Yogācārabhūmi-шастр ( YBH , санскрит , Трактат о Фонде для йоги практикующих ) является крупным и влиятельным доктринальным компендиумом, связанный с северо - индийским санскритский буддизма Махаяны (особенно йогачары ). [1] По словам Ульриха Тимме Крэга, это «массивный трактат, который объединяет множество материалов, происходящих из мейнстрима, а также буддизма Махаяны». [2]
История
Yogācārabhūmi обычно ассоциируются с индийской школой йогачаров , потому что он содержит некоторые уникальные учения йогачаров, как восемь сознаний и алая-виджнян (амбар или основополагающее сознание) . Согласно Ульриху Тимме Крагу, «его общая цель, кажется, состоит в том, чтобы представить согласованную структуру практики буддийской йоги с путем махаяны бодхисаттвы, поставленной на вершину системы», но существенные части также имеют отношение к « мейнстриму », не относящемуся к махаянам. практики. [1] Текст также демонстрирует сильную близость к работам Абхидхармы основной буддийской школы Сарвастивада , принимая многие из ее технической терминологии и классификации явлений ( дхарм ). [3]
Хотя он, вероятно, содержит более ранние материалы, считается, что YBh достиг своей окончательной редакции в четвертом веке нашей эры. [4] Традиционные источники называют автором либо индийского мыслителя Асангу (ок. 300-350), либо бодхисаттву Майтрейю , но большинство современных ученых считают, что это составной текст с разными хронологическими текстовыми слоями и разными авторами, хотя это не является правилом. возможность того, что Асанга был среди них. [5] [6]
По мнению таких ученых, как Парк Чангван и Роберт Критцер, YBh, возможно, оказал незначительное влияние на другие буддийские произведения Северной Индии, такие как Абхидхармакоша и работы школы Саутрантика. [2] YBH также exherted сильное влияние на более поздних работах школы йогачары-Vijñānavāda, таких как Mahāyānasūtrālaṃkāra , в Абхидхармы-samuccaya и Mahāyānasaṃgraha . [7] Наконец, YBh также оказал явное влияние на тантрическую традицию индийского буддизма шестого-четырнадцатого веков (и работы экзегетов, таких как Ratnākaraśānti), и YBh сам знает об использовании мантр и ритуалов подчинения, которые станет общим для тантрической традиции. [8]
YBh изучалась и передавалась в восточноазиатских буддийских и тибетских буддийских переводах. В Китае именно работа Сюаньцзана (玄奘, 602? -664) полностью представила YBh. [9] Это вызвало множество споров, особенно вокруг того, что определенные существа не обладали готрой , или духовной предрасположенностью, для достижения пробуждения. [10] К концу династии Суй (589–618) буддизм в Китае развил множество различных школ и традиций. По словам Дэна Люстхауса :
[ Сюаньцзан ] пришел к выводу, что многие споры и интерпретационные конфликты, пронизывающие китайский буддизм, были результатом отсутствия важнейших текстов в китайском переводе. В частности, он [Сюаньцзан] думал, что полная версия Йогачарабхуми-шастры (Yuqielun, 瑜伽), энциклопедического описания этапов пути Йогачара к состоянию будды, написанного Асангой, разрешит все конфликты. В шестом веке индийский миссионер по имени Парамартха (еще один крупный переводчик) частично перевел ее. Сюаньцзан решил получить полный текст в Индии и представить его Китаю. [11]
YBh был переведен на тибетский язык в девятом веке в Самье Йе шес сде и Ког ро Клуи ргьял мтшан, работавшими с индийскими патитами Праджняварманом, Сурендрабодхи и Джинамитрой. [12] YBh оставался влиятельным в этих традициях (например, он является основным источником инструкций по медитации для Lamrimchenmo Цонкапы ), однако, возможно, из-за размера и сложности, в конечном итоге он был заброшен в монастырских семинариях. [13]
Помимо полностью сохранившихся переводов на китайский и тибетский языки, сохранилось не менее 50% текста в девяти сохранившихся санскритских фрагментах. [14] В настоящее время ведется проект по переводу всей версии Сюаньцзана на английский язык. Его проводят общество Bukkyō Dendō Kyōkai и Центр буддийских переводов и исследований Нумата. [15] Подраздел этой работы, Bodhisattva-bhūmi , был переведен на английский Артемусом Энглом и является частью серии Tsadra, опубликованной Shambhala Publications.
