| Часть серии по |
| Женщины в обществе |
|---|
 |
Женщины в американской революции играли разные роли в зависимости от их социального статуса (фактор расы был определен) и их политических взглядов.
Американская война состоялась после того, как Великобритания поставить на месте семь коэрцитивный или недопустимые акты , в колониях. Американцы ответили формированием Континентального конгресса и развязыванием войны с британцами. Война не могла бы развиваться так, как она шла без широкой идеологической, а также материальной поддержки как мужчин, так и женщин, проживающих в колониях. В то время как формальная политика не включала женщин, обычное домашнее поведение приобрело политическое значение, когда женщины столкнулись с революцией. Прекращение повседневной деятельности, такой как употребление британского чая или заказ одежды из Великобритании, продемонстрировало колониальную оппозицию в годы до и во время войны.
Хотя война подняла вопрос о том, может ли женщина быть патриотом , женщины в разных колониях продемонстрировали, что могут. Поддержка в основном выражалась в традиционных женских занятиях по дому, в домашнем хозяйстве и в бизнесе их мужей и отцов. Женщины участвовали, бойкотируя британские товары, производя товары для солдат, шпионя за британцами и служа в вооруженных силах под видом мужчин.
Война также повлияла на жизнь женщин, оставшихся верными короне , или тех, кто оставался политически нейтральным; во многих случаях удар был разрушительным.
Европейско-американские женщины-патриоты [ править ]
Поддержка в семье [ править ]
Домотканное движение [ править ]
В эпоху Революции женщины по большей части отвечали за ведение домашнего хозяйства. Связанные с этой деятельностью, женщины работали в домотканном движении . Вместо того, чтобы носить или покупать одежду из импортных британских материалов, женщины-патриоты продолжали давнюю традицию ткачества и пряли свою ткань, чтобы шить одежду для своих семей. [1] Помимо бойкота британских текстильных изделий, домотканое движение служило Континентальной армии , производя необходимую одежду и одеяла. Младшая сестра Бенджамина Франклина , Джейн Меком, можно было бы попросить ее рецепт мыла и даже инструкции по созданию форм для мыла. Ношение «одежды вашего производства и прядения» или «домотканой ткани» было мирным способом выразить поддержку делу патриота. [1]
Невозможность импорта и потребления [ править ]
Подобно тому, как прядение и ткачество американской ткани стало механизмом сопротивления, так же и многие акты потребления. Неимпорт и непотребление стали основным оружием в арсенале американского движения сопротивления против британского налогообложения без представительства. [2] Женщины сыграли важную роль в этом методе неповиновения, отказавшись от шелка, атласа и других предметов роскоши в пользу домотканой одежды, обычно производимой в прядении и лоскутном шитье пчел, посылая сильный сигнал единства против британского угнетения. В 1769 году Кристофер Гадсден обратился к колониальным женщинам с прямым обращением, заявив, что «наше политическое спасение во время этого кризиса полностью зависит от строжайшей экономии, чтобы женщины могли при приличии взять на себя основное управление им». (Гадсден,Плантаторам, механикам и землевладельцам провинции Южная Каролина: «Никакие пути ввоза британской продукции не касаются» , 22 июня 1769 г.) [3]
Как управляющие домашним хозяйством, домохозяйки использовали свою покупательную способность для поддержки дела Патриотов. Женщины отказались покупать товары британского производства для использования в своих домах. Бойкот чая, например, был относительно мягким способом для женщины идентифицировать себя и свою семью как часть патриотической войны. Хотя Бостонское чаепитие 1773 года является наиболее широко признанным проявлением этого бойкота, важно отметить, что в течение многих лет, предшествовавших этой взрывной акции, женщины-патриоты отказывались потреблять тот же самый британский продукт в качестве политического заявления. « Эдентонское чаепитие» представляло собой одну из первых скоординированных и публичных политических акций женщин в колониях. Пятьдесят одна женщина в Эдентоне ,Северная Каролина подписала соглашение, официально разрешающее бойкотировать чай и другие британские продукты, и разослала его в британские газеты. [4] Подобные бойкоты распространялись на различные британские товары, и вместо этого женщины предпочли покупать или производить «американские» товары. Несмотря на то, что эти «бойкоты, не связанные с потреблением», зависели от национальной политики (сформулированной мужчинами), именно женщины проводили их в сфере домашнего хозяйства, в которой они правили.
