ВЕБ Дюбуа

ВЕБ Дюбуа
ВЭБ Дюбуа в 1918 году
Родившийся	Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа (1868-02-23)23 февраля 1868 г. Грейт-Баррингтон, Массачусетс , США
Умер	27 августа 1963 г. (1963-08-27)(95 лет) Аккра , Гана
Альма-матер	Университет Фиск Гарвардский университет Берлинский университет
Известен	Души черного народа Черная реконструкция в Америке Кризис
Супруг(а)	Нина Гомер ​ ​ ( м.  1896; умер в 1950 г. ) Лола Ширли Грэм мл. ​ ​ ( м.  1951 )
Дети	2, включая Иоланду
Награды	Медаль Спингарн 1920 г. Ленинская премия мира 1959 г.
Научная карьера
Поля	Гражданские права , социология , история
Учреждения	Университет Атланты , NAACP
Тезис	Подавление африканской работорговли в Соединенные Штаты Америки, 1638–1870 гг.  (1896 г.)
Докторантура	Альберт Бушнелл Харт
Влияния	Александр Краммелл Уильям Джеймс
Подпись

William Edward Burghardt Du Bois ( / dj uːˈb ɔɪ s / dew -BOYSS ; [ ^{1] [2]} 23 февраля 1868 — 27 августа 1963) — американский и ганский социолог , социалист , историк , правозащитник , пан -африканист , автор, писатель и редактор. Родившийся в Грейт-Баррингтоне, штат Массачусетс , Дюбуа вырос в относительно толерантном и интегрированном сообществе, и после окончания аспирантуры в Берлинском и Гарвардском университетах, где он был первым афроамериканцем , получившим докторскую степень , он стал профессором истории, социологии и экономики в Университете Атланты . Дюбуа был одним из основателей Национальной ассоциации содействия развитию цветного населения (NAACP) в 1909 году.

Ранее Дюбуа приобрел известность в стране как лидер Ниагарского движения , группы афроамериканских активистов, выступавших за равные права для чернокожих. Дюбуа и его сторонники выступили против компромисса в Атланте , соглашения, разработанного Букером Т. Вашингтоном , которое предусматривало, что чернокожие южане будут работать и подчиняться политическому правлению белых, в то время как белые южане гарантировали, что чернокожие получат базовые образовательные и экономические возможности. Вместо этого Дюбуа настаивал на полных гражданских правах и расширении политического представительства, что, по его мнению, будет обеспечено афроамериканской интеллектуальной элитой. Он называл эту группу Талантливой Десятой , концепция под эгидой расового подъема ., и считал, что афроамериканцам нужны шансы на высшее образование, чтобы развить свое лидерство.

Расизм был главной целью полемики Дюбуа, и он решительно протестовал против линчевания , законов Джима Кроу и дискриминации в сфере образования и занятости. Его дело включало цветных людей повсюду, особенно африканцев и азиатов в колониях. Он был сторонником панафриканизма и помог организовать несколько панафриканских конгрессов для борьбы за независимость африканских колоний от европейских держав. Дюбуа совершил несколько поездок в Европу, Африку и Азию. После Первой мировой войны он изучил опыт американских чернокожих солдат во Франции и задокументировал широко распространенные предрассудки и расизм в вооруженных силах Соединенных Штатов.

Дюбуа был плодовитым писателем. Его сборник эссе «Души чернокожих » — основополагающая работа в афроамериканской литературе ; а его выдающийся труд 1935 года « Реконструкция черных в Америке » бросил вызов преобладающему ортодоксальному мнению, согласно которому чернокожие несут ответственность за неудачи эпохи Реконструкции . Заимствуя фразу у Фредерика Дугласа , он популяризировал использование термина « цветовая линия » для обозначения несправедливости раздельной, но равной доктрины, преобладающей в американской социальной и политической жизни. Он открывает The Souls of Black Folk с центральным тезисом большей части его жизни: «Проблема двадцатого века - это проблема цветовой линии».

Его автобиография 1940 года «Сумерки рассвета» считается отчасти одним из первых научных трактатов в области американской социологии, и он опубликовал два других жизнеописания, все три содержат эссе по социологии, политике и истории. В качестве редактора журнала NAACP The Crisis он опубликовал множество влиятельных статей. Дюбуа считал, что капитализм был основной причиной расизма, и в целом сочувствовал социалистическим идеям на протяжении всей своей жизни. Он был ярым борцом за мир и выступал за ядерное разоружение . Закон о гражданских правах Соединенных Штатов , воплощающий в себе многие реформы, за которые Дюбуа выступал всю свою жизнь, был принят через год после его смерти.

Ранний период жизни

Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа родился 23 февраля 1868 года в Грейт-Баррингтоне, штат Массачусетс , в семье Альфреда и Мэри Сильвины ( урожденной Бургхардт) Дюбуа. ^[4] Семья Мэри Сильвины Бургхардт была частью очень небольшого свободного черного населения Грейт-Баррингтона и долгое время владела землей в штате. Она произошла от голландских , африканских и английских предков. ^[5] Прапрадедом Уильяма Дюбуа по материнской линии был Том Бургхардт, раб (родившийся в Западной Африке около 1730 г.), которого держал голландский колонист Конраед Бургхардт. Том некоторое время служил в Континентальной армии .во время американской войны за независимость , что, возможно, именно так он обрел свободу в конце 18 века. Его сын Джек Бургхардт был отцом Отелло Бургхардта, который, в свою очередь, был отцом Мэри Сильвины Бургхардт. ^[6]

Уильям Дюбуа объявил Элизабет Фриман своей родственницей; он написал, что она вышла замуж за его прадеда Джека Бургхардта. ^{[7] [8]} Но Фримен был старше Бургхардта на 20 лет, и никаких записей о таком браке не обнаружено. Возможно, это была дочь Фримена, Бетси Хамфри, которая вышла замуж за Бургхардта после того, как ее первый муж, Джона Хамфри, покинул этот район «примерно в 1811 году» и после смерти первой жены Бургхардта ( ок. 1810 г.). Если это так, то Фриман была бы приемной прапрабабушкой Уильяма Дюбуа. Неподтвержденные данные подтверждают женитьбу Хамфри на Бургхардте; близкие отношения в той или иной форме вероятны. ^[9]

Прадедом Уильяма Дюбуа по отцовской линии был Джеймс Дюбуа из Покипси, штат Нью-Йорк , этнический франко-американец гугенотского происхождения, у которого было несколько детей от рабынь. ^[10] Одним из сыновей Джеймса смешанной расы был Александр, родившийся на Лонг-Кей на Багамах в 1803 году; в 1810 году он вместе с отцом иммигрировал в США. ^[11] Александр Дюбуа путешествовал и работал на Гаити , где у него родился сын Альфред от любовницы. Александр вернулся в Коннектикут, оставив Альфреда на Гаити с матерью. ^[12]

Где-то до 1860 года Альфред Дюбуа иммигрировал в Соединенные Штаты, поселившись в Массачусетсе. Он женился на Мэри Сильвине Бургхардт 5 февраля 1867 года в Хаусатонике , деревне в Грейт-Баррингтоне. ^[12] Альфред оставил Мэри в 1870 году, через два года после рождения их сына Уильяма. ^[13] Мэри Дюбуа переехала с сыном обратно в дом своих родителей в Грейт-Баррингтон, и они жили там, пока ему не исполнилось пять лет. Она работала, чтобы содержать свою семью (получая некоторую помощь от своего брата и соседей), пока в начале 1880-х годов не перенесла инсульт . Она умерла в 1885 году. ^{[14] [15]}

В Грейт-Баррингтоне проживало большинство европейско-американского сообщества, которое в целом хорошо относилось к Дюбуа. Он посещал местную интегрированную государственную школу и играл с белыми одноклассниками. Став взрослым, он писал о расизме, который он чувствовал, будучи ребенком без отца и меньшинством в городе. Но учителя признавали его способности и поощряли его интеллектуальные занятия, а его полезный опыт академических исследований заставил его поверить, что он может использовать свои знания, чтобы расширить возможности афроамериканцев. ^[16] Он окончил среднюю школу города Сирлз . Когда он решил поступить в колледж, прихожане церкви его детства, Первой конгрегационалистской церкви Грейт-Баррингтона , собрали деньги на его обучение. ^{[17] [3][18]}

университетское образование

Опираясь на эти деньги, пожертвованные соседями, Дюбуа учился в ^{Университете} Фиска , исторически сложившемся колледже для чернокожих в Нэшвилле, штат Теннесси , с 1885 по 1888 год. преподавал в школе летом 1886 года после второго года обучения. ^[20] Его путешествие и проживание на Юге было первым опытом Дюбуа с южным расизмом, который в то время включал в себя законы Джима Кроу , фанатизм, подавление голосования чернокожих и линчевания ; последний достиг пика в следующем десятилетии. ^[21]

Получив степень бакалавра от Фиска, он учился в Гарвардском колледже (который не принимал кредиты за курс от Фиска) с 1888 по 1890 год, где на него сильно повлиял профессор Уильям Джеймс , известный в американской философии. ^[22] Дюбуа заплатил за три года в Гарварде деньгами от летних подработок, наследства, стипендий и кредитов от друзей. В 1890 году Гарвард присудил Дюбуа вторую степень бакалавра истории с отличием . ^[23] В 1891 году Дюбуа получил стипендию для обучения в аспирантуре по социологии в Гарварде. ^[24]

В 1892 году Дюбуа получил стипендию от Фонда Джона Ф. Слейтера для образования вольноотпущенников , чтобы поступить в Берлинский университет для работы в аспирантуре. ^[25] Будучи студентом в Берлине , он много путешествовал по Европе. Интеллектуально он достиг зрелости в столице Германии, когда учился у некоторых из самых выдающихся социологов этой страны , включая Густава фон Шмоллера , Адольфа Вагнера и Генриха фон Трейчке . ^[26] Он также встречался с Максом Вебером .который был очень впечатлен Дюбуа и позже привел Дюбуа в качестве контрпримера расистам, утверждающим неполноценность чернокожих. Вебер снова встретился с Дюбуа в 1904 году во время визита в США как раз перед публикацией основополагающей работы «Протестантская этика и дух капитализма» . ^[27]

Он писал о своем пребывании в Германии: «Я оказался за пределами американского мира, глядя внутрь. Со мной были белые люди — студенты, знакомые, учителя — которые наблюдали за происходящим вместе со мной. Они не всегда останавливались, чтобы посмотреть на меня. как любопытство или что-то недочеловеческое; я был просто человеком несколько привилегированного студенческого разряда, с которым они были рады встретиться и поговорить о мире, особенно о той части мира, откуда я пришел ". ^[28] Вернувшись из Европы, Дюбуа закончил аспирантуру; в 1895 году он был первым афроамериканцем, получившим докторскую степень. из Гарвардского университета. ^[29]

Уилберфорс и Филадельфия

Летом 1894 года Дюбуа получил несколько предложений работы, в том числе от престижного Института Таскиги ; он устроился преподавателем в Университет Уилберфорс в Огайо. ^{[31] [32]} В Уилберфорсе Дюбуа находился под сильным влиянием Александра Краммелла , который считал, что идеи и мораль являются необходимыми инструментами для осуществления социальных изменений. ^[33] Находясь в Уилберфорсе, Дюбуа женился на Нине Гомер, одной из своих учениц, 12 мая 1896 года. ^[34]

Проработав два года в Уилберфорсе , Дюбуа летом 1896 года согласился на годовую исследовательскую работу в Пенсильванском университете в качестве «помощника по социологии ^» . основа для его знаменательного исследования «Филадельфийский негр », опубликованного в 1899 году, когда он преподавал в университете Атланты . Это было первое тематическое исследование чернокожего сообщества в Соединенных Штатах. ^[36]