Обзор основного раздела
Полный YBh часто делится на Основной раздел и Дополнительный раздел. Первый раздел, который является самым большим (49,9% работы), является «разделом основных этапов» или «основным разделом» (санскр. * Maulyo Bhūmayaḥ , Ch.本地 分Běn dì fēn, тиб. Sa'i dngos gzhi ) и содержит четырнадцать книг, которые описывают последовательные семнадцать уровней ( бхуми ) , которые охватывают весь диапазон ментальных и духовных стадий практики бодхисаттвы Махаяны. [16] [17]
Однако, согласно Ульриху Тимме Крагу, «в данном контексте слово бхуми во многих случаях означает« основание »в смысле области знаний, которой последователь Йогачары должен овладеть, чтобы добиться успеха в своем деле. ее практика йоги ". [18] Большая часть Базового раздела, который включает такие основополагающие труды, как « Бодхисаттва-бхуми» и « Шравака- бхуми», сохранилась на санскрите, но мало что сохранилось от других частей. Следующий список основан на китайском расположении, которое кажется более близким к первоначальному.
Четырнадцать книг этого раздела: [19]
1 - Панчавиджнянакаясампрайукта Бхумих
«Основа пятичленной группы эмпирического сознания » предоставляет феноменологический анализ пяти сенсорных сознаний (зрительной, слуховой, обонятельной, вкусовой и тактильной форм сознания) с точки зрения пяти точек, их основы ( ашрая ), природы. ( свабхава ), фокусы ( аламбана ), сопутствующие психические состояния ( сахая ) и функционирование ( карман ). [20] Чувственное восприятие, как говорят, имеет как материальную основу (способность физического восприятия), так и ментальную основу ( ālayavijñāna ). Ментальная основа - это скрытое сознание, которое является «держателем всех семян [ума и состояний ума]» ( сарва-биджака ), «присваивающим [телесную] основу (т.е. тело)» ( āśrayopādāt ) и «принадлежность к [категории] кармического созревания» ( vipāka-saṃgṛhīta ), что относится к тому факту, что оно нейтрально с моральной точки зрения. [20]
2 - Манобхуми
«Основание познания» обсуждает «мысленное сознание или рефлексивное сознание [ манас ], возникающее вслед за пятью сенсорными восприятиями» с точки зрения тех же пяти пунктов, которые изложены выше. Он также объясняет читту , манас , виджняну , алайавиджняну и болезненное познание (клинам манах), используя схему восьми сознаний. В этой книге также объясняется 51 ментальный фактор (чаиттасика дхармах), « согласуясь с порядком, который также можно увидеть в первой главе Абхидхармасамуччая Асанги» . [21]
Также дается объяснение функционирования или действия ( кармана ) познания, которое включает обширный обзор смерти и возрождения , а также изложение буддийской космологии и 24 типологий, в которых обсуждаются многие способы существования. [22] В оставшейся части книги обсуждаются различные классификации дхарм (феноменов), первая из которых делит явления на физические ( рупасамудайа ), ментальные ( читтачаитасикакалапа ) и безусловные ( асамскрита ). [23] Это изложение отвергает теорию атомов Абхидхармы ( paramāṇu ) и вместо этого утверждает, что семена ( биджа , причинный потенциал) физической материи находятся в потоке ума, что предполагает, что материя возникает из ментального. [23]
Вторая группа классификаций относится к причинности и объясняет время ( adhvan ), возникающий ( джатите ), проходящий ( джар ), перенося ( стхитьте ), непостоянство ( anityatā ) и четыре типа условий причинных (пратйайа). Третья группа - это этическая классификация явлений как благотворных ( кушала ), либо отрицательных ( акушала ), либо неопределенных ( авьякрита ). Четвертая классификация включает двенадцать составляющих восприятия ( дхату ). [24]
3 - Savitarkasavicārādibhūmi
В этой книге обсуждаются три различных основания, имеющих отношение к витарка (различение) и вичара (дискурсивность) : (1) основа, которая включает в себя и то, и другое, (2) основание, состоящее только из дискурсивности, и (3) основание, которое не имеет ни того, ни другого. [25]
Согласно Ульриху Тимме Крагу, «распознавание - это когнитивная операция, которая отвечает за установление того, что воспринимается органами чувств путем первоначального присвоения им названия, в то время как дискурсивность объясняется как последующая концептуальная операция определения того, является ли воспринимаемое ощущение - объект желателен и какие действия можно предпринять по отношению к нему ". [26] Поскольку эти два когнитивных фактора играют решающую роль в сансарном рабстве и в медитативном сосредоточении ( самадхи , умиротворение этих двух факторов), они являются предметом обширного анализа в этой книге. Этот анализ разделен на пять разделов: [27]
- Описание трех сфер в сансаре : царство желаний ( камадхату ), царство форм (рупадхату) и царство бестелесности ( арупьядхату ).