Во время революции покупка американских товаров стала патриотическим жестом. Кроме того, бережливость (превозносимая женской добродетелью до революции) также стала политическим заявлением, поскольку домохозяйства просили внести свой вклад в усилия военного времени. [5]
Другая гражданская деятельность [ править ]
Призыв женщин поддержать военные действия выходил за рамки вклада в экономику семьи, за которую они отвечали; женщин также попросили сдать свои дома в пользование государству, а также для расквартирования американских солдат. [6]
Женщины помогали патриотам через такие организации, как Женская ассоциация Филадельфии. Женщины Филадельфии собрали средства для оказания помощи в военных действиях, которые Марта Вашингтон затем передала непосредственно своему мужу, генералу Джорджу Вашингтону . Другие штаты впоследствии последовали примеру основателей Эстер де Бердт Рид (жена губернатора Пенсильвании Джозефа Рида) и Сары Франклин Бач (дочь Бенджамина Франклина ). В 1780 году через эти женские организации колонии собрали более 300 000 долларов. [7]
Мерси Отис Уоррен написала язвительные сатирические пьесы, которые повредили репутации местных британских чиновников, таких как губернатор Томас Хатчинсон и генеральный прокурор Джонатан Сьюолл . Поэтесса Ханна Гриффитс написала стихи, призывающие женщин Пенсильвании бойкотировать британские товары. Обе женщины опубликовали свои работы анонимно. [8]
Революция привела к нехватке продовольствия и подняла цены. Женщины были среди мятежников, которые провели более 30 набегов на склады между 1776 и 1779 годами, захватив товары у торговцев, которых они считали неразумными. В Бостоне группа женщин направилась к складу, где торговец держал кофе, который отказался продавать. Они обратились к хозяину, заставили его сдать ключи от склада и «конфисковали» кофе. [9]
Последователи лагеря [ править ]
Некоторые женщины были экономически неспособны вести домашнее хозяйство в отсутствие мужа или хотели быть рядом с ними. Известные как последователи лагеря , эти женщины следовали за Континентальной армией, служа солдатам и офицерам прачками, поварами, медсестрами, швеями, мусорщиками припасов, а иногда и солдатами и шпионами. Женщины, которые следовали за армией, временами назывались "необходимыми неприятностями" и "багажом" командиров, но в других случаях широко хвалились. [10] Эти женщины помогли военным лагерям работать гладко. Присутствовали и проститутки, но они вызывали беспокойство у военачальников, особенно из-за возможного распространения венерических заболеваний. [11]
Жены некоторых старших офицеров (например, Марты Вашингтон ) часто посещали лагеря. В отличие от более бедных женщин, находящихся в армейских лагерях, ценность этих обеспеченных женщин для армии была символической или духовной, а не практической. Их присутствие было заявлением о том, что все принесли жертвы во имя войны. [12]
Конкретная численность населения варьируется от заявлений о том, что 20 000 женщин прошли маршем с армией, до более консервативных оценок, согласно которым женщины составляли 3% населения лагерей. Женщины вступали в армейские полки по разным причинам: боязнь голода, изнасилования, одиночества и неминуемой бедности - либо в крайнем случае, либо вслед за своими мужьями. [13] Лагерные женщины подчинялись тем же командирам, что и солдаты, и были изгнаны за выражение автономии. В армейских частях в районах, сильно пострадавших от войны, или на территории, оккупированной врагом, было больше женщин, чем в безопасных районах, скорее всего, потому, что женщины в районах, охваченных боевыми действиями, искали защиты у Континентальной армии. [14]
Женщины-солдаты [ править ]
Женщины, сражавшиеся на войне, были встречены двойственностью, которая колебалась от восхищения до презрения, в зависимости от мотивации и активности конкретной женщины. Преданность следованию за мужчиной вызывала восхищение, в то время как те, кого, казалось, соблазняла призывная награда, вызывали презрение со стороны рядовых. Анна-Мария Лейн и Маргарет Корбин подпадают под первую категорию, а Энн Бейли (под именем Сэмюэл Гэй) принадлежала ко второй. Энн Бейли выписали, оштрафовали и поместили в тюрьму на две недели. Энн Смит была осуждена за попытку пойти в армию, чтобы получить призывной взнос. [15] Дебора Самсонслужил в Континентальной армии рядовым Робертом Шертлеффом более года; когда ее пол был обнаружен, она была уволена с честью и назначена ветеранской пенсией от штата Массачусетс. [16]
Легендарный « Молли Кувшин », вероятно, является составным персонажем, основанным на нескольких женщинах, которые несли воду войскам (предположительно в кувшине ), либо для питья, либо для охлаждения пушек. [17] Некоторые историки считают, что ее история основана на истории Мэри Людвиг Хейс и Маргарет Корбин . [18]
Некоторые женщины сражались с британцами, не выходя из дома; например, по сообщениям, Нэнси Харт из Джорджии застрелила двух верных солдат на своей кухне и держала нескольких других под прицелом, пока не прибыла помощь. [19] Марта Браттон взорвала тайник с порохом своего мужа, прежде чем его смогли украсть лоялисты. [20] Когда британские войска захватили дом Ребекки Брютон Мотт , она позволила силам патриотов разрушить его. [21]
Другие женщины-патриоты прятали армейские депеши и письма, содержащие секретную военную информацию, под юбками, когда проезжали через территорию врага, чтобы доставить ее. Дебора Чэмпион, [22] Гарриет Пруденс Паттерсон Холл, [23] и Лидия Дарра [24] сумели передать важную информацию своим американским соотечественникам мимо британцев. [23] Ночью 26 апреля 1777 года шестнадцатилетняя Сибил Лудингтон проехала 40 миль по деревням округа Патнэм, штат Нью-Йорк, и постучалась в двери фермы, чтобы предупредить ополченцев о том, что британские войска направляются в Данбери, штат Коннектикут. . [25]
