Вильгельм Сен-Амур

Эта статья включает в себя список литературы , связанной литературы или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Август 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Вильгельм Сен-Амурский был одним из первых деятелей схоластики XIII века , главным образом отличавшимся резкими нападками на монахов .

Биография [ править ]

Уильям родился в Сен-Амур, Юра , в то время входившем в состав герцогства Бургундии , в ок. 1200. Под покровительством графа Савойского он работал в Парижском университете с 1220-х годов, став магистром искусств в 1228 году. Из ссылки в письме Григория IX очевидно, что он стал доктором гуманитарных наук. Каноническое право к 1238 году. К 1250 году он стал магистром богословия .

Споры, на которых зиждется его слава, начались в 1250-х годах. Непосредственной причиной этого было постепенное вторжение в университет новообразованных нищенствующих орденов . Светское духовенство ранее пользовалось непревзойденными привилегиями преподавания в Париже, но монахи бросили серьезный вызов их монополии, получив ряд видных лекционных должностей: карьера Бонавентуры свидетельствует о растущем статусе монахов в академических кругах. Светские люди были сильно возмущены этим вторжением и вступили в длительный конфликт с монахами. Согласно " Chronica Majora " Мэтью Пэрис, эта полемика привела университет к точке почти полного коллапса, «подвергшегося опасности из-за приостановки его лекций и диспутов, а также из-за рассеивания многих его ученых ... из-за оскорблений и упреков проповедников и людей». Несовершеннолетние. Особенно оскорбительным было желание монахов увеличить количество преподавательских должностей, что полностью противоречило устоявшимся обычаям. В конце концов спор был передан на рассмотрение папской курии . Уильям стал рупором светской партии, и в 1254 году он и пять других мастеров напрямую подали прошение Иннокентию IV.. Папа проявил сочувствие к их опасениям: Иннокентий должным образом ограничил многие из полномочий монахов и сократил количество кафедр, которые они могли законно занимать в университете. Однако эта победа была недолгой. Иннокентий умер в декабре того же года, и его место занял Александр IV . Александр был кардинальным защитником францисканцев и поэтому вряд ли встал на сторону светских людей: он быстро отменил ограничения, наложенные его предшественником, позволив монахам вернуться в Париж.

Военные действия немедленно возобновились, и Уильям начал произносить некоторые из своих самых стойких и язвительных проповедей и трактатов. Как и следовало ожидать, его кампания против завсегдатаев продлилась недолго. В 1255 году папа Александр приказал провести расследование ортодоксальности Вильгельма, в результате чего он был отстранен от всех преподавательских и административных обязанностей. В 1256 году Вильгельм произвел De periculis novissimorum temporum («Об опасностях последних дней»), жестокую тираду против монахов и кульминацию его антибратских мыслей. Это высмеивало более радикальные эсхатологические рассуждения некоторых монахов (например, Жерар да Бурго Санто Доннино , автор Introductorius ad Evangelium Aeternum), который утверждал, что братские ордена откроют третий и последний век мира, славную эру Святого Духа . Де Перикулис подразумевал, что монахи действительно будут способствовать ускорению конца света, но только потому, что они будут способствовать приходу антихриста . Трактат вызвал письменное возражение со стороны Фомы Аквинского и Альберта Великого , обоих доминиканских монахов, и был рассмотрен куриальной комиссией. Фома Аквинский написал Contra Impugnantesчтобы опровергнуть обвинения Уильяма. В 1257 году Александр приказал сжечь трактат Вильгельма: он также отлучил Вильгельма от церкви и изгнал его из Франции. После смерти Александра в 1266 году Вильгельм вернулся в Париж, хотя, похоже, не был восстановлен в университете. Он умер в Бургундии в сентябре 1272 года.

Работает [ править ]

De periculis novissimorum temporum [ править ]

Основные работы Уильяма оказали влияние далеко за пределы его жизни. Он стал источником давней полемической традиции. Его наиболее важный раздел состоит из тридцати девяти «сигналов» (или сорока одного, в некоторых версиях), по которым могут быть известны «лжеапостолы». Хотя об этом никогда не говорится открыто, эти «знаки» описывают поведение монахов. Знаки по порядку:

Вильгельм украшает эти вменения различными намёками на правило бенедиктинцев , послания Павла и Деяния апостолов . Монахи по-разному уподобляются хищным волкам ( могилы lupi ), похитителям в дома людей ( Penetrantes domos ), бездельникам и вмешивающимся ( otiosos et curiosos ), бесцельным странникам ( gyrovaguos ) и, чаще всего, лжепроповедникам ( псевдо- проповедникам ).