К 1890-м годам черные кварталы Филадельфии имели негативную репутацию с точки зрения преступности, бедности и смертности. Книга Дюбуа подорвала стереотипы с помощью эмпирических данных и сформировала его подход к сегрегации и ее негативному влиянию на жизнь и репутацию чернокожих. Результаты привели его к пониманию того, что расовая интеграция была ключом к демократическому равенству в американских городах. ^[37] Методология, используемая в The Philadelphia Negro , а именно описание и сопоставление социальных характеристик с соседними районами, была предшественницей исследований Чикагской школы социологии. ^[38]

Принимая участие в Американской негритянской академии (ANA) в 1897 году, Дюбуа представил документ, в котором отверг призыв Фредерика Дугласа к чернокожим американцам интегрироваться в белое общество. Он писал: «Мы негры, представители огромной исторической расы, которая с самого начала творения спала, но наполовину проснулась в темных лесах своего африканского отечества». ^[39] В августовском номере The Atlantic Monthly за 1897 год Дюбуа опубликовал «Стремления негритянского народа», свою первую работу, предназначенную для широкой публики, в которой он расширил свой тезис о том, что афроамериканцы должны принять свое африканское наследие, внося свой вклад в американскому обществу. ^[40]

Университет Атланты

В июле 1897 года Дюбуа уехал из Филадельфии и занял должность профессора истории и экономики в исторически сложившемся для чернокожих университете Атланты в Джорджии. ^{[41] [42]} Его первой крупной научной работой была его книга «Филадельфийский негр » (1899 г.), подробное и всестороннее социологическое исследование афроамериканцев Филадельфии, основанное на его полевых исследованиях 1896–1897 гг. Этот прорыв в науке стал первым научным исследованием афроамериканцев и крупным вкладом в раннюю научную социологию в США ^{[43] [44] .}

Дюбуа придумал фразу «затопленный десятый», чтобы описать черный низший класс в исследовании. Позже, в 1903 году, он популяризировал термин « талантливый десятый », применительно к элитному классу общества. Его терминология отражала его мнение о том, что элита нации, как черная, так и белая, имеет решающее значение для достижений в области культуры и прогресса. ^[45] В этот период он пренебрежительно писал о низших классах, описывая их как «ленивых» или «ненадежных», но — в отличие от других ученых — он приписывал многие из их социальных проблем разрушительному действию рабства. ^[46]

Результаты Дюбуа в Университете Атланты были колоссальными, несмотря на ограниченный бюджет: он подготовил множество статей по общественным наукам и ежегодно принимал у себя Атлантскую конференцию по негритянским проблемам . ^[47] Он также получил гранты от правительства США на подготовку отчетов об афроамериканской рабочей силе и культуре. ^[48] Его ученики считали его блестящим, но отчужденным и строгим учителем. ^[49]

Первая панафриканская конференция

Дюбуа принял участие в Первой панафриканской конференции , проходившей в Лондоне 23−25 июля 1900 г., незадолго до Парижской выставки 1900 г. ⁽ «чтобы позволить туристам африканского происхождения посетить оба мероприятия»). организован выходцами из Карибского бассейна: гаитянами Антенором Фирмином и Бенито Сильвеном и тринидадским адвокатом Генри Сильвестром Уильямсом . ^[51] Дюбуа сыграл ведущую роль в составлении письма («Обращение к народам мира»), в котором просил европейских лидеров бороться против расизма, предоставить колониям в Африке и Вест-Индии право на самоуправление .и требовать политических и других прав для афроамериканцев. ^[52] К этому времени южные штаты принимали новые законы и конституции, лишавшие избирательных прав большинство афроамериканцев, исключение из политической системы, просуществовавшее до 1960-х годов.

По завершении конференции делегаты единогласно приняли «Обращение к народам мира» и разослали его главам различных государств, в которых живут и страдают от угнетения лица африканского происхождения. ^[53] В обращении содержится призыв к Соединенным Штатам и европейским империям «признать и защитить права лиц африканского происхождения» и уважать целостность и независимость «свободных негритянских государств Абиссинии , Либерии , Гаити и т. д .». ^[54] Его подписал епископ Александр Уолтерс (президент Панафриканской ассоциации), канадский преподобный Генри Б. Браун (вице-президент), Уильямс (генеральный секретарь) и Дюбуа (председатель комитета по адресу). ^[55] В обращении содержалось замечание Дюбуа: «Проблема двадцатого века — это проблема цветовой линии ». Он снова использовал это три года спустя в «Предусмотрительности» своей книги «Души черного народа » (1903 г.). ^[56]

Парижская выставка 1900 г.

Дюбуа был главным организатором Выставки американских негров на Всемирной выставке , проходившей в Париже с апреля по ноябрь 1900 г., для которой он собрал серию из 363 фотографий, призванных увековечить жизнь афроамериканцев на рубеже веков и бросить вызов расистским карикатурам и стереотипам дня. ^{[57] [58]} Также включены диаграммы, графики и карты. ^{[59] [60]} Он был награжден золотой медалью за свою роль составителя материалов, которые сейчас находятся в Библиотеке Конгресса . ^[58]

Букер Т. Вашингтон и Атлантский компромисс

В первом десятилетии нового века Дюбуа стал представителем своей расы, уступая только Букеру Т. Вашингтону . ^[61] Вашингтон был директором Института Таскиги в Алабаме и пользовался огромным влиянием в афроамериканском и белом сообществах. ^[62] Вашингтон был архитектором Атлантского компромисса , неписаной сделки, которую он заключил в 1895 году с южными белыми лидерами, которые доминировали в правительствах штатов после Реконструкции. По сути, соглашение предусматривало, что чернокожие южане, которые в подавляющем большинстве проживали в сельских общинах, подверглись нынешней дискриминации, сегрегации, лишению избирательных прав .и занятость без профсоюзов; что белые южане позволят черным получить базовое образование, некоторые экономические возможности и правосудие в рамках правовой системы; и что белые северяне будут инвестировать в южные предприятия и финансировать образовательные благотворительные организации чернокожих. ^{[63] [64] [65]}

Несмотря на то, что изначально он поздравлял Вашингтон с его речью на выставке в Атланте , ^{[66] [67]} Дюбуа позже выступил против плана Вашингтона вместе со многими другими афроамериканцами, включая Арчибальда Х. Гримке , Келли Миллер , Джеймса Уэлдона Джонсона и Пола Лоуренса Данбара . – представители того класса образованных чернокожих, которых Дюбуа позже назовет « талантливыми десятыми ». ^{[68] [69]} Дюбуа считал, что афроамериканцы должны бороться за равные права и более высокие возможности, а не пассивно подчиняться сегрегации и дискриминации Атлантского компромисса Вашингтона. ^[70]

Дюбуа был вдохновлен на большую активность линчеванием Сэма Хоуза , которое произошло недалеко от Атланты в 1899 году. ^[71] Хозе был замучен, сожжен и повешен толпой из двух тысяч белых. Прогуливаясь по Атланте, чтобы обсудить линчевание с редактором газеты Джоэлом Чендлером Харрисом , Дюбуа наткнулся на обожженные костяшки Хозе на витрине магазина. Этот эпизод ошеломил Дюбуа, и он решил, что «нельзя быть спокойным, хладнокровным и отстраненным ученым, пока негров линчуют, убивают и морят голодом». Дюбуа понял, что «лекарство не просто говорило людям правду, оно побуждало их действовать в соответствии с правдой». ^[72]

В 1901 году Дюбуа написал критический обзор автобиографии Вашингтона «Восстание от рабства », которую он позже расширил и опубликовал для более широкой аудитории в виде эссе «О мистере Букере Т. Вашингтоне и других» в ^« Душах черного народа » . ^[74] Позже в жизни Дюбуа сожалел о том, что критиковал Вашингтон в этих эссе. ^[75] Одним из различий между двумя лидерами был их подход к образованию: Вашингтон считал, что афроамериканские школы должны сосредоточиться в первую очередь на таких темах промышленного образования , как сельскохозяйственные и механические навыки, чтобы подготовить чернокожих южан к возможностям в сельской местности, где большинство жило. ^[76]Дюбуа считал, что школы для чернокожих должны уделять больше внимания гуманитарным наукам и академической программе (включая классику, искусство и гуманитарные науки), потому что гуманитарные науки необходимы для развития лидерской элиты. ^[77]

Однако, как утверждали социолог Э. Франклин Фрейзер и экономисты Гуннар Мюрдал и Томас Соуэлл , такие разногласия по поводу образования были незначительным разногласием между Вашингтоном и Дюбуа; оба мужчины признали важность формы образования, которую подчеркивал другой. ^{[78] [79] [80]} Соуэлл также утверждал, что, несмотря на подлинные разногласия между двумя лидерами, предполагаемая враждебность между Вашингтоном и Дюбуа на самом деле сформировалась среди их последователей, а не между Вашингтоном и самим Дюбуа. ^[81] Дюбуа также сделал это наблюдение в интервью, опубликованном в The Atlantic Monthly в ноябре 1965 г. ^[82]

Ниагарское движение

В 1905 году Дюбуа и несколько других афроамериканских борцов за гражданские права, включая Фредрика Л. МакГи , Джесси Макса Барбера и Уильяма Монро Троттера , встретились в Канаде, недалеко от Ниагарского водопада , ^[84] где они написали декларацию принципов, выступающих против Атланты. ^{Компромисс} , и которые были объединены в Ниагарское движение в 1906 году. Illustrated Weekly в декабре 1905 г. ^[86]Это был первый афроамериканский иллюстрированный еженедельник, и Дюбуа использовал его для нападок на позиции Вашингтона, но журнал просуществовал всего около восьми месяцев. ^[87] Дюбуа вскоре основал и отредактировал еще одно средство для своей полемики, «Горизонт: журнал цветной линии» , который дебютировал в 1907 году . Соредакторами «Горизонта» были Фримен Г. М. Мюррей и Лафайет М. Хершоу . ^[88]

Ниагарийцы провели вторую конференцию в августе 1906 года, в ознаменование 100-летия со дня рождения аболициониста Джона Брауна , на месте рейда Брауна на Харперс-Ферри в Западной Вирджинии . ^[87] Реверди С. Рэнсом выступил, объяснив, что основной целью Вашингтона было подготовить чернокожих к работе в их нынешнем обществе: «Сегодня два класса негров ... стоят на распутье. Один советует терпеливое подчинение к нашим нынешним унижениям и унижениям... Другой класс считает, что он не должен подвергаться унижению, унижению и возвращению на более низкое место... [Я] не верю в обмен своей мужественности ради усиление." ^[89]

Души черного народа

Стремясь изобразить гений и человечность черной расы, Дюбуа опубликовал «Души черного народа» (1903 г.), сборник из 14 эссе. ^{[90] [91]} Джеймс Уэлдон Джонсон сказал, что влияние книги на афроамериканцев было сравнимо с эффектом « Хижины дяди Тома» . ^[91] Во введении лихо провозглашалось, что «проблема двадцатого века — это проблема цветовой линии». ^[92] Каждая глава начинается с двух эпиграфов — одного от белого поэта и одного от черного духовного — для демонстрации интеллектуального и культурного паритета между черными и белыми культурами. ^[90]

Основной темой работы было двойное сознание , с которым столкнулись афроамериканцы: быть одновременно американцем и чернокожим. Это была уникальная идентичность, которая, согласно Дюбуа, была препятствием в прошлом, но могла стать силой в будущем: , стойкий перенос." ^[93]