Женщины-поэты [ править ]
Вместо того чтобы драться физически, многие женщины предпочли драться словами; женщины в то время могли перечислить важные события войны в своих стихах о своей борьбе за подлинное равенство, а также об ужасах своих мужей или членов семьи, которые подвергались риску, когда они выбирали сражаться. Одной известной и влиятельной поэтессой того времени была Аннис Будино Стоктон ; Член Среднеатлантического писательского кружка, Стоктон писал стихи о нескольких исторических событиях, включая Войну за независимость. Помимо того, что она была членом Среднеатлантического писательского круга, она была единственной женщиной, вступившей в Американское общество вигов, для которого она охраняла конфиденциальные документы во время войны. [26] Другой влиятельный поэт того времени былЭлизабет Грэм Фергюссон ; еще один член Среднеатлантического писательского круга, Фергюссон, по сравнению со Стоктоном, лишь слегка поддерживал американскую революцию. Поэзия Фергюссона также была более эмоциональной; благодаря ее работам можно заглянуть в жизнь замужних женщин во время Войны за независимость. [27]
Англо-американские лоялисты [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Август 2017 г. ) |
Энн Бейтс была влиятельным шпионом британских лоялистов. [28]
Коренные женщины [ править ]
После завершения французско-индийской войны различные колонии Тринадцати колоний заявили права на территорию за Аппалачскими горами . Чтобы попытаться предотвратить войну между колонистами и коренными американцами, король Георг III издал Королевскую прокламацию 1763 года , запрещающую американцам селиться за пределами Аппалачских гор, среди прочего. Поселенцы, разгневанные тем, что они считали имперским перехитром, продолжали вторгаться на запад, хотя и более медленными темпами. Как американская революционная войнаПо мере приближения британская армия дислоцировалась в Нью-Йорке и Бостоне, оставив западную границу лишенной какой-либо военной власти. Это оставило регион в руках американских поселенцев и индейских племен, которые участвовали в жестоких конфликтах во время и после войны. [29]
Некоторые историки утверждают, что контакты с белыми привели к вытеснению женщин из их традиционных сфер жизни как в результате потрясений, связанных с войной, так и в результате специфической американской политики после войны. Постреволюционные руководящие принципы призывали к «цивилизации» коренных народов, а это означало превращение населения из общества, основанного на охоте, в общество сельского хозяйства, хотя почти все общества коренных американцев действительно занимались сельским хозяйством - женщины занимались сельским хозяйством. Однако политики США считали, что сельское хозяйство не могло бы быть значительной частью жизни коренных жителей, если бы женщины вносили основной вклад в эту операцию. Таким образом, американское правительство вместо этого поощряло коренных женщин заниматься прядением и ткачеством и пыталось заставить мужчин заниматься сельским хозяйством, меняя гендерные роли на противоположные и создавая серьезные социальные проблемы, противоречащие культурным нравам коренных народов.
Женщины-ирокезы [ править ]
В начале Войны за независимость было неясно, на чьей стороне племена коренных американцев выберут присоединиться. Что касается Конфедерации ирокезов , они в основном выбрали сторону британцев благодаря их давнему союзу с британцами с начала 18 века. Многие ирокезы боялись вторжения американских поселенцев на их земли и считали союз с британцами лучшим способом предотвратить это. Такие личности, как Джозеф Брант, сыграли важную роль в убеждении своих собратьев-ирокезов присоединиться к войне.
В результате этого союза американский генерал-майор Джон Салливан и его солдаты сожгли и разрушили около сорока ирокезских городов на севере штата Нью-Йорк , вытеснив тысячи ирокезских жителей. В ходе этой кампании были уничтожены сотни акров посевов и садов, которые в основном принадлежали женщинам-земледельцам, и были уничтожены тысячи ирокезов (включая женщин), как сразу, так и в результате последовавшей за этим голодной смерти.
Женщины катавбы [ править ]
До американской революции отношения между нацией катавбаи американские колонисты были осторожно враждебны, поскольку ни одна из сторон не была заинтересована в развязывании войны. Напряженность привела к конфликту, особенно из-за земли. В то время как поселенцы верили в частную собственность и возводили заборы, чтобы отметить свои земли, Катобас считал, что никто не может претендовать на землю навсегда, и разрушил заборы. Люди катавбы бродили по сельской местности в поисках дичи, в то время как поселенцы считали охотников нарушителями и разрушали их охотничьи лагеря. Поселенцы принесли с собой новые методы ведения сельского хозяйства, которые глубоко повлияли на повседневную жизнь Катавбы. Как и любое общество, сильно зависящее от сельского хозяйства, катоба ориентировали свое существование на это стремление. Посевы колонистов требовали вольеров, графиков и методов, незнакомых культиваторам Catawba. Эти изменения особенно коснулись женщин,которые традиционно занимались земледелием, в то время как мужчины охотились. Как и другие индейские группы, нация катавба не могла поддерживать традиционный образ жизни. Чтобы выжить, они нашли способ жить с поселенцами. Нация начала торговать с поселенцами товарами для дома, сделанными женщинами катавба, которые превратили традиционные ремесла в прибыльный бизнес. Еще в 1772 году женщины Катавбы продавали свои ремесла местным фермерам.
