Вонхё ( китайский :元曉; корейский : 원효 ; 617–686, что означает: «Рассвет») был одним из самых важных философов и комментаторов восточноазиатского буддизма и самым плодовитым ученым корейского буддизма . [1] [2] [3] Будучи одним из самых выдающихся ученых-монахов в истории Восточной Азии , его обширная литературная деятельность насчитывает более 80 работ в 240 брошюрах. Его самые влиятельные комментарии — это комментарии к текстам о природе будды, таким как « Ваджрасамадхисутра », « Пробуждение веры » и « Махапариниванасутра» . [2] Эти произведения стали классикой, широко уважаемой в Корее, Китае и Японии. [2] [4]
Работа Вонхё легла в основу всего корейского буддизма, а также оказала влияние на буддизм в других странах Восточной Азии. К китайским мастерам, находящимся под сильным влиянием Вонхё, относятся такие мастера Хуаянь , как Фазан , Ли Тунсюань и Чэнгуань . Японские монахи Гёнен , Дзэнсю и Джото школы Кэгон также находились под его влиянием. [5]
Вонхё родился в Амняне (押梁), (современный Кёнсан , Южная Корея ). Вонхё провел начало своей карьеры в качестве монаха, обучаясь у различных корейских буддийских учителей и живя в храме Хваннёнса . [1]
Один из самых известных эпизодов жизни Вонхё, встречающийся в различных агиографических отчетах, - это история его неудавшейся попытки поехать в Танский Китай для изучения учений йогачары школы Сюаньцзан (602–664). В житиях Вохньо объясняется, что от того, чтобы покинуть Корею, ему помешал опыт просветления. [1]
История гласит, что в 661 году Вонхё и его близкий друг по имени Уйсан (625–702) путешествовали в Китай, когда где-то в районе Пэкче пара попала под сильный ливень и была вынуждена укрыться в том месте, где, по их мнению, быть земным святилищем. Ночью Вонхё одолела жажда, он протянул руку и схватил то, что он принял за тыкву , и, выпив из нее, освежился глотком прохладной, освежающей воды. Однако, проснувшись на следующее утро, товарищи, к своему большому изумлению, обнаружили, что их убежище на самом деле представляло собой древнюю гробницу, заваленную человеческими черепами, а сосуд, из которого пил Вонхё, был человеческим черепом, полным солоноватой воды. [1] [6] Поражённый осознанием того, что ужасная жидкость — это освежающее удовольствие, Вонхё был поражён способностью человеческого разума преобразовывать реальность. Размышляя об этом, он глубоко осознал, что мир является творением ума, и непосредственно испытал принцип Йогачары «только ум» (читтаматра). Благодаря этому пониманию он не счел необходимым ехать в Китай, поскольку все явления, в конечном счете, не находятся за пределами нашего разума. [6]
В источниках также сообщается, что в то время он провозгласил: «Из-за возникновения мысли возникают различные явления; поскольку мысль прекращается, пещера и могила — это не два. Поскольку вне ума нет дхарм, зачем мне искать их где-нибудь? Я не поеду в Тан». [1] Это утверждение относится к отрывку из « Пробуждения веры» . [1]