Витализм - это вера в то, что «живые организмы фундаментально отличаются от неживых существ, потому что они содержат какой-то нефизический элемент или управляются другими принципами, чем неодушевленные предметы». [1] [a] Там, где витализм явно обращается к жизненному принципу, этот элемент часто называют «жизненной искрой», «энергией» или « élan vital », которые некоторые приравнивают к душе . В XVIII и XIX веках витализм обсуждался биологами.между теми, кто считал, что известная механика физики в конечном итоге объяснит разницу между жизнью и неживым, и виталистами, которые утверждали, что процессы жизни не могут быть сведены к механистическому процессу. Некоторые биологи-виталисты предлагали проверяемые гипотезы, призванные показать несоответствия с механистическими объяснениями, но эти эксперименты не подтвердили витализм. Биологи Рассмотрим теперь витализм в этом смысле были опровергнуты эмпирическими данными , и , следовательно , рассматривать его либо как вытесненной научной теории , [4] или, начиная с середины 20-го века, как лженауки . [5] [6]
Витализм имеет долгую историю в философии медицины : многие традиционные методы исцеления утверждали, что болезнь возникает в результате некоторого дисбаланса жизненных сил.
История
Древние времена
Представление о том, что функции тела обусловлены виталистическим принципом, существующим во всех живых существах, восходит к корням, по крайней мере, в Древнем Египте . [7] В греческой философии , то милетская школа предложила естественные объяснения , выведенных от материализма и механизма . Однако, к тому времени Лукреции , этот счет был дополнен, (например, непредсказуемым клинаменом из Эпикура ), и в физике стоиков , то пневма взяла на себя роль логотипов . Гален считал, что легкие вытягивают из воздуха пневму , которую кровь передает по всему телу. [8]
Средневековый
В Европе средневековая физика находилась под влиянием идеи пневмы , что помогло сформировать более поздние теории эфира .
Ранний модерн
Среди виталистов были английский анатом Фрэнсис Глиссон (1597–1677) и итальянский врач Марчелло Мальпиги (1628–1694). [9] Каспар Фридрих Вольф (1733–1794) считается отцом эпигенеза в эмбриологии , то есть он отмечает момент, когда эмбриональное развитие начало описываться в терминах пролиферации клеток, а не воплощения заранее сформированного душа. Однако такой степени эмпирического наблюдения не соответствовала механистическая философия: в своей Theoria Generationis (1759) он попытался объяснить возникновение организма действиями vis essentialis (организующей, формирующей силы), заявив: «Все сторонники эпигенеза - виталисты ». Карл Райхенбах (1788–1869) позже разработал теорию одической силы , формы жизненной энергии, пронизывающей живые существа.
В 17 - м века, современная наука ответила на Newton «s действия на расстоянии и механизм картезианского дуализма с виталистской теорий: что в то время как химические превращения , испытываемые неживыми веществами обратимые, так называемый„органическим“материи постоянно изменяются химическими превращениями (такими как приготовление пищи). [10]
По словам Чарльза Берча и Джона Б. Кобба, «утверждения виталистов снова вышли на первый план» в 18 веке: [9] « Последователи Георга Эрнста Шталя были активны, как и другие, такие как гений врача Фрэнсис. Ксавье Биша из отеля Dieu ". [9] Однако «Биша отошел от тенденции, типичной для французской виталистической традиции, к постепенному освобождению от метафизики , чтобы объединить его с гипотезами и теориями, соответствующими научным критериям физики и химии». [11] Джон Хантер признал «живой принцип» в дополнение к механике ». [9]
Иоганн Фридрих Блюменбах также сыграл важную роль в установлении эпигенеза в науках о жизни в 1781 году, опубликовав « Über den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschäfte» . Блюменбах разрезал пресноводную Гидру и установил, что удаленные части регенерируют. Он сделал вывод о наличии «формирующего влечения» ( Bildungstrieb ) в живой материи. Но он указал, что это имя,
подобные имена, применяемые к любому другому виду жизненной силы, сами по себе ничего не объясняют: они служат просто для обозначения особой силы, образованной сочетанием механического принципа с тем, что поддается модификации.
