^ на иврите; «והוא כהן» - Бытие 14
  63. ^ Ор HaChayim (Рабби Хаим бен Атар 1696-1742, Марокко) Бытие 14:18 (первое объяснение). Комментарий Эйца Йосефа к Левит Раба 25: 6. Зохар об. 1 шт. 86b
  64. ^ Ор Хаим в Bereishith 14:18
  65. ^ Maharzav (ZV Эйнхорн) к Левит Рабба 25: 6 (с кончина Авраама предшествует Шема 35 лет)
  66. ^ это последнее мнение являетсякомментарием Эйца Йосефа к Ваикра Раба 25: 6
  67. ^ (в Псалме 110 ). (Вавилонский Талмуд Баба Батра 14б – 15а.)
  68. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том III: Иуда и его сыновья (перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  69. ^ Евреям 5: 6
  70. ^ Робинсон, Джеймс М (переводчик) (1978). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке .
  71. ^ Текст трактата: http://www.gnosis.org/naghamm/melchiz.html
  72. ↑ Гарет Ли Кокерилл, «Послание к евреям», т. 29 Нового Международного комментария к Новому Завету . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2012, 298f. (прим. 14). Уиллард М. Свартли, Завет мира , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2006, с. 255 . Гэри Стаатс, Христологический комментарий к Евреям (2012), стр. 71 : «[Автор Послания к Евреям ] идентифицирует Мелхиседека как царя праведности и царя мира. Таким образом, он становится прекрасным прообразом Иисуса Христа, который также является последним Царем праведности и последним Царем мира».
  73. ↑ Филип Эдгкумб Хьюз, Комментарий к Посланию к евреям, стр. 244
  74. ^ «Иисус Христос не только типологически связан со священническим чином Мелхиседека, но и заменяет личность и роль Мелхиседека» Уиллард М. Свартли, Завет мира , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2006, с. 255f.
  75. ^ https://www.hprweb.com/2018/09/christ-melchizedek-and-the-eucharistic-sacrifice/
  76. ^ Martyrologium Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II instauratum, auctoritate Иоаннис Паули Стр. II promulgatum , editio [typica] altera, Typis vaticanis, [2004], с. 476.
  77. ↑ 22 мая / 4 июня. Архивировано 22 августа 2014 г. в Wayback Machine . Православный календарь (Provaslavie.ru).
  78. ^ Произведения Лютера.: Первые лекции по Псалтири II, Псалмы 76-126 Мартина Лютера, Hilton С. Освальда - 1976 «по чину Мелхиседека, который понимается,первых, в соответствии с названием ... Поэтому Он истинный Мелхиседек. Во-вторых, это понимается в соответствии со служением, потому что Мелхиседек принес хлеб и вино "
  79. ^ Longman, Tremper (2005). Как читать Бытие . п. 172. ISBN. 9780830875603.
  80. ↑ Бушман, Ричард Л. (25 апреля 2017 г.). «Джозеф Смит - американский религиозный лидер (1805–1844)» . Британская энциклопедия . Дата обращения 30 мая 2017 . Он назначил своих последователей-мужчин священниками, названными в честь библейских фигур Мелхиседека и Аарона, которые находились под надзором службы Первосвященника.
  81. ^ "МИР ВЕРЫ: ДАИ ИМАМА И ИСМАИЛИ ДА'ВА" . 28 марта 2018 . Проверено 12 ноября 2018 года .
  82. ^ Ливингстон, Дэвид (2002). Умирающий Бог: Скрытая история западной цивилизации . п. 260. ISBN 0595231993.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Даллманн, Роберт В. (2013). Мелхиседек: Исследование характера . Ниагарский водопад, штат Нью-Йорк: ChristLife. ISBN 9780991489114.
  • Хортон, Фред Л. (1976). Традиция Мелхиседека: критический анализ источников до пятого века нашей эры и в Послании к евреям . Кембридж : Издательство Кембриджского университета .
  • Кугель, Джеймс Л. (1998). «Мелхиседек» . Библейские традиции: Путеводитель по Библии в начале нашей эры . Кембридж : Издательство Гарвардского университета . С. 275–93. ISBN 0-674-79151-7.
  • «Священство Мелхиседеково» . Давайте рассуждать о министерствах. 2009 г.
  • Манци, Франко (1997). Melchisedek e l'angelologia nell'Epistola agli Ebrei ea Qumran . Рим : Editrice Pontificio Istituto Biblico. п. 433. ISBN. 978-88-7653-136-1.
  • Мэтьюз, Джошуа Г. (2013). Альтернативный священнический чин Мелхиседека: составной анализ Бытия 14: 18–20 и его отголоски во всем Танаке . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-820-6.

Внешние ссылки [ править ]

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Мелхиседек»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.