Одним из наиболее успешных способов улучшения отношений народа катавба с поселенцами было участие в Американской революции. Его расположение не давало ему выбора в этом вопросе; Суперинтендант южных индейцев Джон СтюартКак отмечалось в 1775 году, «они проживают и рассредоточены по поселениям Северной и Южной Каролины». В июле 1775 года два катоба прибыли в Чарльстон, чтобы узнать больше о споре между короной и колонистами. Совет безопасности повстанцев отправил представителей домой с письмом, в котором объяснял недовольство колонистов, напомнил Катобасу об их дружбе с Южной Каролиной, пообещал торговлю и оплату индейцам, которые служили, и предупредил, что произойдет, если нация откажется служить. В течение следующих восьми лет катавы будут сражаться за патриотизм, сражаясь против лоялистской милиции.
Во время революции воины Катавбы сражались вместе с американскими войсками во многих сражениях на юге. Оставшиеся дома индейцы часто кормили патриотов. Поскольку традиционные гендерные роли Катавбы предписывали женщинам и детям заниматься подготовкой сельского хозяйства, во время войны ответственность за обеспечение патриотов ложилась на женщин. Несколько катобов также служили неофициальными послами доброй воли своим соседям. Одним из таких людей была Салли Нью Ривер, женщина, пользовавшаяся уважением своего народа и любовью местных белых. Когда посетители прибыли без предупреждения, Салли Нью-Ривер позаботилась о том, чтобы они были обеспечены. Она проводила много времени с семьей Спраттов, патриарх которой был первым белым человеком, сдавшим в аренду землю Катоба. Через пятьдесят лет после ее смерти местные белые все еще с любовью вспоминали «старую тетю Салли».
В целом, однако, роль Катоба в войне была названа «довольно незначительной»; с таким небольшим количеством людей, приверженных делу, кажется маловероятным, чтобы нация определяла исход любой битвы. Но значение их вклада заключается в их активной и видимой поддержке. В то время как их союз с патриотами помог им приспособиться к быстро меняющейся среде - в 1782 году законодательное собрание штата отправило нации пятьсот бушелей кукурузы, чтобы продержаться до лета, и оба заплатили им за службу в армии и возместили им за скот, который они поставляли - временно благоприятное впечатление поселенца о катобах не гарантировало безопасного будущего. Продолжающееся безразличие индейцев к христианству разочаровало американского колониста.кто пытался обучать избранных членов вКолледж Вильгельма и Марии в надежде, что эти люди вернутся в свои дома в Катобе обращенными и готовыми обратить других. Усилия не увенчались успехом, что подогрело общественное мнение о неполноценности индейцев.
Отношения между катавбой и поселенцами в долгосрочной перспективе не улучшились, несмотря на решение катавбы бороться с патриотами. После революции арендаторы, ранее арендовавшие землю у туземцев, потребовали, чтобы они стали собственниками. В течение 1830-х годов законодательный орган Южной Каролины отправлял представителей для переговоров о продаже земли. Это постоянное давление в сочетании с политикой депортации правительства США достигло кульминации весной 1840 года, когда был подписан Фордский договор о нации. Договор предусматривал, что катоба уступят свои 144 000 акров (580 км 2 ) земли штату Южная Каролина. Соглашение практически уничтожило нацию катавба. «Как нация», губернатор Южной Каролины Дэвид Джонсон. сказал о катобах в 1847 году, «они, по сути, распались».
Афроамериканки [ править ]
Хотя Американская революция известна своей риторикой свободы и равенства, одна из самых угнетенных групп в Соединенных Штатах, которые скоро появятся, почти забыта в современной науке. Афроамериканские женщины, большинство из которых были рабынями, сыграли важную роль в войне, но в конечном итоге выиграли гораздо меньше, чем надеялись в начале войны. Большинство афроамериканцев в 1770-х годах жили в качестве рабов как на юге, так и на севере.