19 век
Йенс Якоб Берцелиус , один из отцов современной химии в начале 19 века , утверждал, что в живой материи должна существовать регулирующая сила, чтобы поддерживать свои функции. [10] Химики-виталисты предсказали, что органические материалы нельзя синтезировать из неорганических компонентов, но Фридрих Велер синтезировал мочевину из неорганических компонентов в 1828 году. [12] Однако современные отчеты не подтверждают распространенное мнение, что витализм умер, когда Велер создал мочевину. Этот миф Велера , как назвал его историк Петер Рамберг, возник из популярной истории химии, опубликованной в 1931 году, которая, «игнорируя все претензии на историческую достоверность, превратила Велера в крестоносца, который предпринимал попытки за попыткой синтезировать натуральный продукт, который опровергал бы его. витализм и приподнимите завесу невежества, пока «однажды не случилось чудо» ». [13] [14] [15]
Между 1833 и 1844 годами Иоганнес Петер Мюллер написал книгу по физиологии под названием Handbuch der Physiologie , которая стала ведущим учебником в этой области на протяжении большей части XIX века. Книга показала приверженность Мюллера витализму; он спросил, почему органическое вещество отличается от неорганического, затем приступил к химическому анализу крови и лимфы. Он подробно описывает кровеносную, лимфатическую, дыхательную, пищеварительную, эндокринную, нервную и сенсорную системы у самых разных животных, но объясняет, что присутствие души делает каждый организм неделимым целым. Он также утверждал, что поведение световых и звуковых волн показывает, что живые организмы обладают жизненной энергией, которую нельзя полностью объяснить физическими законами. [16]
Луи Пастер (1822–1895) после своего знаменитого опровержения спонтанного зарождения провел несколько экспериментов, которые, по его мнению, поддерживали витализм. По словам Бектеля, Пастер «включил ферментацию в более общую программу, описывающую особые реакции, которые происходят только в живых организмах. Это неуменьшаемые жизненные явления». Отвергая утверждения Берцелиуса, Либиха , Траубе и других о том, что ферментация является результатом действия химических агентов или катализаторов внутри клеток, Пастер пришел к выводу, что ферментация является «жизненно важным действием». [1]
20 век
Ганс Дриш (1867–1941) интерпретировал свои эксперименты как показывающие, что жизнь не подчиняется физико-химическим законам. [5] Его главный аргумент заключался в том, что если разрезать эмбрион после его первого или двух делений, каждая его часть вырастет в полноценную взрослую особь. Репутация Дриша как биолога-экспериментатора ухудшилась в результате его виталистических теорий, которые ученые с его времен считали лженаукой. [5] [6] Витализм - это вытесненная научная гипотеза, и этот термин иногда используется как уничижительный эпитет . [17] Эрнст Майр (1904–2005) писал:
Было бы антиисторично высмеивать виталистов. Читая работы одного из ведущих виталистов, таких как Дриш, приходится соглашаться с ним в том, что многие из основных проблем биологии просто не могут быть решены с помощью такой философии, как проблема Декарта, в которой организм просто рассматривается как машина. .. Логика критики виталистов была безупречной. [18]
Вера в витализм за последние пятьдесят лет стала настолько сомнительной, что ни один биолог, живущий сегодня, не захочет быть классифицированным как виталист. Тем не менее, остатки виталистского мышления можно найти в работах Алистера Харди , Сьюэлла Райта и Чарльза Берча , которые, кажется, верят в какой-то нематериальный принцип в организмах. [19]
Среди других виталистов были Йоханнес Рейнке и Оскар Хертвиг . Рейнке использовал слово неовитализм для описания своей работы, утверждая, что в конечном итоге она будет проверена путем экспериментов и что она является улучшением по сравнению с другими виталистическими теориями. Работа Рейнке повлияла на Карла Юнга . [20]
Джон Скотт Холдейн принял антимеханистский подход к биологии и идеалистическую философию в начале своей карьеры. Холдейн видел в своей работе подтверждение своей веры в то, что телеология является важным понятием в биологии. Его взгляды стали широко известны благодаря его первой книге « Механизм, жизнь и личность» в 1913 году. [21] Холдейн позаимствовал аргументы виталистов, чтобы использовать их против механизма; однако он не был виталистом. Холдейн рассматривал организм как фундаментальный для биологии: «мы воспринимаем организм как саморегулирующуюся сущность», «всякая попытка проанализировать его на компоненты, которые можно свести к механическому объяснению, нарушает этот центральный опыт». [21] Работа Холдейна оказала влияние на органицизм .