Джонатон С. Кан в книге «Божественное недовольство: религиозное воображение Дюбуа» показывает, как Дюбуа в своей книге «Души черного народа » представляет собой образцовый текст прагматичного религиозного натурализма . На странице 12 Кан пишет: «Дюбуа следует понимать как афроамериканского прагматичного религиозного натуралиста. Под этим я подразумеваю, что, подобно Дюбуа, американский традиционный прагматический религиозный натурализм, который проходит через Уильяма Джеймса , Джорджа Сантаяну и Джона Дьюи , ищет религию без метафизическогоИнтерпретация Каном религиозного натурализма очень широка, но он связывает ее с конкретными мыслителями. Антиметафизическая точка зрения Дюбуа помещает его в сферу религиозного натурализма, типичным примером которого являются Уильям Джеймс и другие ^{[94] .}

Расовое насилие

Два бедствия осенью 1906 года потрясли афроамериканцев, и они способствовали усилению поддержки борьбы Дюбуа за гражданские права, чтобы победить примирение Букера Т. Вашингтона . Во- первых, президент Тедди Рузвельт с позором уволил 167 солдат Буффало , потому что они были обвинены в преступлениях в результате дела Браунсвилля . Многие из демобилизованных солдат прослужили 20 лет и приближались к пенсии. ^[95] Во- вторых, в сентябре вспыхнули беспорядки в Атланте ., вызванный необоснованными обвинениями в нападении чернокожих мужчин на белых женщин. Это стало катализатором расовой напряженности, вызванной нехваткой рабочих мест и тем, что работодатели натравливали черных рабочих на белых. ^[96] Десять тысяч белых неистовствовали в Атланте, избивая каждого чернокожего, которого они могли найти, в результате чего погибло более 25 человек. ^[97] После насилия 1906 года Дюбуа призвал чернокожих отказаться от поддержки Республиканской партии , потому что республиканцы Рузвельт и Уильям Ховард Тафт недостаточно поддерживали чернокожих. Большинство афроамериканцев были верны Республиканской партии со времен Авраама Линкольна . ^[98] Дюбуа поддержал соперника ТафтаУильям Дженнингс Брайан на президентских выборах 1908 года , несмотря на то, что Брайан принял сегрегацию. ^[99]

Дюбуа написал эссе «Литания в Атланте», в котором утверждалось, что бунт продемонстрировал, что Компромисс в Атланте потерпел неудачу. Несмотря на то, что они выполнили свою часть сделки, чернокожие не смогли добиться судебного правосудия на Юге. Историк Дэвид Леверинг Льюис писал, что Компромисс больше не действует, потому что белые плантаторы-аристократы, взявшие на себя патерналистскую роль, были заменены агрессивными бизнесменами, которые были готовы натравить черных на белых. ^[100] Эти два бедствия стали переломным моментом для афроамериканского сообщества, отметив господство взглядов Дюбуа на равные права. ^[101]

Академическая работа

Помимо написания редакционных статей, Дюбуа продолжал заниматься научной работой в Университете Атланты. В 1909 году, после пяти лет усилий, он опубликовал биографию аболициониста Джона Брауна. Он содержал много идей, но также содержал некоторые фактические ошибки. ^{[103] [104]} Работа подверглась резкой критике в The Nation , которая принадлежала Освальду Вилларду , который писал свою собственную конкурирующую биографию Джона Брауна. Возможно, в результате работа Дюбуа в значительной степени игнорировалась белыми учеными. ^[105] После публикации в журнале Collier статьи с предупреждением о конце « белого превосходства »«Дюбуа с трудом добивался принятия статей крупными периодическими изданиями, хотя он продолжал регулярно публиковать колонки в журнале ^The Horizon .

Дюбуа был первым афроамериканцем, приглашенным Американской исторической ассоциацией (AHA) для представления доклада на их ежегодной конференции. Он прочитал свою статью « Реконструкция и ее преимущества» изумленной аудитории на конференции AHA в декабре 1909 года. ^[107] Статья шла вразрез с общепринятой исторической точкой зрения, продвигаемой Школой ученых Даннинга в Колумбийском университете , согласно которой Реконструкция была катастрофой, вызванной неумелостью и ленью чернокожих. Напротив, Дюбуа утверждал, что за короткий период афроамериканского лидерства на Юге были достигнуты три важные цели: демократия, бесплатные государственные школы и новое законодательство о социальном обеспечении. ^[108]

Дюбуа утверждал, что именно неспособность федерального правительства управлять Бюро вольноотпущенников , распределить землю и создать систему образования обрекла перспективы афроамериканцев на Юге. ^[108] Когда несколько месяцев спустя Дюбуа представил статью для публикации в « Американском историческом обозрении» , он попросил, чтобы слово «негр» было написано с большой буквы. Редактор Дж. Франклин Джеймсон отказался и опубликовал статью без заглавных букв. ^[109] Белые историки в основном проигнорировали статью. ^[108] Дюбуа позже развил свою статью в новаторской книге 1935 года « Черная реконструкция » .в котором собраны обширные факты, подтверждающие его утверждения. ^[107] AHA не приглашала другого афроамериканца до 1940 года. ^[110]

Эпоха НААКП

В мае 1909 года Дюбуа посетил Национальную негритянскую конференцию в Нью-Йорке. ^[111] Встреча привела к созданию Национального негритянского комитета под председательством Освальда Вилларда, посвященного кампании за гражданские права, равные избирательные права и равные возможности для получения образования. ^[112] Весной следующего года, в 1910 году, на второй Национальной конференции негров участники создали Национальную ассоциацию содействия развитию цветного населения (NAACP). ^[113] По предложению Дюбуа слово «цветной», а не «черный», использовалось для обозначения «темнокожих людей повсюду». ^[114]Десятки сторонников гражданских прав, черных и белых, участвовали в основании, но большинство исполнительных директоров были белыми, включая Мэри Овингтон , Чарльза Эдварда Рассела , Уильяма Инглиша Уоллинга и его первого президента Мурфилда Стори . ^[115]

Вдохновленный этим, индийский социальный реформатор и активист за гражданские права Б. Р. Амбедкар связался с Дюбуа в 1940-х годах. В письме к Дюбуа в 1946 году он представился как член « Неприкасаемых Индии » и «изучающий негритянскую проблему» и выразил интерес к петиции NAACP в ООН . Он отметил, что его группа «думала последовать их примеру»; и запросил копии предложенного заявления от Дюбуа. В письме от 31 июля 1946 года Дюбуа ответил, сказав Амбедкару, что ему знакомо его имя и что он «полностью сочувствует неприкасаемым Индии». ^{[116] [117]}

Кризис

Руководители NAACP предложили Дюбуа должность директора по рекламе и исследованиям. ^[118] Он принял эту работу летом 1910 года и переехал в Нью-Йорк после ухода из Университета Атланты. Его основной обязанностью было редактирование ежемесячного журнала NAACP, который он назвал The Crisis . ^[119] Первый выпуск появился в ноябре 1910 года, и Дюбуа писал, что его цель состояла в том, чтобы изложить «те факты и аргументы, которые показывают опасность расовых предрассудков, особенно проявляющихся сегодня по отношению к цветным людям». ^[120] Журнал имел феноменальный успех, и в 1920 году его тираж достиг 100 000 экземпляров. ^[121]Типичные статьи в ранних изданиях — полемика против нечестности и ограниченности черных церквей, а также дискуссии об афроцентрическом происхождении египетской цивилизации. ^[122]

Редакционная статья Дюбуа 1911 года помогла инициировать общенациональную кампанию, направленную на то, чтобы побудить федеральное правительство объявить линчевание вне закона . Дюбуа с сарказмом, который он часто использовал, прокомментировал линчевание в Пенсильвании : «Дело в том, что он был черным. Чернота должна быть наказана. знает народ, не упускать возможности наказать это преступление из преступлений.Конечно, если возможно, предлог должен быть великим и убедительным – какое-нибудь ужасное, ошеломляющее преступление, еще более ужасное в воображении репортеров.Если это не так, простое убийство, поджог , поджог амбара или наглость». ^{[123] [124]}

«Кризис » содержал редакционные статьи Дюбуа, поддерживающие идеалы объединенного в профсоюзы труда, но осуждающие расизм его лидеров; чернокожим было запрещено членство. ^[125] Дюбуа также поддерживал принципы Социалистической партии Америки (он был членом партии с 1910 по 1912 год), но осуждал расизм, демонстрируемый некоторыми социалистическими лидерами. ^[126] Разочарованный неспособностью президента-республиканца Тафта решить проблему широко распространенного линчевания, Дюбуа поддержал кандидата от Демократической партии Вудро Вильсона в президентской гонке 1912 года в обмен на обещание Вильсона поддержать дела чернокожих. ^[127]

На протяжении всех своих работ Дюбуа поддерживал права женщин ^{[128] [129]} и избирательное право женщин , ^[130], но ему было трудно публично поддержать движение за право голоса женщин, потому что лидеры суфражистского движения отказались поддержать его борьбу против расовая несправедливость. ^[131] В редакционной статье « Кризис» 1913 года была затронута табуированная тема межрасовых браков : хотя Дюбуа обычно ожидал, что люди вступают в брак с представителями своей расы, он рассматривал эту проблему как проблему прав женщин, поскольку законы запрещали белым мужчинам жениться на чернокожих женщинах. Дюбуа написал « законы против смешения рас».оставить цветных девушек абсолютно беспомощными перед похотью белых мужчин. Это низводит цветных женщин в глазах закона до положения собак. Как бы низко ни пала белая девушка, она может заставить своего соблазнителя жениться на ней ... Мы должны убить [законы против смешанных браков] не потому, что мы стремимся жениться на сестрах белых мужчин, а потому, что мы полны решимости, что белые мужчины уйдут наши сестры одни." ^{[132] [133]}

В 1915–1916 годах некоторые лидеры NAACP, обеспокоенные финансовыми потерями во время «Кризиса » и обеспокоенные подстрекательской риторикой некоторых из ее эссе, попытались сместить Дюбуа с его поста редактора. Дюбуа и его сторонники победили, и он продолжил свою роль редактора. ^[134] В 1919 году в колонке под названием «Настоящие пирожные» он объявил о создании «Книги домовых» , первого журнала, издаваемого для афроамериканских детей и молодежи, который он основал вместе с Августом Грэнвиллем Диллом и Джесси Редмон Фосет . ^{[135] [136]}

Историк и автор

1910-е годы были продуктивным временем для Дюбуа. В 1911 году он посетил Первый Универсальный Конгресс Рас в Лондоне ^[137] и опубликовал свой первый роман «В поисках серебряного руна». ^[138] Двумя годами позже Дюбуа написал, спродюсировал и поставил театрализованное представление «Звезда Эфиопии» . ^[139] В 1915 году Дюбуа опубликовал The Negro , всеобщую историю чернокожих африканцев, и первый в своем роде на английском языке. Книга опровергла утверждения о неполноценности африканцев и послужила основой для большей части афроцентрической историографии в 20 веке. Негрпредсказал единство и солидарность цветных людей во всем мире, и это повлияло на многих, кто поддерживал панафриканское движение. ^[140]

В 1915 году в The Atlantic Monthly было опубликовано эссе Дюбуа «Африканские корни войны», в котором консолидировались его идеи о капитализме, империализме и расе. ^[141] Он утверждал, что борьба за Африку лежала в основе Первой мировой войны. Он также предвосхитил более позднюю коммунистическую доктрину, предполагая, что богатые капиталисты усмиряли белых рабочих, давая им ровно столько богатства, чтобы они не восстали, и угрожая их с конкуренцией со стороны более дешевого труда цветных рабочих. ^[142]

Борьба с расизмом

Дюбуа использовал свое влиятельное положение в NAACP, чтобы противостоять различным расистским инцидентам. Когда в 1915 году состоялась премьера немого фильма «Рождение нации» , Дюбуа и NAACP возглавили борьбу за запрет фильма из-за расистского изображения чернокожих как жестоких и похотливых. ^[144] Борьба не была успешной и, возможно, способствовала известности фильма, но огласка привлекла много новых сторонников в NAACP. ^[145]