- Описание различных определяющих характеристик ( lakṣaa ) проницательности и рассудительности.
- Описание соответствующего правильного наблюдения ( yoniśomanaskāra ), которое представляет собой «умственное мировоззрение, склонное к проявлению щедрости и поддержанию хорошей морали». [28]
- Описание связанного с этим неправильного наблюдения ( ayoniśomanaskāra ), которое состоит из «шестнадцати типов ошибочных взглядов и убеждений», таких как этернализм, материализм , вера в Бога-Создателя, вера в кастовое превосходство браминов и вера в жертвоприношение животных. [29]
- Описание омрачений ( санклеша ), которые представляют собой «эмоциональные и рациональные состояния, посредством которых живые существа неверно воспринимают реальность, например, желание, ненависть и невежество». Они представлены в разбивке по различным категориям, всего выделено 128 типов омрачений. В этом разделе также объясняется осквернение с точки зрения кармы и с точки зрения осквернения перерождения и зависимого происхождения ( пратитйасамутпада ). [30]
4 - Самахита Бхумих
Эта книга называется «Основы медитативного погружения» и представляет собой попытку связного и исчерпывающего описания медитации. Большая часть этой книги использует канонические сутры «консервативного буддизма» (то есть не махаяны). [31] В первом разделе этой книги дается общий обзор медитации с использованием четырех терминов: медитация ( дхьяна ), освобождение ( вимокша ), медитативное достижение ( самапатти ) и самадхи . [32]
Во втором разделе этой книги подробно излагается медитация ( дхьяна ). Во-первых, объясняются пять позитивных состояний, которые нужно развивать, и пять негативных состояний, от которых следует отказаться. Затем подробно объясняются пять препятствий ( ниварана ). Затем следует подробное объяснение каждого аспекта ( анга ) четырех поглощений ( чатвари дхьянани ) . Также обсуждаются различные связанные термины из Священных Писаний. [33]
В третьем разделе представлена классификация различных типов медитации, эти типы либо делятся на различные формы «наблюдения» ( манасикара ), либо классифицируются в соответствии с различными фокусами ( аламбана ), на которых концентрируется, которые называются «образами». ( нимитта ). [34] В этом разделе перечислены и подробно описаны сорок типов медитативного наблюдения.