Костюмы свободы [ править ]
Между 1716 и 1783 годами четырнадцать северных чернокожих женщин подали гражданские иски, чтобы получить свободу. Чернокожие женщины подали иски о нарушении свободы по одной из следующих юридических формальностей: была мошенническая продажа; мать истца не была чернокожей (порабощение определялось статусом матери), или истец заключил договор об освобождении, и документы исчезли. Элизабет Фриман , пожалуй, самая известная из этих истцов. Она представила «первый юридический тест конституционности рабства в Массачусетсе» в 1781 году, в деле « Бром и Бетт против Дж. Эшли, эсквайр». [30]Законодательный орган штата никогда не объявлял рабство вне закона, но его Билль о правах 1780 года провозгласил всех людей свободными и равными; Фриман эффективно использовал эту риторику, чтобы навсегда бросить вызов рабству в Массачусетсе. Вместе с Бромом еще один раб ее хозяина, Фриман, получил свободу в 1781 году. [31] Точно так же в 1782 году рабыня по имени Белинда подала прошение в Законодательный орган Массачусетса не за свою свободу, а за компенсацию за пятьдесят лет, которые она служила в качестве раб. Однако не все штаты последовали примеру Массачусетса так быстро: в 1810 году в северных штатах все еще проживало 27 000 рабов. [32]
В напряженные годы, предшествовавшие войне, Британия осознала, что рабство было слабым местом американских колонистов. Действительно, волнения в рабских общинах были величайшими за два десятилетия, предшествовавшие американской революции. В январе 1775 года в британской палате общин было внесено предложение о всеобщем освобождении всех британских территорий - политический маневр, направленный на то, чтобы смирить «высокий аристократический дух Вирджинии и южных колоний». [33] Рабы в колониях признали определенную открытость британцев к своим притязаниям: в 1774 году «большое количество черных» обратилось к генералу Томасу Гейджу , британскому главнокомандующему Америки и губернатору Массачусетского залива, с просьбой об их свободе. . [34]
Прокламация лорда Данмора [ править ]
Рабство было основой южного общества, и британцы считали, что его демонтаж подорвет способность юга вести войну. В апреле 1775 года лорд Данмор и губернатор Вирджинии присвоили запасы пороха в колонии, так как подозревали Собрание Вирджинии в бунтарских настроениях. Это вызвало вооруженное восстание. [35] На своем военном корабле у побережья Вирджинии губернатор издал Прокламацию лорда Данмора, в которой было объявлено военное положение и предоставлена свобода «всем наемным слугам, неграм и другим ... которые могут и хотят носить оружие». [36]Как и предложение Палаты общин 1775 года, Прокламация Данмора была направлена на то, чтобы напугать белых рабовладельцев Вирджинии и побудить черных рабов отказаться от своих хозяев вместо того, чтобы рождаться из-за аболиционистских настроений . [37]
Около трети всех рабов, откликнувшихся на Прокламацию Данмора, были женщинами. В колониальный период примерно 1/8 всех беглецов составляли женщины. [38] Небольшой процент женщин, пытающихся сбежать, объясняется тем, что они были якорем рабской семейной жизни. Большинство женщин не уехали бы без своих семей, особенно без детей, и, поскольку бег большими группами увеличивал шансы поимки в геометрической прогрессии, многие женщины просто предпочли не бегать вообще. Если рабыни действительно покидали своих владельцев, они часто пытались воссоединиться с членами семьи, которые были проданы. [39]
Некоторые из мужчин, заполнивших лагерь лорда Данмора, участвовали в боях. Данмор сформировал «эфиопский полк» из примерно пятисот этих бывших рабов и заставил их работать, сражаясь со своими бывшими хозяевами. [40] Часто их жены следовали за ними, работая поварами, прачками и медсестрами в лагере. Некоторые служили личными слугами британских офицеров. [41]
Прокламация Филлипсбурга [ править ]
В июне 1776 года генерал Генри Клинтон аналогичным образом пообещал, что любой раб, сбежавший в британский лагерь, будет иметь «полную безопасность, чтобы следовать в пределах этих линий, любое занятие, которое он сочтет нужным». [42] Как и предыдущее заявление лорда Данмора, Клинтон был корыстолюбив и амбивалентен; его встревожила перспектива присоединения рабов к Континентальной армии после обещания свободы и, таким образом, увеличения численности армии. Однако южные рабовладельцы видели в Филлипсбургской прокламации Клинтона посягательство на их собственность и образ жизни и приглашение к анархии. Прокламация вызвала сильные антибританские настроения и стала сплоченным кличем южных патриотов.