Холдейн также заявил, что чисто механистическая интерпретация не может объяснить характеристики жизни. Холдейн написал ряд книг, в которых попытался показать несостоятельность как витализма, так и механистического подхода к науке. Холдейн объяснил:
Мы должны найти другую теоретическую основу биологии, основанную на наблюдении, что все рассматриваемые явления имеют тенденцию быть настолько согласованными, что они выражают то, что является нормальным для взрослого организма.
- [22]
К 1931 году биологи «почти единодушно отказались от витализма как признанного убеждения». [22]
Эмерджентизм
Современная наука и техника иногда описывают возникающие процессы , в которых свойства системы не могут быть полностью описаны в терминах свойств составляющих. [23] [24] Это может быть связано с тем, что свойства составляющих не до конца поняты, или потому, что взаимодействия между отдельными составляющими также важны для поведения системы.
Следует ли объединять эмерджентность с традиционными виталистическими концепциями - предмет семантических разногласий. [25] По данным Emmeche et al. (1997):
С одной стороны, многие ученые и философы считают эмерджентность лишь псевдонаучным статусом. С другой стороны, новые разработки в физике, биологии, психологии и междисциплинарных областях, таких как когнитивная наука, искусственная жизнь и изучение нелинейных динамических систем, сильно сосредоточились на высокоуровневом `` коллективном поведении '' сложных систем. , который часто называют действительно эмерджентным, и этот термин все чаще используется для характеристики таких систем.
- [26]
Месмеризм
Популярной виталистической теорией 18 века был « животный магнетизм » в теориях Франца Месмера (1734–1815). Однако использование (общепринятого) английского термина « животный магнетизм» для перевода магнетизма Месмера « животное» может ввести в заблуждение по трем причинам:
- Месмер выбрал свой термин, чтобы четко отличить свой вариант магнитной силы от тех, которые в то время назывались минеральным магнетизмом , космическим магнетизмом и планетарным магнетизмом .
- Месмер чувствовал, что эта особая сила / мощь присутствует только в телах людей и животных.
- Месмер выбрал слово « животное » из-за его корневого значения (от латинского animus = «дыхание») специально для того, чтобы определить свою силу как качество, присущее всем существам с дыханием; а именно, одушевленные существа: люди и животные.