Медитативные образы представлены в четырех аспектах: (1) образ как центр медитации ( ālambananimitta ), (2) образ как основа для медитации ( nidānanimitta ), (3) образы, от которых следует отказаться ( parivarjanīyaṃ nimittaṃ ), и (4) образы, на которые следует полагаться ( pratinievaīyaṃ nimittaṃ ). Образы, от которых следует отказаться, - это тусклость ( лайа ), беспокойство ( ауддхатья ), отвлечение ( викшепа) и привязанность ( санга ). В этом разделе также перечислены еще 32 медитативных образа, а также то, как войти в четыре медитативных погружения. [35]
Четвертый раздел - это краткое изложение того, как медитация объясняется в сутрах. Темы медитативных освобождений ( vimokṣa ) и различных типов samādhi описаны, например, в пустоты ( Шуньята ), wishlessness ( apraṇihita ) и imagelessness ( анимитта ), а также samādhi с и без vitarka-вичара . [36]
5 - Асамахита Бхумих
В этой книге «Основы бытия без медитативного погружения» перечислены 12 состояний, которые остаются лишенными медитативного погружения, например, ум, занятый сферой чувственного желания ( камавачара ), или ум начинающего медитатора, который страдает от отвлечения. ( викшепа ). [37]
6 - Шачиттика Ачиттика Бхумих
В этой книге «Основы наличия ментальности и бытия без ментальности» исследуется понятие «ум» или «мышление ( читта ) в связи с медитацией и другими доктринами» и обсуждаются различные состояния с читтой или без нее . Читта включает медитативное достижение прекращения ( ниродхасамапатти ) и нирвану , то есть состояние, в котором прекращается всякое мышление , даже скрытое сознание ( ālayavijñāna ) [38].
7 - Шрутамайи Бхумих
«Основание того, что происходит от слушания» посвящено различным вопросам, связанным с изучением, слушанием и запоминанием буддийского духовного знания ( адхьятмавидья ). «Слушание» связано с процессами «слушания религиозных лекций, запоминания и чтения священных писаний, а также вспоминания различных пунктов доктрины, все из которых приводят к знанию буддийских учений». [39]
Книга содержит набросок различных основных буддийских концепций в различных наборах или группах, подобных спискам Абхидхармы. Эта книга также содержит очерки других форм знания, таких как искусство врачевания ( чикитса ), логическое мышление ( хетувидья ) и лингвистическое знание ( шабдавидья ). [39]
8 - Чинтамайи Бхумих
«Основание на том, что происходит из понимания» имеет дело с пониманием ( cintā ), которое относится к тому моменту, когда «практикующий, основываясь на своих исследованиях учений, приходит к особому« взгляду »или философскому взгляду на реальность наряду с знанием религиозного пути. что ведет к искоренению неправильных представлений о реальности и внутреннему осознанию этого взгляда ». [40]
Эта презентация разделена на три раздела. В первом разделе объясняется, как человек усваивает то, что слышал или изучал. Практикующий должен размышлять и анализировать значение того, что они узнали в одиночестве. Во втором разделе дается анализ того, что нужно знать ( джнейаправичая ), которое делится на то, что существует, и то, что не существует. То, что существует, анализируется по различным категориям, таким как их конкретные характеристики ( свалакшана ), общие характеристики ( саманьялакшана ) и причинные характеристики ( хетулакшана ). [40]
В книге также представлен второй анализ « пятичастного существования» ( астита ) и пятичастного небытия, который более тесно связан с учением Йогачара-Виджнянавады о трех естествах ( трисвабхава ) и трех отсутствии внутренней природы ( тринишвабхавата ). Пятеричное существование: [41]
- существовать в смысле совершенного характера ( parinipannalakaa ),
- существовать в смысле зависимого характера ( паратантралакшана ),
- существовать в смысле воображаемого персонажа ( парикалпиталакшана ),
- существовать в смысле определенного характера ( вишешалакшана ),
- существовать как нечто невыразимое ( авактавьялакшана ).
Соответствующие несуществования: [41]
- лишенный характера высшей реальности ( парамартхалакшана ),
- отсутствие характера независимости ( сватантралакшана ),
- полностью лишенный какого-либо собственного характера ( sarveṇa sarvaṃ svalakṣaa ),
- не имеющий определенного характера ( aviśeṣalakaa ),
- не имеющий выразительного характера ( vaktavyalakaa ).