Частный сектор был не единственным источником расизма: при президенте Вильсоне пострадало положение афроамериканцев на государственных должностях. Многие федеральные агентства приняли практику приема на работу только белых, армия исключила чернокожих из офицерских званий, а иммиграционная служба запретила иммиграцию лиц африканского происхождения. ^[146] В 1914 году Дюбуа написал редакционную статью, в которой сожалел об увольнении чернокожих с федеральных должностей, и он поддержал Уильяма Монро Троттера , когда Троттер резко выступил против Уилсона по поводу невыполнения президентом своего предвыборного обещания о справедливости для чернокожих. ^[147]

Кризис продолжал вести кампанию против линчевания. В 1915 году он опубликовал статью с годовой таблицей 2732 случаев линчевания с 1884 по 1914 год . ^[148] Апрельский выпуск 1916 года освещал групповое линчевание шести афроамериканцев в округе Ли, штат Джорджия . ^[143] Позднее, в 1916 году, статья «Ужас Уэйко» освещала линчевание Джесси Вашингтона , умственно отсталого 17-летнего афроамериканца. ^[143] Статья открыла новые горизонты, используя репортажи под прикрытием, чтобы разоблачить поведение местных белых в Уэйко, штат Техас . ^[149]

Начало 20 века было эпохой Великого переселения негров с юга США на северо -восток , Средний Запад и Запад . Дюбуа написал редакционную статью в поддержку Великой миграции, потому что он чувствовал, что это поможет чернокожим избежать южного расизма, найти экономические возможности и ассимилироваться в американское общество. ^[150]

Также в 1910-х годах американское евгеническое движение находилось в зачаточном состоянии, и многие ведущие евгеники были откровенно расистскими, определяя чернокожих как «низшую расу». Дюбуа выступал против этой точки зрения как от ненаучной аберрации, но все же придерживался основного принципа евгеники: разные люди имеют разные врожденные характеристики, которые делают их более или менее подходящими для определенных видов занятости, и что, поощряя наиболее талантливых представителей всех рас для размножения лучше бы «запасы» человечества. ^{[151] [152]}

Первая Мировая Война

Когда Соединенные Штаты готовились вступить в Первую мировую войну в 1917 году, коллега Дюбуа по NAACP Джоэл Спингарн основал лагерь для обучения афроамериканцев службе в качестве офицеров в вооруженных силах Соединенных Штатов . ^[153] Лагерь вызвал споры, потому что некоторые белые считали, что чернокожие не имеют права быть офицерами, а некоторые чернокожие считали, что афроамериканцы не должны участвовать в том, что они считали войной белого человека. ^[154] Дюбуа поддержал тренировочный лагерь Спингарн, но был разочарован, когда армия насильно отправила в отставку одного из своих немногочисленных чернокожих офицеров, Чарльза Янга , под предлогом плохого состояния здоровья. ^[155]Армия согласилась создать 1000 офицерских должностей для чернокожих, но настояла на том, чтобы 250 из них были из рядовых, при условии, что они подчиняются приказам белых, а не независимо мыслящих чернокожих, прибывших из лагеря. ^[156] Более 700 000 чернокожих были зачислены в первый день призыва, но подверглись дискриминационным условиям, что вызвало громкие протесты Дюбуа. ^[157]

После того, как летом 1917 года произошли беспорядки в Восточном Сент-Луисе , Дюбуа отправился в Сент-Луис, чтобы сообщить о беспорядках. От 40 до 250 афроамериканцев были убиты белыми, в первую очередь из-за недовольства, вызванного тем, что промышленность Сент-Луиса наняла чернокожих для замены бастующих белых рабочих. ^[158] Репортаж Дюбуа привел к статье «Резня в Восточном Сент-Луисе», опубликованной в сентябрьском номере The Crisis, которая содержала фотографии и интервью с подробным описанием насилия. ^[159] Историк Дэвид Леверинг Льюис пришел к выводу, что Дюбуа исказил некоторые факты, чтобы повысить пропагандистскую ценность статьи. ^[160]Чтобы публично продемонстрировать возмущение чернокожего сообщества беспорядками, Дюбуа организовал Тихий парад , марш около 9000 афроамериканцев по Пятой авеню Нью-Йорка , первый парад такого рода в Нью-Йорке и второй случай публичной демонстрации чернокожих. за гражданские права. ^[161]

Бунт в Хьюстоне 1917 года встревожил Дюбуа и стал серьезной неудачей в попытках разрешить афроамериканцам стать военными. Беспорядки начались после того , как полиция Хьюстона арестовала и избила двух чернокожих солдат; в ответ более 100 чернокожих солдат вышли на улицы Хьюстона и убили 16 белых. Состоялся военный трибунал, 19 солдат были повешены, а еще 67 заключены в тюрьму. ^[162] Несмотря на беспорядки в Хьюстоне, Дюбуа и другие успешно надавили на армию, чтобы она приняла офицеров, прошедших обучение в лагере Спингарн, в результате чего в октябре 1917 года в армию вступило более 600 чернокожих офицеров. ^[163]

Федеральные чиновники, обеспокоенные подрывными взглядами лидеров NAACP, пытались запугать NAACP, угрожая ей расследованием. Дюбуа не испугался и в 1918 году предсказал, что Первая мировая война приведет к свержению европейской колониальной системы и к «освобождению» цветных людей во всем мире — в Китае , в Индии и особенно в Америке . ^[164] Председатель NAACP Джоэл Спингарн с энтузиазмом относился к войне и убедил Дюбуа рассмотреть вопрос о назначении офицера в армию при условии, что Дюбуа напишет редакционную статью, отвергающую его антивоенную позицию . ^[165]Дюбуа согласился на эту сделку и в июне 1918 г. написал провоенную редакционную статью «Близкие ряды» ^[166] , а вскоре после этого получил назначение в армию. ^[167] Многие чернокожие лидеры, которые хотели использовать войну, чтобы получить гражданские права для афроамериканцев, критиковали Дюбуа за его внезапный разворот. ^[168] Южные офицеры в подразделении Дюбуа возражали против его присутствия, и его комиссия была отозвана. ^[169]

После войны

Когда война закончилась, Дюбуа отправился в Европу в 1919 году, чтобы посетить первый Панафриканский конгресс и взять интервью у афроамериканских солдат для запланированной книги об их опыте в Первой мировой ^войне . поиск доказательств предательской деятельности. ^[171] Дюбуа обнаружил, что подавляющее большинство чернокожих американских солдат были отправлены на черную работу в качестве грузчиков и рабочих. ^[172] Некоторые подразделения были вооружены, в частности, 92-я дивизия (солдаты Буффало), участвовавшая в боевых действиях. ^[173]Дюбуа обнаружил широко распространенный расизм в армии и пришел к выводу, что армейское командование отговаривало афроамериканцев вступать в армию, дискредитировало достижения чернокожих солдат и поощряло фанатизм. ^[174]

Дюбуа вернулся из Европы более чем когда-либо настроенным добиться равных прав для афроамериканцев. Чернокожие солдаты, вернувшиеся из-за границы, ощутили новое чувство силы и значимости и стали представителями зарождающегося мировоззрения, именуемого « новые негры » . ^[175] В редакционной статье «Возвращение солдат» он писал: «Но, клянусь Богом Небесным, мы трусы и ослы, если теперь, когда война окончена, мы не мобилизуем каждую унцию нашего мозга и мускулов, чтобы сражаться с более суровая, продолжительная, более несгибаемая битва с силами ада в нашей собственной стране». ^[176]

Многие чернокожие переехали в северные города в поисках работы , а некоторых северных белых рабочих возмутила конкуренция. Эта трудовая борьба была одной из причин Красного лета 1919 года, ужасной серии расовых беспорядков по всей Америке, в ходе которых более 300 афроамериканцев были убиты в более чем 30 городах. ^[177] Дюбуа задокументировал зверства на страницах The Crisis , кульминацией которых стала декабрьская публикация ужасной фотографии линчевания, произошедшего во время расовых беспорядков в Омахе, штат Небраска . ^[177]

Самым вопиющим эпизодом Красного лета было жестокое нападение на чернокожих в Элейн, штат Арканзас , в результате которого было убито около 200 чернокожих. ^[178] В сообщениях, поступающих с Юга, обвиняли чернокожих, утверждая, что они сговорились захватить власть. Разъяренный искажениями, Дюбуа опубликовал письмо в New York World , в котором утверждал, что единственное преступление, совершенное черными издольщиками , заключалось в том, что они осмелились бросить вызов своим белым домовладельцам, наняв адвоката для расследования договорных нарушений. ^[179]

Более 60 выживших чернокожих были арестованы и преданы суду за заговор по делу, известному как Мур против Демпси . ^[180] Дюбуа сплотил чернокожих по всей Америке, чтобы собрать средства для юридической защиты, что, шесть лет спустя, привело к победе в Верховном суде, автором которой был Оливер Уэнделл Холмс . ^[139] Хотя эта победа не оказала непосредственного влияния на правосудие для чернокожих на Юге, она ознаменовала собой первый случай, когда федеральное правительство использовало 14-ю поправку , гарантирующую надлежащую правовую процедуру , чтобы помешать штатам прикрывать насилие со стороны толпы. ^[181]

В 1920 году Дюбуа опубликовал Darkwater: Voices From Within the Veil , первую из трех своих автобиографий. ^[182] «Вуаль» была тем, что покрывало цветных людей во всем мире. В книге он надеялся приподнять завесу и показать белым читателям, на что похожа жизнь за завесой и как она искажает точки зрения тех, кто смотрит сквозь нее — в обоих направлениях. ^[183] Книга содержала феминистское эссе Дюбуа «Осуждение женщин», посвященное достоинству и достоинству женщин, особенно чернокожих. ^[184]

Обеспокоенный тем, что учебники, используемые афроамериканскими детьми, игнорируют историю и культуру чернокожих, Дюбуа создал ежемесячный детский журнал The Brownies' Book . Первоначально опубликованный в 1920 году, он был нацелен на чернокожих детей, которых Дюбуа называл «детями солнца». ^[185]

Панафриканизм и Маркус Гарви

Дюбуа отправился в Европу в 1921 году для участия во втором Панафриканском конгрессе. ^[186] Собравшиеся чернокожие лидеры со всего мира издали лондонские резолюции и учредили штаб-квартиру Панафриканской ассоциации в Париже. Под руководством Дюбуа резолюции настаивали на расовом равенстве и на том, чтобы Африкой управляли африканцы (а не с согласия африканцев , как на конгрессе 1919 года ). ^[187] Дюбуа повторил резолюции конгресса в своем Манифесте к Лиге Наций , который умолял недавно сформированную Лигу Наций решить трудовые вопросы и назначить африканцев на ключевые посты. Лига предприняла мало действий по запросам.^[188]

Еще одним важным афроамериканским лидером 1920-х годов был Маркус Гарви , популяризатор движения « Назад в Африку» и основатель Всемирной ассоциации улучшения негров (UNIA). ^[189] Гарви осудил усилия Дюбуа по достижению равенства посредством интеграции и вместо этого поддержал расовый сепаратизм. ^[190] Дюбуа первоначально поддержал концепцию Black Star Line Гарви , судоходной компании, которая была предназначена для облегчения торговли в африканской диаспоре . ^[191] Но позже Дюбуа забеспокоился о том, что Гарви угрожал усилиям NAACP, что привело к тому, что Дюбуа назвал его мошенником и безрассудным. ^[192]Отвечая на лозунг Гарви «Африка для африканцев», Дюбуа сказал, что поддерживает эту концепцию, но осудил намерение Гарви, чтобы Африкой управляли афроамериканцы. ^[193]