Большинство рабов, присоединившихся к генералу Клинтону после его Филлипсбургской прокламации, покинули свои дома семейными группами. Клинтон попытался зарегистрировать этих чернокожих для управления многочисленными людьми без хозяина, которые рассматривались как угроза миру и порядку. В процессе регистрации Клинтон вернула всех тех рабов, которые сбежали от сторонников лоялистов. Среди рабов, которым разрешалось оставаться, разделение труда было строго гендерным. Мужчины обычно работали в инженерных и королевских артиллерийских отделах армии в качестве плотников, колесников, кузнецов, пильщиков, ремонтников оборудования, строителей вагонов и платформ, ремонтников и т.д. голодная армия. Южные черные женщины и дети, знавшие эту территорию, часто служили проводниками по запутанным, заболоченным территориям.[43]
Британские власти в Америке объявили некоторых сбежавших рабов своей коронной собственностью и заставили их работать над проектами общественных работ или, чаще, в сельском хозяйстве. Сельскохозяйственный труд был жизненно необходим, потому что большая британская армия нуждалась в постоянных запасах продовольствия, а доставка еды из Англии была дорогой. Этим рабам было обещано увольнение в обмен на их службу. [44]
Многие южные рабовладельцы «укрывали» своих рабов, чтобы не дать им сбежать и / или быть убитыми во время войны. Они силой увозили рабов в свои владения с пути войны, обычно во Флориде, Луизиане или Вест-Индии. [45]
Рабы в Континентальной армии [ править ]
Как и британцы, новое американское правительство признало, что черные потенциально могут быть многочисленным источником новобранцев. Однако Джордж Вашингтон изначально не хотел поощрять рабов сражаться в обмен на свободу из-за расовых возражений и из-за того, что он боялся многочисленных черных новобранцев, которых он не мог контролировать. Поэтому в начале войны только свободным чернокожим, крошечному проценту населения, было разрешено воевать. Осенью 1776 года, когда Континентальный конгресс попросил штаты предоставить больше батальонов, они предложили штатам собрать больше войск «за счет призыва, из своих ополченцев или любым другим способом». Это было истолковано как разрешение на вербовку чернокожих мужчин, рабов или свободных. [46]
На Юге черные рабыни были жизненно важны для патриотов. Они составляли основную часть рабочей силы, которая строила и ремонтировала укрепления, использовавшиеся во время осады Саванны, Чарльстона и других провинциальных городов и городов, и им также была обещана свобода для их службы. [ необходима цитата ]
Период, последовавший непосредственно за войной, был периодом больших надежд и нерешительности для афроамериканцев. Многие ожидали, что новая страна оправдает свои идеалы и отменит рабство. Однако рабство фактически было встроено в новую Конституцию - и даже во многих северных штатах, где рабство не было широко распространенным и не особенно выгодным, потребовались годы и много судебных разбирательств, чтобы постепенно отменить рабство.
Миграция на север [ править ]
После окончания войны произошла массовая миграция чернокожих в городские районы на севере, как это было во время Великой миграции . Эта миграция была в основном женской. До революции городское население Севера составляло подавляющее большинство мужчин; к 1806 году женщин в Нью-Йорке было в четыре или три раза больше, чем мужчин. Это несоответствие усугублялось тем фактом, что морская отрасль была крупнейшим работодателем черных мужчин в послереволюционный период, уводя многих чернокожих молодых людей в море на несколько лет подряд. Сельское афроамериканское население Севера оставалось преимущественно мужским.
Большинство свободных городских чернокожих на Севере работали в «сфере обслуживания», включая приготовление пищи и общественное питание, уборку конюшен, стрижку и вождение тренеров. Семейная жизнь в этих городских чернокожих общинах часто нарушалась. Многие семьи потеряли своих членов в результате революции, либо из-за хаоса того времени, либо обратно в рабство. Многие работодатели отказывались размещать целые семьи чернокожих, предпочитая работать только своей «домашней» работницей. Несмотря на эти проблемы, многие темнокожие женщины прилагали усилия, чтобы поддерживать и поддерживать связи со своими ядерными родственниками.
В колонии Пенсильвания, например, церковные записи документируют многие союзы чернокожих. Тем более, что женщинам, которых держали в рабстве, требовалось разрешение хозяев на брак, «имеется достаточно записей, указывающих на то, что чернокожие женщины имели ценность для укрепления семейной структуры в соответствии с законами колонии». [47] Те семьи, которые действительно жили вместе, часто брали постояльцев, чтобы увеличить доход, или делили жилище с другой чернокожей семьей или более, что способствовало нетрадиционной форме семейной жизни чернокожих в послереволюционный период.
На юге количество разбитых семей увеличивалось по мере того, как рабство становилось все более укорененным и распространялось на запад. Например, в регионе Чесапик сельскохозяйственные и экономические модели изменились после войны, и многие плантаторы отказались от трудоемкого табака в качестве товарной культуры и диверсифицировали свои посевы. Многие рабы продавались, как правило, на юг или запад, где рабское земледелие расширялось. Из тех рабов, которые не были проданы, многие люди с навыками были наняты, забрав их из своих семей.
После войны значительное количество афроамериканских женщин и мужчин перебралось в Новую Шотландию и британские Карибские острова. В то время как многие переехали со своими хозяевами-лоялистами, другие переехали самостоятельно. Например, порабощенные женщины, живущие в Филадельфии, вместо того, чтобы ждать, пока их мужья вернутся из борьбы за колонистов, ушли с британцами, которые постепенно ушли в начале 1780-х годов. Эти афроамериканские женщины по собственному желанию переехали в Великобританию, Новую Шотландию и Вест-Индию в поисках лучшей жизни. [48]
Еще один способ, которым чернокожие женщины на Севере пытались расширить свои возможности и возможности своих детей после революции, - это образование. Организации ранних чернокожих женщин были местными усилиями по поддержке доступа их детей к школьному образованию. Например, Дина Чейз Уиппл, молодая вдова и мать семерых детей, основала Женское благотворительное общество Африки в Портсмуте в Нью-Гэмпшире. Женское общество было «очень практичным мероприятием, призванным обеспечить финансовую поддержку школе, из дома которой сбежали две невестки». [49]
Хотя риторика революции принесла много надежд на перемены, это обещание не было выполнено для афроамериканцев, особенно афроамериканок. Статус большинства женщин существенно не изменился. Во всяком случае, семейная жизнь на юге стала более нестабильной, и, хотя рабство было постепенно отменено на севере, экономические возможности и стабильность семьи в городских районах постепенно уменьшались. Однако темнокожие женщины внесли значительный вклад как в патриотическую, так и в лоялистскую сторону, и до сих пор о них никто не упоминал.