Третий раздел этой книги, анализ учений ( дхармаправичая ), «состоит из трех отрывков из избранных канонических и параканонических стихов, сопровождаемых прозаическим комментарием». [41] Среди ключевых тем, обсуждаемых здесь, - скрытое сознание ( ālayavijñāna ) и три вида религиозного обучения ( śikṣā ). Цитируются многие отрывки из Уданаварги , которые, по мнению Шмитхаузена, показывают, что канон, используемый составителями этого текста, принадлежит секте Муласарвастивада . [42]
9 - Бхаванамайи Бхумих
«Основание на том, что происходит от медитативного совершенствования» обсуждает медитативное совершенствование ( бхавана ) с точки зрения его основы, условий, практики йоги и ее результатов. Во-первых, объясняются подходящие обстоятельства, необходимые для знакомства с учениями и их практики, в том числе перерождение подходящим разумным существом, рождение в нужном месте и так далее. [43] Затем дается объяснение того, как слушать истинное учение, в основном, нужно слушать без презрения, отвлечения или малодушия. Это приводит практикующего к вере в то, что нирвана - это настоящая и достойная цель, и поэтому они обращают свой ум к ней как к своей конечной цели. [44]
Затем в книге обсуждаются условия, необходимые для достижения медитативного постижения ( випашьяна ) и успокоения ( шаматха ). Считается, что начальным необходимым обстоятельством, ведущим к пониманию, является надежда на духовного друга ( санмитра ), в то время как спокойствие требует совершенства дисциплины ( шиласампатти ). [44] Считается, что процесс духовного осознания прогрессирует посредством практики этической дисциплины и общения с духовным наставником, эти двое усиливают друг друга и приводят к изучению и усвоению учений, которые вызывают чувство отречения от все мирское и стремление к реализации. Затем духовный искатель применяет все средства против недугов и достигает полной психической чистоты. [44]
После объяснения внутренних и внешних причин духовного развития в этом разделе обсуждается реальная практика медитативного совершенствования. Это объясняется списком из десяти видов лекарств или противоядий ( пратипакша ), применяемых для противодействия многочисленным недугам и неблагоприятным наклонностям ( випакша ), которые также объясняются здесь. Вот десять медитативных противоядий: [45]
- созерцание (понятия) непривлекательности ( ашубхасамджна ),
- созерцая непостоянство ( анитьясанджна ),
- созерцая страдания непостоянного ( anitye duḥkhasajñā ),
- созерцание самоотверженности в отношении того, что влечет за собой страдание ( dukhe 'anātmasajñā ),
- воспитание безразличного отношения к еде ( āhāre pratikūlasajñā ),
- воспитание безразличия к чему-либо мирскому ( sarvaloke anabhiratisaṃjñā ),
- медитируя на образы света ( ālokasaṃjñā ),
- воспитание непривязанности ( virāgasaṃjñā ),
- созерцая прекращение ( ниродхасанджня ),
- созерцание смерти ( maraṇasajñā ).
После этой презентации в книге обсуждаются практические советы, связанные с достижением медитативного погружения ( самадхилабха ), охватывающие такие темы, как жизнь с другими, поиск учителя и обучение у него, материальные дела, окружающая среда, режимы сна и питания, практика аскетизма и т. Д. . [46]
Затем обсуждается выполнение медитативного погружения ( самадхипарипури ), которое относится к процессу, в котором медитирующий углубляется в самадхи и достигает мастерства медитации, переживая пять стадий реализации. [47]
10 - Шравакабхуми
«Фундамент на слушателя». Эта книга посвящена практикам, связанным с «слушателями» или «учениками» ( шравака ). Ламберт Шмитхаузен , Норитоши Арамаки, Флорин Делеану и Алекс Уэйман считают, что это самый старый слой YBh. [48]
Śrāvakabhūmi разделен на четыре секции , называемые yogasthān (йогические фундаменты или тем) и является вторым по величине книги YBH.
Йогастхана 1
Первое подразделение первой йогастаны называется Готрабхуми , и в нем подробно обсуждается, как разные практикующие имеют разные духовные предрасположенности ( готра ), что объясняется как умственный потенциал или способность, которая подобна семени (биджа-дхарма). для духовных достижений, обнаруженных в человеке с безначальных времен. [49] Эта предрасположенность сначала скрыта, но если человек сталкивается с правильными причинами и условиями, он достигает нирваны. В этом разделе также обсуждаются качества людей, которые «не предрасположены» к пробуждению, то есть людей, которым недостает качеств, необходимых для достижения нирваны. [50] Также обсуждаются различные типы предрасположенных людей.