Идеи Месмера стали настолько влиятельными, что король Франции Людовик XVI назначил две комиссии по исследованию месмеризма ; один возглавлял Жозеф-Игнас Гильотен , другой, возглавляемый Бенджамином Франклином , включал Байи и Лавуазье . Комиссары узнали о теории месмерики и увидели, как ее пациенты впадают в припадки и впадают в транс . В саду Франклина пациента подводили к каждому из пяти деревьев, одно из которых было «загипнотизировано»; он обнял каждого по очереди, чтобы получить «жизненную жидкость», но упал в обморок у ног «неправильной» жидкости. В доме Лавуазье перед «чувствительной» женщиной держали четыре обычных чашки воды; четвертая вызвала судороги, но она спокойно проглотила завороженное содержимое пятой, полагая, что это была простая вода. Члены комиссии пришли к выводу, что «жидкость без воображения бессильна, тогда как воображение без жидкости может производить эффекты жидкости». [27]
Философия медицины
Витализм имеет долгую историю в философии медицины : многие традиционные методы исцеления утверждали, что болезнь возникает в результате некоторого дисбаланса жизненных сил. В западной традиции, основанной Гиппократом , эти жизненные силы были связаны с четырьмя темпераментами и юмором ; Восточные традиции постулировали дисбаланс или блокировку ци или праны . Одним из примеров подобного понятия в Африке является концепция асэ йоруба . Сегодня формы витализма продолжают существовать как философские позиции или как постулаты в некоторых религиозных традициях. [ необходима цитата ]
Комплементарные и альтернативная медицина терапия включают энергетические терапии , [28] , связанный с витализмом, особенно биополе терапии , такой , как терапевтическое прикосновение , Рейки , внешними й , чакрами исцеление и SHEN терапия. [29] В этих методах лечения полем « тонкой энергии » пациента управляет практикующий врач. Считается, что тонкая энергия существует за пределами электромагнитной энергии, производимой сердцем и мозгом. Беверли Рубик описывает биополе как «сложное, динамическое, чрезвычайно слабое электромагнитное поле внутри и вокруг человеческого тела…» [29]
Основатель гомеопатии , Самуил Ганеман , способствовал нематериальному, виталистическому виду болезни: «... они только духу типа (динамическим) расстройств в духах , как власти (жизненный принципе) , который оживляет тело человека.» Взгляд на болезнь как на динамическое нарушение нематериальной и динамической жизненной силы преподается во многих гомеопатических колледжах и составляет фундаментальный принцип для многих современных практикующих гомеопатов. [ необходима цитата ]
Критика
Иногда витализм критикуют за то, что он заставляет задуматься над изобретением имени. Мольер классно пародировал это заблуждение в « Le Malade imaginaire» , где шарлатан «отвечает» на вопрос: «Почему опиум вызывает сон?» с «Из-за его дремлющей силы (т. е. снотворной силы)». [30] Томас Генри Хаксли сравнил витализм с утверждением, что вода такая, какая она есть, из-за ее «водянистости». [31] Его внук Джулиан Хаксли в 1926 году сравнил «жизненную силу» или élan vital для объяснения работы железнодорожного локомотива с его élan locomotif («локомотивная сила»).
Другая критика состоит в том, что виталисты не смогли исключить механистические объяснения. Это довольно очевидно в ретроспективе органической химии и биологии развития , но критика восходит к прошлому, по крайней мере, веку. В 1912 году Жак Лоэб опубликовал «Механистическую концепцию жизни» , в которой описал эксперименты по тому, как морской еж мог иметь булавку для своего отца, как выразился Бертран Рассел (« Религия и наука» ). Он предложил этот вызов:
- «... мы должны либо добиться успеха в искусственном производстве живого вещества, либо мы должны найти причины, по которым это невозможно». (стр. 5–6)
Леб обратился к витализму более подробно:
- "Следовательно, неоправданно продолжать утверждение, что в дополнение к ускорению окисления начало индивидуальной жизни определяется проникновением в яйцо метафизического" жизненного принципа "и что смерть определяется, помимо прекращения В случае испарения воды мы удовлетворены объяснением, данным кинетической теорией газов, и не требуем повторения известной шутки Хаксли. также следует принять во внимание исчезновение "водянистости" ". (стр. 14–15)