Несколько исключений включают Филлис Уитли , порабощенную женщину из Бостона, которая стала первым афроамериканским опубликованным поэтом; Мама Кейт из Джорджии, которая спасла жизнь Стивена Херда , тайно вытащив его из британской тюрьмы в корзине для белья; и Салли Сент-Клер из Южной Каролины, женщина африканского и французского происхождения [16], которая считалась мужчиной и служила стрелком в Континентальной армии, пока не была убита в бою в битве при Саванне. [50]
См. Также [ править ]
- История женщин в Соединенных Штатах
- Женщины в армии в Америке
- Многие женщины хотели иметь право бороться за свою страну, как мужчины.
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ а б Беркин 2005 , с. 17.
- ^ Faragher 2006 , стр. 159.
- Перейти ↑ Kerber 2000 , p. 37.
- ^ Berkin 2005 , стр. 21-22.
- ^ Беркин 2005 , стр. 7.
- ^ Berkin 1997 , стр. 183.
- ^ Битти 2013 .
- ^ Беркин 2005 , стр. 16.
- ^ Смит 2012 .
- ^ Беркин 2005 , стр. 51.
- ^ Беркин 2005 , стр. 63.
- ^ Berkin 2005 , стр. 64-74.
- ^ Berkin 1997 , стр. 186.
- ^ Berkin 2005 , стр. 51-53.
- ^ Беркин 2005 , стр. 60.
- ^ а б Беркин 2005 , с. 61.
- ^ Ворона 2017 , стр. 3.
- Перейти ↑ Miles 2013 , p. 181.
- ^ Kierner 1998 , стр. 95.
- ^ Berkin 2005 , стр. 143-44.
- ^ Беркин 2005 , стр. 144.
- ^ Беркин 2005 , стр. 137.
- ^ а б Беркин 2005 , с. 138.
- ^ Berkin 2005 , стр. 139-141.
- ^ Беркин 2005 , стр. 139.
- ^ Railton, Бен (31 марта 2015). «Вспоминая дам: писательницы-революционеры» . Мы история . Архивировано 12 марта 2020 года . Дата обращения 10 марта 2020 .
- ^ Balkun, Мэри McAleer (2016). Женские рассказы о ранней Америке и становлении империи . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, США. С. 145, 146, 147, 148, 152.
- ^ МакБерни 2014 , стр. 43.
- ^ Пакстон 2008 .
- ^ Адамс и Плек 2010 , стр. 128.
- ^ Адамс и Плек 2010 , стр. 141.
- Перейти ↑ Berlin 2009 , p. 104.
- ^ Берк 1894 , стр. 134.
- Перейти ↑ Zinn 2011 , p. 56.
- Перейти ↑ Wilkins 2002 , p. 46.
- Перейти ↑ Reiss 1997 , p. 234.
- Перейти ↑ Wilkins 2002 , p. 49.
- Перейти ↑ Nash 2009 , p. 27.
- ^ Беркин 2005 , стр. 126.
- Перейти ↑ Nash 2009 , p. 28.
- ^ Беркин 2005 , стр. 124.
- ^ Беркин 2005 , стр. 125.
- Перейти ↑ Mayer 1999 , pp. 16-17.
- ^ Беркин 2005 , стр. 127.
- Перейти ↑ Berlin 2009 , p. 125.
- ^ Лэннинг .
- Перейти ↑ Newman 1976 , p. 283.
- Перейти ↑ Newman 1976 , p. 286.
- ^ Адамс и Плек 2010 , стр. 182.
- ^ Ворона 2017 , стр. 2.
Библиография [ править ]
- Адамс, Кэтрин; Плек, Элизабет Х. (2010). Любовь к свободе: черные женщины в колониальной и революционной Новой Англии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199779833.
- Битти, Жаклин (2013). "Женская ассоциация Филадельфии" .
- Беркин, Кэрол (1997). Первые поколения: женщины в колониальной Америке . Макмиллан. ISBN 9780809016068.
- Беркин, Кэрол (2005). Революционные матери: женщины в борьбе за независимость Америки . Кнопф. ISBN 9781400041633.
- Берлин, Ира (2009). Поколения плена: история афро-американских рабов . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674020832.
- Берк, Эдмунд (1894). «Речь о продвижении его резолюций о примирении с Америкой, 22 марта 1775 года» . Работы досточтимого Эдмунда Берка . Маленький, Браун. С. 99–186.
- Ворона, Трейси (2017). Это тоже моя страна: женские военные истории от американской революции до Афганистана . University of Nebraska Press. ISBN 9781612348315.
- Фарагер, Джон Мак ; и другие. (2006). Из многих: история американского народа, сборник . Прентис Холл.