Дюбуа написал серию статей в «Кризисе » между 1922 и 1924 годами, критикуя движение Гарви, назвав его «самым опасным врагом негритянской расы в Америке и мире». ^[194] Дюбуа и Гарви никогда не предпринимали серьезных попыток сотрудничать, и их разногласия частично коренились в желании их соответствующих организаций (NAACP и UNIA) захватить большую часть доступного благотворительного финансирования. ^[195]

Дюбуа осудил решение Гарварда запретить чернокожим в своих общежитиях в 1921 году как пример широких усилий в США по обновлению « англосаксонского культа, поклонения скандинавскому тотему, лишения избирательных прав негра , еврея , ирландца , итальянца , Венгры , азиаты и жители островов Южного моря – мировое господство скандинавских белых с помощью грубой силы». ^[196] Когда в 1923 году Дюбуа отплыл в Европу на третий Панафриканский конгресс, тираж «Кризиса »снизился до 60 000 по сравнению с 100 000 во время Первой мировой войны, но он оставался выдающимся периодическим изданием движения за гражданские права. ^[197] Президент Калвин Кулидж назначил Дюбуа «чрезвычайным посланником» в Либерию ^[198] и – после завершения третьего конгресса – Дюбуа поехал на немецком грузовом судне с Канарских островов в Африку, посетив Либерию , Сьерра-Леоне и Сенегал . ^[199]

Гарлемский ренессанс

Дюбуа часто пропагандировал афроамериканское художественное творчество в своих произведениях, а когда в середине 1920-х годов возник Гарлемский ренессанс , его статья «Негритянский художественный ренессанс» ознаменовала конец долгого перерыва в творческой деятельности чернокожих. ^[200] Его энтузиазм по поводу Гарлемского Возрождения угас, когда он пришел к выводу, что многие белые посещали Гарлем для вуайеризма, а не для искреннего понимания черного искусства. ^[201] Дюбуа настаивал на том, чтобы художники признавали свою моральную ответственность, написав, что «черный художник — это прежде всего черный художник». ^[202]Он также был обеспокоен тем, что чернокожие художники не использовали свое искусство для продвижения идей чернокожих, говоря: «Мне наплевать на любое искусство, которое не используется для пропаганды». ^[203] К концу 1926 года он перестал использовать Кризис для поддержки искусства. ^[204]

Дебаты с Лотропом Стоддардом

В 1929 году между Дюбуа и Лотропом Стоддардом , членом Ку-клукс-клана , сторонником евгеники и так называемого научного расизма , состоялись дебаты, организованные Чикагским советом форума, объявленные «одними из величайших дебатов, когда-либо проводившихся» . ^{[205] [206]} Дебаты проходили в Чикаго, и Дюбуа утверждал утвердительно на вопрос: «Следует ли поощрять негров к поиску культурного равенства? Имеют ли негры те же интеллектуальные возможности, что и другие расы?» ^[207]

Дюбуа знал, что расисты будут непреднамеренно смешными на сцене; как он писал Муру, сенатор Джеймс Томас Хефлин «был бы криком» в дебатах. Дюбуа позволил самоуверенному и напыщенному Стоддарду войти в комический момент, который затем Стоддард сделал еще смешнее, не поняв шутки. Этот момент был запечатлен в заголовках «Дюбуа разрушает культурные теории Стоддарда в дебатах; Зал тысяч джемов… Аплодировал, доказывая расовое равенство» , — гласил заголовок Defender на первой полосе. «5000 приветствий WEB DuBois, смейтесь над Лотропом Стоддардом». ^[206] Ян Фрейзер из New Yorker пишет, что комический потенциал обанкротившихся идей Стоддарда оставался неиспользованным до появления Стэнли Кубрика .Доктор Стрейнджлав . ^[206]

Социализм

Когда Дюбуа стал редактором журнала The Crisis в 1911 году, он вступил в Социалистическую партию Америки по совету основателей NAACP Мэри Овингтон , Уильяма Инглиша Уоллинга и Чарльза Эдварда Рассела . Однако он поддержал демократа Вудро Вильсона в президентской кампании 1912 года, нарушив правила, и был вынужден выйти из Социалистической партии. В 1913 году его поддержка Уилсона пошатнулась, когда стало известно о расовой сегрегации при приеме на работу в правительство. ^{[208] [209]} Дюбуа оставался «убежденным, что социализм был прекрасным образом жизни, но я думал, что его можно достичь различными методами». ^[210]

Спустя девять лет после русской революции 1917 года Дюбуа расширил поездку в Европу, включив в нее визит в Советский Союз , где он был поражен бедностью и дезорганизацией, с которыми он столкнулся в Советском Союзе, но был впечатлен напряженной работой чиновников. и признанием рабочих. ^[211] Хотя Дюбуа еще не был знаком с коммунистическими теориями Карла Маркса или Владимира Ленина , он пришел к выводу, что социализм может быть лучшим путем к расовому равенству, чем капитализм. ^[212]

Хотя Дюбуа в целом одобрял социалистические принципы, его политика была строго прагматичной: на выборах мэра Нью-Йорка в 1929 году он поддержал демократа Джимми Уокера на пост мэра Нью-Йорка, а не социалиста Нормана Томаса , полагая, что Уокер может принести более немедленную пользу для чернокожих, хотя платформа Томаса больше соответствовала взглядам Дюбуа. ^[213] На протяжении 1920-х годов Дюбуа и NAACP перемещали поддержку между Республиканской партией и Демократической партией , вызванную обещаниями кандидатов бороться с линчеванием, улучшать условия труда или поддерживать избирательные права на Юге; кандидаты неизменно не выполняли своих обещаний. ^[214]

Соперничество возникло в 1931 году между NAACP и Коммунистической партией , когда коммунисты быстро и эффективно отреагировали на поддержку Scottsboro Boys , девяти афроамериканских молодых людей, арестованных в 1931 году в Алабаме за изнасилование. ^[216] Дюбуа и NAACP считали, что это дело не принесет пользы их делу, поэтому они решили позволить Коммунистической партии организовать усилия по защите . ^[217] Дюбуа был впечатлен огромным количеством рекламы и средств, которые коммунисты выделили на частично успешные усилия по обороне, и он подозревал, что коммунисты пытались представить свою партию афроамериканцам как лучшее решение, чем NAACP. . ^[218]

Отвечая на критику NAACP со стороны Коммунистической партии, Дюбуа написал статьи, осуждающие партию, утверждая, что она несправедливо нападала на NAACP и что она не в полной мере оценила расизм в Соединенных Штатах. В свою очередь, коммунистические лидеры обвинили его в том, что он «классовый враг», и заявили, что руководство NAACP было изолированной элитой, оторванной от чернокожего рабочего класса, за которого они якобы боролись. ^[219]

Вернуться в Атланту

У Дюбуа не было хороших рабочих отношений с Уолтером Фрэнсисом Уайтом , президентом NAACP с 1931 года. ^{[220] [221]} Этот конфликт в сочетании с финансовыми трудностями Великой депрессии спровоцировал борьбу за власть из-за кризиса . ^[222] Дюбуа, обеспокоенный тем, что его должность редактора будет упразднена, подал в отставку с работы в The Crisis и принял академическую должность в Атлантском университете в начале 1933 года. ^[223] Раскол с NAACP усилился в 1934 году, когда Дюбуа изменил направление его позиция в отношении сегрегации, заявив, что « отдельные, но равные » были приемлемой целью для афроамериканцев. ^[224]Руководство NAACP было ошеломлено и попросило Дюбуа отказаться от своего заявления, но он отказался, и спор привел к отставке Дюбуа из NAACP. ^[225]

Достигнув своей новой профессуры в Атланте, Дюбуа написал серию статей, в целом поддерживающих марксизм . Он не был решительным сторонником профсоюзов или коммунистической партии, но считал, что научное объяснение Марксом общества и экономики полезно для объяснения положения афроамериканцев в Соединенных Штатах. ^[226] Атеизм Маркса также нашел отклик у Дюбуа, который регулярно критиковал церкви чернокожих за притупление чувствительности черных к расизму. ^[227]В своих работах 1933 года Дюбуа приветствовал социализм, но утверждал, что «[цветные] рабочие не имеют ничего общего с белыми рабочими», противоречивая позиция, которая коренится в неприязни Дюбуа к американским профсоюзам, которые на протяжении десятилетий систематически исключали чернокожих. . ^{[228] [229]} Дюбуа не поддерживал Коммунистическую партию США и не голосовал за их кандидата на президентских выборах 1932 года , несмотря на то, что в их списке был афроамериканец . ^[230]

Черная реконструкция в Америке

Вернувшись в академический мир, Дюбуа смог возобновить изучение Реконструкции, темы статьи 1910 года, которую он представил Американской исторической ассоциации . ^[231] В 1935 году он опубликовал свой выдающийся труд « Черная реконструкция в Америке » . ^{[232] [233]} В книге представлен тезис, по словам историка Дэвида Леверинг Льюиса , о том, что «черные люди, внезапно допущенные к гражданству в обстановке дикой враждебности, продемонстрировали замечательную волю и ум, а также лень и невежество». присущие трем векам рабства». ^[234]

Дюбуа задокументировал, как чернокожие были центральными фигурами в Гражданской войне и Реконструкции в США , а также показал, как они заключали союзы с белыми политиками. Он представил доказательства того, что коалиционные правительства учредили государственное образование на Юге, и многие из них нуждались в программах социального обслуживания. В книге также показано, как эмансипация чернокожих - суть Реконструкции - способствовала радикальной реструктуризации общества Соединенных Штатов, а также как и почему страна не смогла продолжить поддержку гражданских прав чернокожих после Реконструкции. ^[235]

Тезис книги противоречил ортодоксальной интерпретации Реконструкции , поддерживаемой белыми историками, и до 1960-х годов книга практически игнорировалась основными историками. ^[236] После этого, однако, это зажгло «ревизионистскую» тенденцию в историографии Реконструкции, которая подчеркивала поиск свободы черными людьми и радикальные изменения политики эпохи. ^{[237] [238]} К 21 веку « Черная реконструкция » широко воспринималась как «основополагающий текст ревизионистской афроамериканской историографии». ^[239]

В последней главе книги «XIV. Пропаганда истории» Дюбуа вспоминает о своих усилиях по написанию статьи для Британской энциклопедии об «истории американского негра». После того, как редакторы вырезали все упоминания о Реконструкции, он настоял на том, чтобы в статье появилось следующее примечание: «Белые историки приписывают недостатки и неудачи Реконструкции невежеству и коррупции негров. единоличное голосование, которое восстановило Юг в составе Союза, установило новую демократию как для белых, так и для черных, и учредило государственные школы». Редакция отказалась, и поэтому Дюбуа отозвал свою статью. ^[240]

Проектируемая энциклопедия

В 1932 году Дюбуа был выбран несколькими благотворительными организациями, в том числе Фондом Фелпса-Стокса , Корпорацией Карнеги и Советом по общему образованию , в качестве главного редактора предложенной Энциклопедии негров , работы, которую Дюбуа обдумывал для 30 лет. ^[241] После нескольких лет планирования и организации благотворительные организации отменили проект в 1938 году, потому что некоторые члены правления считали, что Дюбуа был слишком предвзятым, чтобы создать объективную энциклопедию. ^[242]

Кругосветное путешествие

Дюбуа предпринял кругосветное путешествие в 1936 году, в том числе посетил нацистскую Германию , Китай и Японию . ^[243] Находясь в Германии, Дюбуа заметил, что к нему относились с теплотой и уважением. ^{[243] [244]} По возвращении в США он выразил двойственное отношение к нацистскому режиму. ^{[245] [246]} Он восхищался тем, как нацисты улучшили экономику Германии , но был в ужасе от их обращения с еврейским народом , которое он описал как «атаку на цивилизацию, сравнимую только с такими ужасами, как испанская инквизиция иАфриканская работорговля ». ^{[247] [248] [249]}

После победы Японии в русско-японской войне 1905 года Дюбуа был впечатлен растущей силой Императорской Японии . Он стал рассматривать восходящую Японскую империю как противоядие от западного империализма, утверждая на протяжении более трех десятилетий после войны, что ее подъем дает шанс разрушить монополию белых наций в международных делах. ^[250] Представитель японских «негритянских пропагандистских операций» ездил в Соединенные Штаты в 1920-х и 1930-х годах, встречаясь с Дюбуа и производя у него положительное впечатление о расовой политике императорской Японии.