Бектел заявляет, что витализм «часто рассматривается как не поддающееся анализу и, следовательно, пагубное метафизическое учение». [1] Для многих ученых «виталистические» теории были неудовлетворительными «удерживающими позициями» на пути к механистическому пониманию. В 1967 году Фрэнсис Крик , один из первооткрывателей структуры ДНК , заявил: «Итак, для тех из вас, кто может быть виталистом, я сделаю это пророчество: во что все верили вчера, а вы верите сегодня, только чудаки поверят завтра. " [32]
Хотя многие виталистические теории на самом деле были фальсифицированы, особенно месмеризм, псевдонаучное сохранение непроверенных и непроверенных теорий продолжается и по сей день. Алан Сокал опубликовал анализ широкого признания профессиональными медсестрами «научных теорий» духовного исцеления. (Лженаука и постмодернизм: антагонисты или попутчики?). [33] Использование метода, называемого терапевтическим прикосновением, было особенно рассмотрено Сокалом, который пришел к выводу, что «почти все псевдонаучные системы, которые будут рассмотрены в этом эссе, философски основаны на витализме», и добавил, что «господствующая наука отвергла витализм, по крайней мере, с тех пор, как 1930-е годы по множеству веских причин, которые со временем только усилились ». [33]
Джозеф К. Китинг-младший [34] обсуждает прошлую и настоящую роль витализма в хиропрактике и называет витализм «формой био-теологии ». Далее он поясняет, что:
- «Витализм - это отвергнутая традиция в биологии, которая предполагает, что жизнь поддерживается и объясняется неизмеримой разумной силой или энергией. Предполагаемые эффекты витализма - это проявления самой жизни, которые, в свою очередь, являются основой для вывода концепции в первом Это круговое рассуждение предлагает псевдо-объяснение и может обмануть нас, заставив поверить в то, что мы объяснили какой-то аспект биологии, хотя на самом деле мы только обозначили свое невежество. «Объяснение неизвестного (жизни) с помощью непознаваемого (Врожденного)», - предполагает мануальный терапевт. Джозеф Донахью, «абсурдно» ». [35]
Китинг считает витализм несовместимым с научным мышлением:
- «Хиропрактики не уникальны в том, что признают тенденцию и способность к самовосстановлению и саморегуляции физиологии человека. Но мы, несомненно, выделяемся, как больной палец, среди профессий, которые утверждают, что научно обоснованы нашей неумолимой приверженностью витализму. Пока мы проповедуем врожденную риторику "Одна причина - одно лекарство", мы должны ожидать, что нас встретят насмешки со стороны более широкого научного сообщества, занимающегося здоровьем. Хиропрактики не могут иметь и то и другое. Наши теории не могут быть одновременно догматически обоснованными виталистическими конструкциями и быть научными в то же время. Целенаправленность, сознательность и жесткость Врожденного Палмерса должны быть отвергнуты ». [35]
Китинг также упоминает точку зрения Скиннера:
- «Витализм многолик и возник во многих областях научных исследований. Психолог Б. Ф. Скиннер , например, указал на иррациональность приписывания поведения психическим состояниям и чертам характера. багаж, который не может выдвинуть причинно-следственные объяснения, заменяя непостижимую психологию «разума» ». [35]
По словам Уильямса, «[сегодня] витализм является одной из идей, лежащих в основе многих псевдонаучных систем здравоохранения, утверждающих, что болезни вызваны нарушением или дисбалансом жизненной силы тела». [36] «Виталисты утверждают, что они научные, но на самом деле они отвергают научный метод с его основными постулатами причины и следствия и доказуемости. Они часто считают субъективный опыт более достоверным, чем объективная материальная реальность». [36]
Виктор Стенгер [37] утверждает, что термин «биоэнергетика» «применяется в биохимии для обозначения легко измеримых обменов энергией внутри организмов, а также между организмами и окружающей средой, которые происходят в результате обычных физических и химических процессов. Однако это не так. , что имеют в виду новые виталисты. Они представляют биоэнергетическое поле как целостную живую силу, которая выходит за рамки редукционистской физики и химии ». [38]