Второе подразделение называется аватарабхуми и фокусируется на том, как разные типы людей вступают ( аватара ) на путь, а также на характеристиках этих разных типов людей, вступивших на путь ( аватиршам пудгалах ). [51]
Третья основа первой йогастханы - это «Основа движения вперед» ( найкрамьябхуми ). Уход - это термин, который подразумевает отказ от семейной жизни и переход в монашество, но также обычно может относиться к вступлению в духовную жизнь. [52] Технически этот фундамент можно рассматривать как покрывающий остальную часть всей Шравакабхуми и покрывающий весь путь практики. Путь делится на две ветви: мирское ( лаукикам маргах ) и надмирное ( локоттарам маргах) . [52]
Следуя мирскому пути, практикующие осознают, что сфера чувственных желаний жестока и груба, и видят, что поглощенность и восторг первой дхьяны выше и безмятежнее. Практикуя эту дхьяну, они достигают отречения от чувственных желаний. Затем они понимают, что эта медитация также грубая, и продвигаются ко второй дхьяне и так далее, пока не достигнут четвертой дхьяны и далее к четырем нематериальным достижениям. [52] Тем временем сверхмирский путь влечет за собой поиск подлинного учителя, обретение знания Дхармы и осознание для себя четырех благородных истин посредством медитации випашьяны, они полностью выходят за пределы самсары. [53]
В оставшейся части этого текста обсуждаются 13 требований ( самбхара ), необходимых для путешествия по этим путям: [54]
- Первым условием является перерождение человека в месте и условиях, подходящих для практики Дхармы.
- Во-вторых, в мире явился Будда, обучил Дхарме и что это успешно передано до наших дней.
- Третий - иметь благотворное стремление к [практике] Дхармы ( кушало дхармаччханда ).
- Четвертое требование - это сдержанность в дисциплине ( śīlasavara ), которая относится к соблюдению этических правил пратимокши .
- Пятое требование - обуздание чувств ( индрия-самвара ), что означает «охранять двери чувств, поддерживая защитное осознавание ( аракшитасмрити )» и «постоянно бдительное осознавание ( нипакасмрити )». Эта практика требует, чтобы человек внимательно наблюдал за процессом чувственного восприятия, чтобы избежать ошибочного или вредного мышления, ведущего к загрязнениям, например, мысли, что непривлекательное является привлекательным.
- Шестое требование - это правильное количество еды ( бходжане матра-гйата ). Это питание с осторожностью, только ради здоровья тела, а не для удовольствия, компании или телесной красоты.
- Седьмое требование - это практика бодрствования ( jāgarikāyoga ) вечером (первая часть ночи после захода солнца) и ранним утром (последняя часть ночи перед восходом солнца). Это достигается прогулкой и визуализацией массы света.
- Восьмое требование - внимательно двигаться ( сампраджанадвихарита ) в течение всей своей повседневной деятельности и во всех позах.
- Девятое требование - найти подходящего духовного учителя ( кальянамитра ), затем будут описаны правильные качества хорошего учителя, включая чистую дисциплину, много знания, сострадание и т. Д.
- Десятое требование - «слушать истинную Дхарму и понимать ее ( саддхармашраватачинтана )». В этом разделе объясняются двенадцать ветвей Дхармы Будды и тройное деление Сутры, Винаи и Абхидхармы.
- Одиннадцатое требование - быть свободным от препятствий ( анантарая ). В этом разделе описаны различные виды препятствий, которые блокируют практику.
- Двенадцатое требование - это «отказ» ( тьяга ), определяемый как «дарение безупречных вещей в качестве подарков».
- Тринадцатое требование - обладать «украшениями отшельника» ( śramaṇālakāra ), которые представляют собой список из семнадцати качеств, включая вера ( śrāddha ), честность ( aśatha ), ум ( prājña ), аскетизм и терпение ( kṣama ).