- Кербер, Линда (2000). Женщины республики: интеллект и идеология в революционной Америке . Книги UNC Press. ISBN 9780807899847.
- Кирнер, Синтия А. (1998). За пределами домашнего хозяйства: место женщин на раннем юге, 1700-1835 гг . Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801484629.
- Лэннинг, Майкл Ли . «Афроамериканцы в войне за независимость» . Институт американской истории Гилдера Лермана .
- Майер, Холли А. (1999). Принадлежность к армии: последователи лагеря и сообщество во время американской революции . Univ of South Carolina Press. ISBN 9781570033391.
- Макберни, Кристиан М. (2014). «Энн Бейтс: экстраординарный британский шпион» . Шпионы в революционном Род-Айленде . Издательство Аркадия. С. 43–47. ISBN 9781625852557.
- Майлз, Розалинда ; и другие. (2013). Женщины-воины . Quercus. ISBN 9781623653149.
- Нэш, Гэри Б. (2009). Забытый пятый: афроамериканцы в эпоху революции . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674041349.
- Ньюман, Дебра Л. (1976). «Черные женщины в эпоху американской революции в Пенсильвании». Журнал негритянской истории . 61 (3): 276–289. DOI : 10.2307 / 2717254 . JSTOR 2717254 .
- Рейсс, Оскар (1997). Чернокожие в колониальной Америке . Макфарланд. ISBN 9780786403394.
- Смит, Барбара Кларк (24 января 2012 г.). «Продовольственные бунтовщики и американская революция» . libcom.org .
- Уилкинс, Роджер В. (2002). Подушка Джефферсона: отцы-основатели и дилемма черного патриотизма . Beacon Press. ISBN 9780807009550.
- Зинн, Говард , изд. (2011). " ' Петиция о большом количестве черных' Томасу Гейджу (25 мая 1774 г.)" . Голоса народной истории Соединенных Штатов . Seven Stories Press. С. 56–57. ISBN 9781583229477.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Адамс, Эбигейл ; Адамс, Джон (2007). Хоган, Маргарет А .; Тейлор, С. Джеймс (ред.). Мой самый дорогой друг: Письма Эбигейл и Джона Адамсов . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674026063.
- Клиффорд, Мэри Луиза (2006). От рабства к Фритауну: черные лоялисты после американской революции . Макфарланд. ISBN 9780786425570.
- Фрей, Сильвия Р. (1993). Вода со скалы: Черное сопротивление в эпоху революции . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691006260.
- Геллес, Эдит Б. (1996). "Узы дружбы: Переписка Эбигейл Адамс и Мерси Отис Уоррен". Труды Исторического общества Массачусетса . 108 : 35–71. JSTOR 25081114 .
- Гриффитс, Ханна (2007). «Женщины-патриоты: Обращение к дочерям свободы в Америке». В Шилдс, Дэвид С. (ред.). Американская поэзия: семнадцатый и восемнадцатый века . Библиотека Америки. п. 558 . ISBN 9781931082907.
- Хайн, Дарлин Кларк , изд. (2005). Черные женщины в Америке: историческая энциклопедия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195156775.
- Джонс, Жаклин (1986). Раса, пол и самоочевидные истины: статус рабынь в эпоху американской революции . Колледж Уэллсли.
- Кербер, Линда ; Мэтьюз, Джейн Де Харт (1987). Женская Америка: переосмысление прошлого . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195048780.
- Нортон, Мэри Бет (2011). Матери и отцы-основатели: гендерная власть и формирование американского общества . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 9780307760760.
- Оберг, Барбара, изд. (2019 ) Онлайн-обзор женщин в американской революции: гендер, политика и внутренний мир (Университет Вирджинии, 2019)
- Рафаэль, Рэй (2016). Народная история американской революции: как простые люди сформировали борьбу за независимость . Новая пресса. ISBN 9781620972809.
- Сакстон, Марта (2004). Быть хорошим: женские моральные ценности в ранней Америке . Макмиллан. ISBN 9780809016334.
- Шлессер, Полина (2005). Прекрасный пол: белые женщины и расовый патриархат в ранней американской республике . NYU Press. ISBN 9780814786963.
- Стюарт, Нэнси Рубин (2009). Муза революции: Тайное перо милосердия Отис Уоррен и основание нации . Beacon Press. ISBN 9780807055175.
- Ульрих, Лорел Тэтчер (2009). Эпоха домотканого материала: объекты и истории в создании американского мифа . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 9780307416865.
- Пакстон, Джеймс (2008). Джозеф Брант и его мир Воин-могавк и государственный деятель XVIII века . Торонто: Джеймс Лормье и компания. ISBN 1-55277-023-0.
- Тиллман, Кейси (2013). "Что такое лоялист-женщина?" . Обычное место . 13 (4).
- Уитли, Филлис (1989). Мейсон, Джулиан Дьюи (ред.). Стихи Филлиса Уитли . Книги UNC Press. ISBN 9780807842454.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с женщинами американской революции . |
- Веб-сайт Marshall House
| vтеЖенщины в американской революции | ||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||
 Категория ·  Портал | ||||||||||||||||||||