Такое поле иногда называют электромагнитным, хотя некоторые сторонники также делают путанные апелляции к квантовой физике. [29] Джоанн Стефанатос утверждает, что «Принципы энергетической медицины берут начало в квантовой физике». [39] Стенгер [38] предлагает несколько объяснений того, почему эта линия рассуждений может быть неуместной. Он объясняет, что энергия существует в дискретных пакетах, называемых квантами. Энергетические поля состоят из составных частей и существуют только при наличии квантов. Следовательно, энергетические поля не являются целостными, а представляют собой систему дискретных частей, которые должны подчиняться законам физики. Это также означает, что энергетические поля не являются мгновенными. Эти факты квантовой физики накладывают ограничения на бесконечное непрерывное поле, которое некоторые теоретики используют для описания так называемых «энергетических полей человека». [40] Стенджер продолжает, объясняя, что эффекты электромагнитных сил были измерены физиками с точностью до одной миллиардной доли, и пока нет никаких доказательств того, что живые организмы излучают уникальное поле. [38]
Виталистическое мышление также было выявлено в наивных биологических теориях детей: "Недавние экспериментальные результаты показывают, что большинство дошкольников склонны выбирать виталистические объяснения как наиболее правдоподобные. Витализм вместе с другими формами промежуточной причинности представляют собой уникальные причинные устройства для наивной биологии. как основная область мысли ". [41]
Смотрите также
- Энергия (эзотеризм)
- Эфирное тело
- Жорж Кангильем
- Анри Бергсон
- Холизм в науке
- Гомеопатия
- Неснижаемая сложность
- Lebensphilosophie
- Дуализм разума и тела
- Морфический резонанс
- Одическая сила
- Оренда
- Оргон
- Ортогенез
- Ци
- Ратиовитализм
- Королевская комиссия по магнетизму животных
- Vis medicatrix naturae
- Жизненный материализм
- Жизнеспособность
Заметки
- ^ Стефан Ледюк и Д'Арси Томпсон ( О росте и форме ) опубликовали серию работ, в которых, по мнению Эвелин Фокс Келлер, была поставлена задача искоренить оставшиеся остатки витализма, по сути, показывая, что принципов физики и химии было достаточно, сами по себе, чтобы объяснить рост и развитие биологической формы. [2] С другой стороны, Майкл Руз отмечает, что избегание Д'Арси Томпсона естественного отбора имело «запах духовных сил». [3]
Рекомендации
- ^ a b c Бектел, Уильям; Уильямсон, Роберт С. (1998). «Витализм» . В Э. Крейге (ред.). Энциклопедия философии Рутледж . Рутледж.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Эвелин Фокс Келлер, Осмысление жизни, объясняющее биологическое развитие с помощью моделей, метафор и машин . Издательство Гарвардского университета, 2002.
- ^ Русе, Майкл (2013). "17. От органики к механизму - и на полпути назад?" . В Хеннинге, Брайан Дж .; Скарф, Адам (ред.). За пределами механизма: возвращение жизни в биологию . Lexington Books. п. 419. ISBN 9780739174371.
- ^ Уильямс, Элизабет Энн (2003). Культурная история медицинского витализма в Монпелье Просвещения . Ashgate. п. 4. ISBN 978-0-7546-0881-3.
- ^ Б с [ не прошла проверку ] Биология развития 8е Online: Селективный История Индукционная Архивированные 2006-10-31 в Wayback Machine
- ^ а б Себастьян Норманден; Чарльз Т. Вулф (2013). Введение . Витализм и научный образ в науке о жизни после Просвещения, 1800–2010 гг . Springer. п. 104. ISBN 978-94-007-2445-7.
В медицине и биологии витализм рассматривался как философски заряженный термин, псевдонаучный лоск, искажающий научную практику ...
- ^ Jidenu, Полины (1996) Африканская философия, 2 - й изд. Издательство Индианского университета, ISBN 0-253-21096-8 , стр.16.
- Перейти ↑ Birch & Cobb 1985 , p. 75
- ^ а б в г Берч и Кобб 1985 , стр. 76–78
- ^ а б Эде, Эндрю. (2007) Подъем и упадок коллоидной науки в Северной Америке, 1900–1935: Заброшенное измерение , с. 23
- ^ История и философия наук о жизни , с. 238
- ^ Витализм и синтез мочевины
- ^ Настоящая смерть витализма: последствия мифа Велера
- ^ Шуммер, Дж. Http://www.joachimschummer.net/papers/2003_NatureChemistry_SHPS.pdf , 2003
- ↑ В 1845 году Адольфу Кольбе удалось получить уксусную кислоту из неорганических соединений, а в 1850-х годах Марселлен Бертло повторил этот подвиг для множества органических соединений. Оглядываясь назад, можно сказать, что работа Велера была началом конца виталистической гипотезы Берцелиуса, но только в ретроспективе, как показал Рамберг.