В 1936 году японский посол организовал для Дюбуа и небольшой группы ученых поездку в Японию с посещением Китая, Японии и Маньчжоу -Го (Маньчжурия). ^{[251] [252]} Дюбуа рассматривал японский колониализм в Маньчжурии как доброжелательный; он писал, что «колониальное предприятие цветной нации не обязательно должно подразумевать касту, эксплуатацию и подчинение, которые оно всегда подразумевало в случае белой Европы». ^[253] Обеспокоенный возможным союзом Японии с нацистской ГерманиейДюбуа также утверждал, что Япония была вынуждена присоединиться к пакту только из-за враждебности Соединенных Штатов и Соединенного Королевства, и он рассматривал опасения американцев по поводу японской экспансии в Азии как мотивированные на расовой почве как до, так и после нападения на Перл-Харбор . ^[254]

Вторая Мировая Война

Дюбуа выступал против вмешательства США во Вторую мировую войну , особенно в войну на Тихом океане , потому что считал, что Китай и Япония вырываются из лап белых империалистов. Он чувствовал, что европейские союзники, ведущие войну против Японии, дали белым возможность восстановить свое влияние в Азии. ^[255] Он был глубоко разочарован планом правительства США в отношении афроамериканцев в вооруженных силах: чернокожие были ограничены 5,8% сил, и не должно было быть никаких афроамериканских боевых частей — практически те же ограничения, что и во время мировой войны. I. ^[256] Черные угрожают переключить свою поддержку на республиканского оппонента президента Франклина Д. Рузвельта Уэнделла Уилки.на выборах 1940 года Рузвельт назначил нескольких чернокожих на руководящие посты в вооруженных силах. ^[257]

«Рассветные сумерки », вторая автобиография Дюбуа, была опубликована в 1940 году. ^[258] Название относится к его надежде на то, что афроамериканцы выходят из тьмы расизма в эпоху большего равенства. ^[259] Работа является частично автобиографией, частично историей и частично социологическим трактатом. ^[260] Дюбуа описал книгу как «автобиографию концепции расы… проясненной, преувеличенной и, несомненно, искаженной в мыслях и делах, которые были моими… Таким образом, во все времена моя жизнь значима для всех жизней людей». ." ^[261]

В 1943 году, в возрасте 75 лет, Дюбуа был внезапно уволен со своей должности в Университете Атланты президентом колледжа Руфусом Клементом . ^[262] Многие ученые выразили возмущение, что побудило Университет Атланты предоставить Дюбуа пожизненную пенсию и звание почетного профессора . ^[263] Артур Спингарн заметил, что Дюбуа провел свое время в Атланте, «борясь с невежеством, фанатизмом, нетерпимостью и ленью, проецируя идеи, которые никто, кроме него, не понимает, и вселяя надежды на перемены, которые могут быть осознаны через сто лет». ^[264]

Отклонив предложения о работе от Фиска и Ховарда , Дюбуа снова присоединился к NAACP в качестве директора Департамента специальных исследований. Удивив многих лидеров NAACP, Дюбуа взялся за дело с энергией и решимостью. ^[265] Во время его 10-летнего перерыва доход NAACP увеличился в четыре раза, а ее членство выросло до 325 000 членов. ^[266]

Более поздняя жизнь

ООН

Дюбуа был членом делегации из трех человек от NAACP, которая присутствовала на конференции 1945 года в Сан-Франциско , на которой была создана Организация Объединенных Наций . ^[267] Делегация NAACP хотела, чтобы Организация Объединенных Наций одобрила расовое равенство и положила конец колониальной эпохе . Чтобы подтолкнуть Организацию Объединенных Наций в этом направлении, Дюбуа разработал предложение, в котором говорилось, что «колониальная система правления ... является недемократической, социально опасной и основной причиной войн». ^[268] Предложение NAACP получило поддержку Китая, Индии и Советского Союза, но было практически проигнорировано другими крупными державами, и предложения NAACP не были включены в окончательный вариант.Устав ООН . ^[269]

После конференции Организации Объединенных Наций Дюбуа опубликовал книгу « Цвет и демократия: колонии и мир », в которой нападал на колониальные империи и, по словам одного рецензента, «содержит достаточно динамита, чтобы взорвать всю порочную систему, с помощью которой мы утешали наши белые души». и набил карманы поколений халявных капиталистов». ^[270]

В конце 1945 года Дюбуа посетил пятый и последний Панафриканский конгресс в Манчестере, Англия . Конгресс был самым продуктивным из пяти конгрессов, и там Дюбуа познакомился с Кваме Нкрумой , будущим первым президентом Ганы , который позже пригласит его в Африку. ^[271]

Дюбуа помогал подавать в ООН петиции по поводу дискриминации афроамериканцев, наиболее примечательной из которых была «Обращение к миру: Заявление об отказе в правах человека меньшинствам в случае граждан негритянского происхождения в Соединенные Штаты Америки и призыв к Организации Объединенных Наций о возмещении ущерба». ^{[272] [273]} Эта защита заложила основу для более позднего отчета и петиции под названием « Мы обвиняем в геноциде », представленной в 1951 году Конгрессом за гражданские права . ^[274] «Мы обвиняем в геноциде» обвиняет США в систематическом санкционировании убийств и причинении вреда афроамериканцам и, следовательно, в совершении геноцида . ^[275]

Холодная война

Когда в середине 1940-х годов началась холодная война , NAACP дистанцировалась от коммунистов, чтобы не пострадать ее финансирование или репутация. ^[276] NAACP удвоила свои усилия в 1947 году после того , как журнал Life опубликовал статью Артура М. Шлезингера-младшего , в которой утверждалось, что NAACP находилась под сильным влиянием коммунистов. ^[277] Игнорируя желания NAACP, Дюбуа продолжал брататься с сторонниками коммунистов, такими как Пол Робсон , Ховард Фаст и Ширли Грэм (его будущая вторая жена). ^[278]Дюбуа писал: «Я не коммунист ... С другой стороны, я ... считаю ... что Карл Маркс ... прямо указал на наши трудности ...». ^[279]

В 1946 году Дюбуа написал статьи, в которых давал свою оценку Советскому Союзу; он не принимал коммунизм и критиковал его диктатуру. ^[277] Однако он чувствовал, что капитализм несет ответственность за бедность и расизм, и считал, что социализм был альтернативой, которая могла бы улучшить эти проблемы. ^[277] Советы открыто отвергали расовые и классовые различия, что привело Дюбуа к выводу, что СССР был «самой обнадеживающей страной на земле». ^[280]

Связь Дюбуа с видными коммунистами сделала его обузой для NAACP, тем более что Федеральное бюро расследований начало агрессивно расследовать деятельность сторонников коммунистов; поэтому - по взаимному согласию - он вышел из NAACP во второй раз в конце 1948 года. ^[281] После ухода из NAACP Дюбуа начал регулярно писать для левой еженедельной газеты National Guardian , и эти отношения продлились до 1961 года . ^{[ 281] 282]}

Мирный активизм

Дюбуа всю жизнь был антивоенным активистом , но его усилия стали более заметными после Второй мировой войны. ^[283] В 1949 году Дюбуа выступил на Научно-культурной конференции за мир во всем мире в Нью-Йорке: «Говорю вам, народ Америки, темный мир движется! Он хочет и будет иметь Свободу, Автономию и Равенство. Это не будет отклонено в этих основных правах диалектическим расщеплением политических волос ... Белые могут, если захотят, вооружиться для самоубийства. Но подавляющее большинство народов мира пойдет через них к свободе!» ^[284]

Весной 1949 года он выступил на Всемирном конгрессе сторонников мира в Париже, сказав большой толпе: «Во главе этого нового колониального империализма стоит моя родина, построенная трудом и кровью моего отца, Соединенные Штаты. Соединенные Штаты - великая нация, богатая милостью Божией и процветающая благодаря тяжелому труду своих самых скромных граждан ... Опьяненные властью, мы ведем мир в ад в новом колониализме с тем же старым человеческим рабством, которое когда-то погубило нас; и к третьей мировой войне, которая разрушит мир». ^[285] Дюбуа присоединился к левой организации, Национальному совету искусств, наук и профессий , и в качестве его представителя отправился в Москву, чтобы выступить на Всесоветской мирной конференции .в конце 1949 г. ^[286]

ФБР, маккартизм и суд

В течение 1950-х годов антикоммунистическая маккартистская кампания правительства США была нацелена на Дюбуа из-за его социалистических взглядов. ^[288] Историк Мэннинг Марабл характеризует обращение правительства с Дюбуа как «безжалостные репрессии» и «политическое убийство». ^[289]

ФБР начало составлять досье на Дюбуа в 1942 году, ^{[290] [291]} расследуя его возможную подрывную деятельность. Первоначальное расследование, похоже, закончилось в 1943 году, потому что ФБР не смогло найти достаточных доказательств против Дюбуа, но ФБР возобновило расследование в 1949 году, подозревая, что он был среди группы «скрытых коммунистов». ^[292] Наиболее агрессивное нападение правительства на Дюбуа произошло в начале 1950-х годов, как следствие его оппозиции ядерному оружию. В 1950 году он стал председателем недавно созданного Информационного центра мира (PIC), который работал над распространением информации о Стокгольмском призыве к миру в Соединенных Штатах. ^[293]Основная цель обращения заключалась в сборе подписей под петицией с просьбой к правительствам всего мира запретить все виды ядерного оружия. ^[294]

В Соединенных Штатах против Информационного центра мира , 97 F. Supp. 255 (DDC 1951) Министерство юстиции США утверждало, что ПОС действовало в качестве агента иностранного государства, и поэтому потребовало от ПОС регистрации в федеральном правительстве в соответствии с Законом о регистрации иностранных агентов . ^[283] Дюбуа и другие лидеры ПОС отказались, и им было предъявлено обвинение в отказе от регистрации. ^{[295] [296] [297] [298] [299]} После предъявления обвинения некоторые из соратников Дюбуа дистанцировались от него, а NAACP отказалась выступить с заявлением в поддержку; но многие рабочие деятели и левые, в том числе Лэнгстон Хьюз– поддержал Дюбуа. ^[300]

Наконец, в 1951 году его судили, и его интересы представлял адвокат по гражданским правам Вито Маркантонио . ^[301] Дело было прекращено до того, как присяжные вынесли вердикт, как только адвокат защиты сообщил судье, что « д- р Альберт Эйнштейн предложил выступить в качестве свидетеля против доктора Дюбуа». ^[302] Мемуары Дюбуа о процессе — « В битве за мир » . Несмотря на то, что Дюбуа не был осужден, правительство конфисковало паспорт Дюбуа и удерживало его в течение восьми лет. ^[303]

Коммунизм

Дюбуа был горько разочарован тем, что многие из его коллег, особенно из NAACP, не поддержали его во время судебного разбирательства по делу PIC в 1951 году, в то время как белые и черные из рабочего класса с энтузиазмом поддержали его. ^[304] После суда Дюбуа жил на Манхэттене, писал и говорил, продолжая общаться в основном с левыми знакомыми. ^[305] Его главной заботой был мир во всем мире , и он протестовал против военных действий, таких как Корейская война , которые он рассматривал как попытки империалистических белых поддерживать цветных людей в покорном государстве. ^[306]