По словам Пенна Ситтья, этот набор обвинений и тем сформировал устойчивый «символический язык», который сохранялся среди противников монахов в течение следующих трех столетий. Во Франции нападки Вильгельма были повторены в парижских диспутах 1354 г., когда два выдающихся епископа произнесли обличительные речи против монахов; они также напрямую стимулировали сатиры Рютебефа и Жана де Мёна . В Ирландии , его аргументы легли в основу Ричард Фицральф «S Defensio Curatorum , столь скопированного и широко распространен проповеди 1350. В Шотландии , Данбар и Генрисон опиралась на мотивы Уильяма; вГермания , лютеранские памфлетисты Иоганн Эберлин фон Гинцбург и Генрих Спеллед широко использовали его идеи. Работа Уильяма оказалась особенно влиятельной в Англии, где, по-видимому, активно действовал один из его первых сторонников, мастер Лоуренс. Работы Ленгланда , Джона Гауэра и Чосера напрямую перекликаются с Де Перикулисом , в то время как его ключевые идеи были ассимилированы в идеологию лоллардов начиная с Виклифа (см., В частности , Crede Пирса Пахаря ). Идеи Уильяма даже повторно появляются в протестантских трудах Уильяма Тиндейла , Джона Бейла иДжон Фокс , чьи « Акты и памятники» полностью цитируют « Де Перикулиса» . Хотя его собственная борьба с монахами закончилась полным провалом, наследие Вильгельма, таким образом, было чрезвычайно обширным. Он сильно заклеймил одну из доминирующих фракций в позднесредневековой церкви, предоставив поколениям критиков арсенал готовых обвинительных заключений.

Ссылки и внешние ссылки [ править ]

Латинское издание и английский перевод De Periculis см .: William of Saint-Amour, De periculis novissimorum temporum . Издание, перевод и введение Г. Гельтнера, Средневековые тексты и переводы Далласа 8 (Лувен и Париж: Peeters, 2008). ISBN  978-90-429-2010-1

Джон Робинсон из Университета Торонто сделал доступными неофициальные переводы Де Перикулиса (не основанные на переводе), два спорных вопроса и одну проповедь - все на своем личном веб-сайте .

Критические редакции его трех дошедших до нас проповедей и его ответ на спорный вопрос Бонавентуры De mendicitate можно найти в книге Эндрю Г. Травера, Opuscula Вильгельма Сен-Амурского: Незначительные труды 1255–1256 годов (Munster: Aschendorff Verlag, 2003) ISBN 3-402-04014-X 

Критические редакции его двух спорных вопросов можно найти у Эндрю Г. Травера, «Два спорных вопроса Вильгельма Сент-Амура De Quantitate eleemosynae и De valido mendicante» , Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge 62 (1995): 295 -342.

• Джеймс Дойн Доусон, «Уильям Сент-Амурский и апостольские традиции», « Средневековые исследования» 40 (1978), стр. 223–38: онлайн в JSTOR
• Джеффри Диппл , Антифратернализм и антиклерикализм в немецкой реформации: Иоганн Эберлин фон Гинцбург и кампания против монахов, Сент-Эндрюсские исследования в истории реформации (Brookfield: Scolar, 1996), ISBN 1-85928-267-9 
• Мишель-Мари Дюфей, Гийом де Сен-Амур и парижский политический университет, 1250–1259 гг. (Париж: Пикар, 1972 г.)
• Джон Фокс, « Акты и памятники самых особенных и памятных вещей, происходящих в Церкви», с полной историей того же самого, в которой в общих чертах излагается весь род и путь Церкви, от эпохи первобытности до этих последних времен. наш (Лондон: Iohn Daye, 1583), стр. 317–22
• Мэтью Пэрис, английская история с 1235 по 1273 год , пер. от JA Giles , 3 - х томах. (Лондон: Генри Г. Бон, 1852-4), III (1854), стр. 149: онлайн в Стэнфордском университете .
• Пенн Р. Ситтья, «Антибратская традиция в среднеанглийском», Speculum 52 (1977), стр. 287–313: онлайн в JSTOR
• Пенн Р. Ситтья, Антибратская традиция в средневековой литературе (Princeton: Princeton University Press, 1986), ISBN 0-691-06680-9 
• Эндрю Г. Травер, «Формирование интеллектуальной защиты нищенствования в средневековом университете», в книге «Происхождение, развитие и совершенствование средневековых религиозных нищенств», под ред. Дональд Прудло. (Лейден: Brill, 2011), 157–196.
• Эндрю Г. Травер, Opuscula Вильгельма Сен-Амурского: Незначительные труды 1255-1256 гг. (Мюнстер: Aschendorff Verlag, 2003), ISBN 3-402-04014-X 
• Эндрю Г. Травер, «Место католических собраний Вильгельма Сен- Амурского в конфликте светских и нищенствующих в Париже», в « От обучения к любви: дань уважения Джозефу Герингу» (Торонто, University of Toronto Press, 2016), 209 -232.
• Уильям Тернер, «Уильям Сент-Амур», Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви , изд. Чарльз Джордж Херберман и другие, 15 томов. (Нью-Йорк: Роберт Эпплтон, 1907–12), XV (1912)
• Арнольд Уильямс, «Чосер и монахи», Speculum 28 (1953), стр. 499–513: онлайн в JSTOR