- ^ [ ненадежный источник? ] http://vlp.mpiwg-berlin.mpg.de/pdfgen/essays/enc22.pdf
- ^ «Другие авторы (например, Peterfreund, 1971) просто используют термин витализм как уничижительный ярлык». в Galatzer-Levy, RM (1976) Psychic Energy, A Historical Perspective Ann Psychoanal 4: 41–61 [1]
- ^ Mayr E (2002) Лекция Уолтера Арндта: Автономия биологии , адаптированная для Интернета, на «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2006-09-26 . Проверено 24 сентября 2006 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Эрнст Майр К новой философии биологии: наблюдения эволюциониста 1988, стр. 13
- ^ Нолл, Ричард. «Юнговская концепция Die Dominanten (Доминанты)». https://www.academia.edu/6789277/Jungs_concept_of_die_Dominanten_the_Dominants_1997_
- ^ a b Боулер, Питер Дж. Примирение науки и религии: дебаты в Британии начала двадцатого века, 2001, стр. 168–169
- ^ а б Майр, Эрнст (2010). «Упадок витализма» . В Бедо, Марк А .; Клеланд, Кэрол Э. (ред.). Природа жизни: классический и современный взгляд на философию и науку . Издательство Кембриджского университета . С. 93–95. ISBN 9781139488655.
Однако, учитывая, насколько витализм преобладал в биологии и как долго он преобладал, удивительно, насколько быстро и полностью он рухнул. Последняя поддержка витализма как жизнеспособной концепции в биологии исчезла примерно в 1930 году »(стр. 94). Из стр. 95:« Витализм сохранился даже дольше в трудах философов, чем в трудах физиков. Но насколько мне известно, среди философов-биологов нет виталистов, которые начали публиковаться после 1965 года. Я также не знаю ни одного уважаемого живого биолога, который все еще поддерживает прямой витализм. Немногочисленных биологов конца двадцатого века с виталистскими взглядами (А. Харди, С. Райт, А. Портманн) уже нет в живых.
- ^ Шульц, С.Г. (1998). «Век (эпителиальной) физиологии транспорта: от витализма к молекулярному клонированию». Американский журнал физиологии . 274 (1 балл 1): C13–23. DOI : 10.1152 / ajpcell.1998.274.1.C13 . PMID 9458708 .
- ^ Гилберт, СФ; Саркар, С. (2000). «Обнимая сложность: органицизм XXI века» . Динамика развития . 219 (1): 1–9. DOI : 10.1002 / 1097-0177 (2000) 9999: 9999 <:: АИД-DVDY1036> 3.0.CO; 2-А . PMID 10974666 .
- ^ см. «Новые свойства» в Стэнфордской энциклопедии философии , онлайн в Стэнфордском университете для подробного обсуждения; вкратце, некоторые философы рассматривают эмерджентизм как нечто среднее между традиционным духовным витализмом и механистическим редукционизмом; другие утверждают, что по своей структуре эмерджентизм эквивалентен витализму. См. Также Emmeche, C. (2001) Есть ли у робота умвельт? Семиотика 134: 653–693 [2]
- ^ Emmeche, C. (1997) Объяснение возникновения: к онтологии уровней. Журнал общей философии науки доступен в Интернете. Архивировано 06 октября 2006 г. на Wayback Machine.
- ^ Бест, М .; Neuhauser, D .; Славин, Л. (2003). «Оценка месмеризма, Париж, 1784 год: споры по поводу слепых плацебо-контролируемых испытаний не прекратились» . Качество и безопасность в здравоохранении . 12 (3): 232–3. DOI : 10.1136 / qhc.12.3.232 . PMC 1743715 . PMID 12792017 .
- ^ «Дополнительная и альтернативная медицина - Руководство по развитию коллекции Национальной медицинской библиотеки США» . Проверено 31 марта 2008 .