В 1950 году, в возрасте 82 лет, Дюбуа баллотировался в сенаторы США от Нью-Йорка по списку Американской лейбористской партии и получил около 200 000 голосов, или 4% от общего числа голосов по всему штату. ^[307] Он продолжал верить, что капитализм был главным виновником порабощения цветных людей во всем мире, и хотя он признавал недостатки Советского Союза, он продолжал поддерживать коммунизм как возможное решение расовых проблем. По словам биографа Дэвида Льюиса, Дюбуа поддерживал коммунизм не ради него самого, а потому, что «враги его врагов были его друзьями». ^[308] Такой же двусмысленностью характеризовалось его мнение об Иосифе Сталине .: в 1940 году он с пренебрежением писал о «тиране Сталине» ^[309] , но когда Сталин умер в 1953 году, Дюбуа написал панегирик, характеризуя Сталина как «простого, спокойного и мужественного» и восхваляя его за то, что он «первый [кто ] поставить Россию на путь победы над расовыми предрассудками и сделать одну нацию из ее 140 групп, не разрушая их индивидуальности». ^[310]

Правительство США не допустило Дюбуа к участию в Бандунгской конференции 1955 года в Индонезии. Конференция стала кульминацией 40-летних мечтаний Дюбуа – встреча 29 наций из Африки и Азии, многие из которых недавно стали независимыми, представляющими большинство цветных народов мира. Конференция отметила независимость этих стран, поскольку они начали утверждать свою власть как неприсоединившиеся страны во время холодной войны. ^[311]

Дюбуа восстановил свой паспорт в 1958 году, и со своей второй женой, Ширли Грэм Дюбуа , он путешествовал по миру, посетив Россию и Китай. В обеих странах его чествовали. Позже Дюбуа одобрительно писал об условиях в обеих странах. ^[312]

Дюбуа пришел в ярость в 1961 году, когда Верховный суд США оставил в силе Закон Маккаррана 1950 года , ключевой элемент закона о маккартизме, который требовал от коммунистов регистрации в правительстве. Чтобы продемонстрировать свое возмущение, он вступил в Коммунистическую партию в октябре 1961 года, в возрасте 93 лет. ^[313] Примерно в то же время он писал: «Я верю в коммунизм. Под коммунизмом я подразумеваю планомерный образ жизни в производстве богатство и труд, предназначенные для построения государства, целью которого является наивысшее благополучие его народа, а не просто прибыль его части». ^[314] Он попросил Герберта Аптекера , коммуниста и историка афроамериканской истории, быть его литературным душеприказчиком.

Смерть в Африке

Нкрума пригласил Дюбуа в Доминион Ганы для участия в праздновании их независимости в 1957 году, но он не смог присутствовать, потому что правительство США конфисковало его паспорт в 1951 году. К 1960 году — « Году Африки » — Дюбуа восстановил свою паспорт, и смог пересечь Атлантику и отпраздновать создание Республики Гана . Дюбуа вернулся в Африку в конце 1960 года, чтобы присутствовать на инаугурации Ннамди Азикиве в качестве первого африканского губернатора Нигерии . ^[315]

Во время посещения Ганы в 1960 году Дюбуа говорил с ее президентом о создании новой энциклопедии африканской диаспоры , Encyclopedia Africana . ^[315] В начале 1961 года Гана уведомила Дюбуа о выделении средств на поддержку проекта энциклопедии и пригласила его поехать в Гану и руководить проектом там. В октябре 1961 года, в возрасте 93 лет, Дюбуа и его жена отправились в Гану, чтобы поселиться и начать работу над энциклопедией. ^[316] В начале 1963 года США отказали ему в продлении паспорта, поэтому он сделал символический жест, став гражданином Ганы . ^[317]

Хотя иногда утверждается, что Дюбуа отказался от своего американского гражданства в то время ^{[318] [319] [320]} и заявил о своем намерении сделать это, на самом деле Дюбуа никогда этого не делал. ^[321] Его здоровье ухудшилось в течение двух лет, которые он провел в Гане, и он умер 27 августа 1963 года в столице Аккры в возрасте 95 лет. ^[317] На следующий день, на Марше на Вашингтон , спикер Рой Уилкинс попросил сотни тысяч участников марша почтить Дюбуа минутой молчания. ^[322] Закон о гражданских правах 1964 г., воплощающий многие реформы, за которые Дюбуа выступал на протяжении всей своей жизни, был принят почти через год после его смерти. ^[323]

Дюбуа устроили государственные похороны 29–30 августа 1963 года по просьбе Нкрумы, и он был похоронен у западной стены замка Кристиансборг (ныне замок Осу) , в то время резиденции правительства в Аккре. В 1985 году состоялась еще одна государственная церемония в честь Дюбуа. Вместе с прахом его жены Ширли Грэм Дюбуа , умершей в 1977 году, его тело было повторно захоронено в их бывшем доме в Аккре, который был посвящен Мемориальному центру панафриканской культуры WEB Дюбуа в его память. ^{[324] [325]} Первая жена Дюбуа Нина, их сын Бургхардт и дочь Иоланда, умершие в 1961 году, были похоронены на кладбище Грейт-Баррингтон, штат Массачусетс, его родного города.

Личная жизнь

Дюбуа был организован и дисциплинирован: его пожизненный режим заключался в том, чтобы вставать в 7:15, работать до 5:00, ужинать и читать газету до 7:00, затем читать или общаться, пока он не ляжет в постель, неизменно до 10:00. . ^{[326] [327]} Он был дотошным планировщиком и часто намечал свои графики и цели на больших листах миллиметровой бумаги. ^[328] Многие знакомые находили его далеким и отчужденным, и он настаивал на том, чтобы к нему обращались «доктор Дюбуа». ^[329] Хотя он не был общительным, он сформировал несколько тесных дружеских отношений с партнерами, такими как Чарльз Янг , Пол Лоуренс Данбар , Джон Хоуп и Мэри Уайт Овингтон . ^[330]

Его ближайшим другом был Джоэл Спингарн — белый человек, — но Дюбуа так и не принял предложение Спингарна называться по имени. ^[331] Дюбуа был чем-то вроде денди — он одевался формально, носил трость и ходил с видом уверенным и достойным. ^[332] Он был относительно невысоким, ростом 5 футов 5,5 дюймов (166 см), и всегда имел ухоженные усы и козлиную бородку. ^[333] Ему нравилось петь ^[334] и играть в теннис. ^[49]

Дюбуа женился на Нине Гомер (род. ок. 1870, м. 1896, ум. 1950), от которой у него было двое детей. Их сын Бургхардт умер в младенчестве до того , как родился их второй ребенок, дочь Иоланда . Иоланда училась в Университете Фиск и стала учителем средней школы в Балтиморе, штат Мэриленд . ^[335] Ее отец поощрял ее брак с графином Калленом , национально известным поэтом Гарлемского Возрождения. ^[336] Через два года они развелись. Она снова вышла замуж и родила дочь, единственную внучку Дюбуа. Этот брак также закончился разводом.

Вдовец Дюбуа женился на Ширли Грэм (м. 1951, ум. 1977), писателе, драматурге, композиторе и активистке. Она привела к браку своего сына Дэвида Грэма. Дэвид сблизился с Дюбуа и взял фамилию отчима; он также работал по афроамериканским причинам. ^[337] Историк Дэвид Леверинг Льюис писал, что Дюбуа участвовал в нескольких внебрачных отношениях. ^[338]

Религия

Хотя Дюбуа в детстве посещал конгрегационалистскую церковь Новой Англии, он отказался от организованной религии , когда учился в колледже Фиск. ^[339] Будучи взрослым, Дюбуа называл себя агностиком или вольнодумцем , но по крайней мере один биограф пришел к выводу, что Дюбуа был фактически атеистом . ^[340] Однако другой аналитик произведений Дюбуа пришел к выводу, что у него был религиозный голос, хотя и радикально отличающийся от других афроамериканских религиозных голосов его эпохи. Дюбуа приписывают открытие духовности 20-го века, которую Ральф Эллисон , Зора Нил Херстон и Джеймс Болдуинтакже принадлежат. ^[94]

Когда его попросили возглавить публичные молитвы, Дюбуа отказался. ^[341] В своей автобиографии Дюбуа писал:

Когда я стал главой отдела в Атланте, помолвка была отложена, потому что я снова отказался вести молитву ... Я снова категорически отказался присоединиться к какой-либо церкви или подписать какой-либо церковный символ веры. ... Я думаю, что величайшим подарком Советского Союза современной цивилизации было свержение духовенства и отказ от преподавания религии в государственных школах. ^[342]

Дюбуа обвинил американские церкви в том, что они являются наиболее дискриминационными из всех институтов. ^[343] Он также провокационно связал афроамериканское христианство с местными африканскими религиями . ^[344] Иногда он признавал благотворную роль, которую религия играла в жизни афроамериканцев — как «основной камень», который служил якорем для афроамериканских общин, — но в целом пренебрежительно относился к афроамериканским церквям и духовенству, потому что считал, что они не поддерживал цели расового равенства и препятствовал усилиям активистов. ^[345]

Хотя Дюбуа лично не был религиозным, он наполнил свои произведения религиозной символикой. Многие современники считали его пророком. ^{[346] [347]} Его стихотворение в прозе 1904 года «Кредо» было написано в стиле религиозного вероучения и широко читалось афроамериканским сообществом. ^[348] Более того, Дюбуа, как в своей собственной художественной литературе, так и в рассказах, опубликованных в The Crisis , часто проводил аналогии между линчеванием афроамериканцев и распятием Христа . ^[349] В период с 1920 по 1940 год Дюбуа перешел от откровенного символизма черного мессии к более тонкому мессианскому языку. ^[350]

Голосование

В 1889 году Дюбуа получил право голоса в возрасте 21 года. В течение своей жизни он следовал философии голосования за третьи стороны , если Демократическая и Республиканская партии были неудовлетворительны; или голосовать за меньшее из двух зол , если третий вариант недоступен. ^[351]

Дюбуа поддержал кандидата от Демократической партии Уильяма Дженнингса Брайана на президентских выборах 1908 года . ^[99] На президентских выборах 1912 года Дюбуа поддержал Вудро Вильсона, кандидата от Демократической партии, поскольку он считал Вильсона «либеральным южанином», хотя он хотел поддержать Теодора Рузвельта и Прогрессивную партию , но прогрессисты игнорировали проблемы, с которыми сталкиваются чернокожие. . Позже он пожалел о своем решении, так как пришел к выводу, что Уилсон выступает против расового равенства. ^{[208] [351]} Во время президентских выборов 1916 года он поддерживал Чарльза Эванса Хьюза ., кандидат от республиканцев, поскольку он считал, что Уилсон был большим злом. Во время президентских выборов 1920 года он поддержал Уоррена Г. Хардинга , кандидата от республиканцев, поскольку Хардинг пообещал положить конец оккупации Гаити Соединенными Штатами . Во время президентских выборов 1924 года он поддержал Роберта М. Ла Фоллета , кандидата от прогрессивной партии, хотя считал, что Ла Фоллет не сможет победить. Во время президентских выборов 1928 года он считал, что и Герберт Гувер , и Эл Смит оскорбляли чернокожих избирателей, и вместо этого Дюбуа поддержал Нормана Томаса, кандидата от социалистов. ^[351]

С 1932 по 1944 год Дюбуа поддерживал Франклина Д. Рузвельта, кандидата от Демократической партии, поскольку отношение Рузвельта к рабочим было более реалистичным. Во время президентских выборов 1948 года он поддержал Генри А. Уоллеса , кандидата от прогрессистов , и снова поддержал кандидата от прогрессистов Винсента Халлинана в 1952 году . ^[351]