- ^ a b c Рубик, Биоэнергетические препараты , Фонд Американской ассоциации студентов-медиков, просмотрено 28 ноября 2006 г., «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2006-02-14 . Проверено 2 декабря 2006 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Mihi a doctor doctor / Demandatur causam et rationem quare / Opium facit dormire. / A quoi responsedeo, / Quia est in eo / Vertus dormitiva, / Cujus est natura / Sensus assoupire. Le Malade Imminaire (французский Wikisource)
- ^ Физическая основа жизни , Pall Mall Gazette , 1869
- ↑ Крик, Фрэнсис (1967) о молекулах и людях ; Серия «Великие умы» «Книги Прометея» 2004 г., обзор здесь . Замечание Крика цитируется и обсуждается в: Hein H (2004) Молекулярная биология против органицизма: непрекращающийся спор между механизмом и витализмом. Synthese 20: 238–253, в котором замечание Крика описывается как «вызывающее тревогу».
- ^ a b Лженаука и постмодернизм: антагонисты или попутчики?
- ↑ Джозеф К. Китинг-младший, доктор философии: биографический очерк, заархивированный 25 мая 2006 г. в Wayback Machine
- ^ а б в Китинг, Джозеф К. (2002), «Значение врожденного», Журнал Канадской ассоциации хиропрактиков , 46 (1): 4–10, PMC 2505097
- ^ а б Уильямс, Уильям Ф., изд. (2013). «Витализм» . Энциклопедия лженауки: от похищений инопланетянами до зональной терапии (отредактированная редакция). п. 367. ISBN. 9781135955229.
ВИТАЛИЗМ - концепция, согласно которой телесные функции обусловлены «жизненным принципом» или «жизненной силой», которая отличается от физических сил, которые можно объяснить законами химии и физики. Многие альтернативные подходы к современной медицине уходят корнями в витализм. ... Точная природа жизненной силы обсуждалась ранними философами, но витализм в той или иной форме оставался предпочтительным мышлением, стоящим за большинством науки и медицины до 1828 года. В том же году немецкий ученый Фридрих Велер (1800–1882 гг.) Синтезировал органический соединение из неорганического вещества, процесс, который виталисты считали невозможным. ... Виталисты утверждают, что они научные, но на самом деле они отвергают научный метод с его основными постулатами причины и следствия и доказуемости. Они часто считают субъективный опыт более значимым, чем объективная материальная реальность. Сегодня витализм - одна из идей, лежащих в основе многих псевдонаучных систем здравоохранения, утверждающих, что болезни вызваны нарушением или дисбалансом жизненной силы организма.
- ^ Сайт Виктор Стенджер по архивации 2016-03-03 в Wayback Machine
- ^ а б в Стенгер, Виктор Дж. (Весна – Лето 1999 г.). «Физика альтернативной медицины: биоэнергетические поля» . Научный обзор альтернативной медицины . 3 (1). Архивировано из оригинала на 2006-12-18 . Проверено 3 декабря 2006 .
- ^ Стефанатос, Дж. 1997, Введение в биоэнергетическую медицину , Шоен, AM и С.Г. Винн, Дополнительная и альтернативная ветеринарная медицина: принципы и практика , Ежегодник Мосби, Чикаго.
- ^ Biley, Фрэнсис С. 2005, Унитарное здравоохранения: Март Роджерс Наука Существ унитарного человека , Университет Уэльс медицинского колледжа, рассматривается 30 ноября 2006, «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2006-12-05 . Проверено 2 декабря 2006 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Inagaki, K .; Хатано, Г. (2004). « „ Виталистической причинность детей младшего возраста наивной биологии. “ ». Trends Cogn Sci . 8 (8): 356–62. DOI : 10.1016 / j.tics.2004.06.004 . PMID 15335462 .
Источники
- Берч, Чарльз; Кобб, Джон Б. (1985). Освобождение жизни: от клетки к сообществу . ISBN 9780521315142.
- История и философия наук о жизни . 29 . 2007 г.
Внешние ссылки
- Витализм в наше время на BBC
- Витализм в словаре скептика
- О жизненной силе и витализме в испанском контексте см. Книгу Николаса Фернандеса-Медины « Воплощенная жизнь: обещание жизненной силы в испанской современности» (McGill-Queen's UP, 2018).