Во время президентских выборов 1956 года Дюбуа заявил, что не будет голосовать . Он раскритиковал иностранную, налоговую и преступную политику администрации Эйзенхауэра и Адлая Стивенсона II за обещание сохранить эту политику. Однако он не мог голосовать за третью партию из-за отсутствия доступа к бюллетеням для Социалистической партии. ^[351]

Почести и наследие

• NAACP наградила Дюбуа медалью Спингарн в 1920 году . ^[352]
• В 1958 году Дюбуа был введен в должность в отделение Phi Beta Kappa Университета Фиск , когда он вернулся в кампус, чтобы получить почетную степень. ^[353]
• В 1959 году Дюбуа был удостоен от СССР Международной Ленинской премии мира . ^[354]
• В 1969 году в Гарвардском университете был основан Институт африканских и афроамериканских исследований WEB Du Bois , ныне часть Центра африканских и афроамериканских исследований Хатчинса .
• В 1976 году участок дома, где вырос Дюбуа, в Грейт- ^{Баррингтоне} , штат Массачусетс , был признан Национальным историческим памятником .
• В 1992 году Почтовая служба США наградила Дюбуа его портретом на почтовой марке . ^[356] Вторая марка номиналом 32 цента была выпущена 3 февраля 1998 г. в рамках серии марок « Празднуй век ».
• В 1994 году главная библиотека Массачусетского университета в Амхерсте была названа в честь Дюбуа. Он передал свои бумаги в университет через своего литературного душеприказчика, историка Герберта Аптекера . ^[357]
• В 2000 году Гарвардский центр исследований Африки и афроамериканцев им. Хатчинса начал присуждать медаль WEB Du Bois , которая считается высшей наградой Гарварда в области афро- и афроамериканских исследований . ^[358]
• Общежитие было названо в честь Дюбуа в Университете Пенсильвании , где он провел полевое исследование для своего социологического исследования The Philadelphia Negro . ^[359]
• Общежитие названо в честь Дюбуа в Хэмптонском университете .
• Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта была вдохновлена ​​​​и посвящена Дюбуа ее редакторами Кваме Энтони Аппиа и Генри Луи Гейтсом-младшим ^[360]
• В Университете Гумбольдта в Берлине проходит цикл лекций, названных в его честь. ^[361]
• Ученый Молефи Кете Асанте включил Дюбуа в свой список 100 величайших афроамериканцев за 2002 год . ^[362]
• В 2005 году Дюбуа был удостоен медальона в The Extra Mile , мемориале в Вашингтоне, округ Колумбия, важным американским добровольцам. ^[363]
• Высшая карьерная награда, присуждаемая Американской социологической ассоциацией , WEB Du Bois Career of Distinguished Scholarship Award , была переименована в Du Bois в 2006 году.
• Епископальная церковь на своем Общем съезде 2009 г. одобрила ежегодное поминовение Дюбуа 3 августа. ^{[364] [365]}
• Дюбуа был назначен почетным заслуженным профессором Пенсильванского университета в 2012 году. ^{[366] [367]}
• Бюст был заказан Айокунле Оделейе в честь Дюбуа и установлен в Университете Кларка в Атланте в годовщину его рождения 23 февраля 2013 года (на фото справа) . ^[368]
• В 2015 году был основан Оркестр Дюбуа в Гарварде. ^[369]
• В марте 2018 г. WEB Du Bois был удостоен Гран- при памяти за Гран-при литературных ассоциаций 2017 г. ^[370]
• Дюбуа был показан как персонаж мини- сериала Netflix 2020 года Self Made , которого сыграл Корнелиус Смит-младший .

Избранные работы

Archival material

The W. E. B. Du Bois Library at the University of Massachusetts Amherst contains Du Bois's archive, consisting of 294 boxes and 89 microfilm reels; 99,625 items have been digitized.^[372]

See also

• Fisk University protest
• Grand Prix of Literary Associations
• List of civil rights leaders

Footnotes

References

• Gabbidon, Shaun (2007), W. E. B. Du Bois on Crime and Justice: Laying the Foundations of Sociological Criminology, Ashgate Publishing, Ltd, ISBN 978-0-7546-4956-4.
• Horne, Gerald (2010), W. E. B. Du Bois: A Biography, Greenwood Press, ISBN 978-0-313-34979-9.
• Johnson, Brian (2008), W. E. B. Du Bois: Toward Agnosticism, 1868–1934, Rowman & Littlefield, ISBN 978-0-7425-6449-7.
• Lewis, David Levering (2009), W. E. B. Du Bois: A Biography, Henry Holt and Co. Single volume edition, updated, of his 1994 and 2001 works. ISBN 978-0-8050-8769-7.
• Du Bois, W. E. B.; Wilson, Woodrow (1973). "My Impressions of Woodrow Wilson". The Journal of Negro History. 58 (4): 453–459. doi:10.2307/2716751. ISSN 0022-2992. JSTOR 2716751.
• Lomotey, Kofi (2009), Encyclopedia of African American Education, Volume 1, Sage, ISBN 978-1-4129-4050-4.
• Marable, Manning (2005), W. E. B. Du Bois: Black Radical Democrat, Paradigm Publishers, ISBN 978-1-59451-018-2.
• Rabaka, Reiland (2009), Du Bois's Dialectics: Black Radical Politics and the Reconstruction of Critical Social Theory, Lexington Books, ISBN 978-0-7391-1958-7.
• Young, Mary, and Horne, Gerald (eds.) (2001), W. E. B. Du Bois: An Encyclopedia, Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-313-29665-9.

Further reading

External video
Presentation by Kwame Anthony Appiah on Lines of Descent, April 29, 2014, C-SPAN

External video
Booknotes interview with David Levering Lewis on W.E.B. Du Bois: The Biography of a Race, 1868-1919, January 2, 1994, C-SPAN
Presentation by Lewis on W.E.B. Du Bois: The Fight for Equality and the American Century, 1919–1963 at the Atlanta History Center, October 30, 2000, C-SPAN
Interview with Lewis about W.E.B. Du Bois: The Fight for Equality and the American Century, 1919–1963, April 29, 2001, C-SPAN
Presentation by Lewis about his Du Bois biographies at the National Book Festival, September 8, 2001, C-SPAN
Presentation by Lewis and Deborah Willis on their book A Small Nation of People: W.E.B. Du Bois and African American Portraits of Progress, October 29, 2003, C-SPAN

• Adams, John Henry (1905). "Rough Sketches. William Edward Burghardt Du Bois". Voice of the Negro: 176–181.
• Appiah, Kwame Anthony (2014). Lines of Descent: W. E. B. Du Bois and the Emergence of Identity. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-72491-4.
• Broderick, Francis L. (1959), W. E. B. Du Bois: Negro Leader in a Time of Crisis, Stanford University Press. ASIN B000X665SM.
• Bulmer, Martin (1991). "W. E. B. Du Bois as a Social Investigator: The Philadelphia Negro, 1899", in Martin Bulmer, Kevin Bales, and Kathryn Kish Sklar, eds. The Social Survey in Historical Perspective, 1880–1940 pp. 170–188.
• Crouch, Stanley and Playthell, Benjamin (2002), Reconsidering The Souls of Black Folk, Running Press.
• Dorrien, Gary (2015). The New Abolition: W.E.B. Du Bois and the Black Social Gospel. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0300205602.
• Gooding-Williams, Robert (2009), In the Shadow of Du Bois: Afro-Modern Political Thought in America, Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03526-3.
• Holt, Thomas C. "Du Bois, W. E. B." in American National Biography Online (2000).
• Hubbard, Dolan (ed.) (2003). The Souls of Black Folk: One Hundred Years Later, University of Missouri Press. ISBN 978-0-8262-1433-1.
• Lewis, David Levering (1994), W. E. B. Du Bois: Biography of a Race, 1868–1919, Owl Books. Winner of the Pulitzer Prize, Bancroft Prize, and the Francis Parkman Prize. ISBN 978-0-8050-6813-9.
• Lewis, David Levering (2001), W. E. B. Du Bois: The Fight for Equality and the American Century 1919–1963, Owl Books. Winner of the 2001 Pulitzer Prize for Biography. ISBN 978-0-8050-6813-9.
• Lewis, David Levering, and Willis, Deborah (2005), A Small Nation of People: W. E. B. Du Bois and African American Portraits of Progress, HarperCollins. ISBN 0-06-081756-9.
• Meier, August (1963), Negro Thought in America, 1880–1915: Racial Ideologies in the Age of Booker T. Washington, University of Michigan Press. ISBN 978-0472061181.
• Mullen, Bill V. (2015). Un-American: W.E.B. Du Bois and the Century of World Revolution. Philadelphia: Temple University Press. ISBN 978-1439911105.
• Mullen, Bill V. (2016). W.E.B. Du Bois: Revolutionary Across the Color Line. London, UK: Pluto Press. ISBN 978 0 7453 3506 3.
• Rampersad, Arnold (1976), The Art and Imagination of W. E. B. Du Bois, Harvard University Press. ISBN 978-0-674-04711-2.
• Richardson, Mark. "W.E.B. Du Bois and the Redemption of the Body." In The Wings of Atalanta: Essays Written Along the Color Line. Camden House, 2019: 73–109. ISBN 1571132392.
• Rudwick, Elliott M. (1968), W. E. B. Du Bois: Propagandist of the Negro Protest, University of Pennsylvania Press, ASIN B00442HZQ2.
• Shaw, Stephanie J. (2013), W. E. B. Du Bois and "The Souls of Black Folk". Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press. ISBN 978-1469626437.
• Sterne, Emma Gelders (1971), His Was The Voice, The Life of W. E. B. Du Bois, Crowell-Collier Press. Book for children. ASIN B000I1XNX2.
• Sundquist, Eric J. (1996) (Ed.), The Oxford W. E. B. Du Bois Reader, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509178-6.
• Wolfenstein, Eugene Victor (2007), A Gift of the Spirit: Reading The Souls of Black Folk, Cornell University Press, 2007. ISBN 0-8014-7353-5.
• Wright, William D. (1985), The Socialist Analysis of W. E. B. Du Bois, Ph.D. dissertation, State University of New York at Buffalo.
• Zuckerman, Phil (2000), Du Bois on Religion, Rowman & Littlefield. A collection of Du Bois's writings on religion. ISBN 978-0-7425-0421-9.

Documentaries

• Massiah, Louis (producer and director), W. E. B. Du Bois: A Biography in Four Voices, documentary movie, 1996, California Newsreel

External links

• Works by W. E. B. Du Bois in eBook form at Standard Ebooks
• Works by W. E. B. Du Bois at Project Gutenberg
• Works by or about W. E. B. Du Bois at Internet Archive
• Works by W. E. B. Du Bois at LibriVox (public domain audiobooks)
• W. E. B. Du Bois: Online Resources, from the Library of Congress
• W. E. B. Du Bois National Historic Site
• W. E. B. Du Bois in the New Georgia Encyclopedia
• "W. E. B. Du Bois". Internet Encyclopedia of Philosophy.
• "Writings of B. Washington and Du Bois" from C-SPAN's American Writers: A Journey Through History
• Works by W. E. B. Du Bois at FRASER
• Audio of W. E. B. Du Bois lecturing on "Socialism and the American Negro", April 9, 1960 at YouTube
• W.E.B. Du Bois Papers held by the University of Massachusetts Amherst Special Collections and University Archives
• W. E. B. Dubois Collection. Yale Collection of American Literature. Beinecke Rare Book and Manuscript Library.
• FBI files on DuBois released under the Freedom of Information Act in The Vault, FBI electronic reading room