Йогастхана 2
Во втором разделе обсуждаются 28 различных типов личности, а также различные способы классификации духовных практикующих. Примером такой классификации является классификация людей с разными темпераментами ( чаритапрабхеда ). Это: темперамент желания и привязанности ( rāgacaritaḥ ), темперамент неприязни и ненависти ( dve dacaritaḥ ), темперамент заблуждения и глупости ( mohacaritaḥ ), темперамент гордости и самомнения ( mānacarita ), темперамент интеллектуальности ( vitarkacarita ) и темперамент с равным количеством [каждого болезненного состояния] ( samabhāgacarita ). [55]
После этого объяснения объясняются различные фокусы медитации ( аламбана ). Именно в этом разделе рассматриваются конкретные техники медитации. Эти медитации делятся на четыре типа: (I) общие [типы] фокусов, (II) фокусы, очищающие темперамент практикующего, (III) фокусы [для развития] опыта и (IV) фокусы, очищающие недуги. [56]
Есть четыре типа общих очагов ( vyāpyālambanam ): [56]
- Концептуальный образ ( савикальпах пратибимбам ), используемый в медитации прозрения ( випашьяна ). Медитатор выбирает доктринальную тему, такую как четыре благородные истины, взаимозависимое возникновение или агрегаты, и концептуально анализирует ее, отдыхая в медитации, пока не появится реализация.
- Неконцептуальный образ ( nirvikalpaṃ pratibimbam ), используемый в медитации успокоения ( śamatha ). Ум успокаивается на объекте без анализа за девять шагов, которые называются «девятью аспектами успокоения ума» ( navākārā cittasthitiḥ ) .
- Целостность вещей ( ваступарйантата ). Это , чтобы сконцентрироваться на пяти совокупностей ( скандха ), восемнадцать составляющих восприятия ( дхату ), или двенадцать перцептуальные домены ( Ayatana ) относительно их причинности, функции или характеристики.
- Четвертый тип общих фокусов - это совершенство цели [медитации] ( kāryaparinipatti ), когда медитативный образ преодолевается, человек достигает дхьян и обретает видение неконцептуального, прямого знания ( nirvikalpam pratyakṣaṃ jñāna-darśanam ).
В разделе «Очищение темперамента практикующего» ( caritaviśodhanam ālambanam ) содержатся подробные объяснения пяти объектов созерцания: [57]
- Человеку с темпераментом желания назначаются различные медитации на непривлекательность ( ашубха ) и созерцание на кладбище ( маранасати ). Этот раздел также учит медитации на непривлекательности ментальных недугов и непривлекательности непостоянства пяти совокупностей.
- Человеку с характером неприязни и ненависти назначается медитация на дружелюбие ( майтри ). Медитация состоит в желании счастья своим друзьям, врагам и нейтральным людям до тех пор, пока человек не сможет отдыхать в состоянии обширной и неограниченной погруженности, которое желает всем добра. Затем этот метод применяется к медитации на сострадание ( каруна ) и сочувственное ликование ( мудита ).
- Человеку с темпераментом заблуждения и глупости назначается медитация на причинность и взаимозависимое возникновение ( идаṃпратйайатапратитйа-самутпада ).
- Человеку с темпераментом гордыни и самомнения назначается медитация на разделение на составляющие ( дхатупрабхеда ), то есть на шесть элементов: землю, воду, огонь, воздух, пространство и сознание.
- Человеку с интеллектуальным темпераментом назначаются различные медитации на внимательность к дыханию ( анапанасмрити ). Представлены пять различных техник: (1) подсчет дыхания, (2) наблюдение за тем, как каждая из пяти совокупностей вовлечена в процесс дыхания, (3) наблюдение зависимого возникновения через дыхание, (4) наблюдение четырех благородных истин, ( 5) осуществление шестнадцати аспектов ( oaśākāra-paricaya ) анапанасмрити .
Третий тип очагов, которые также называют очагами [развития] опыта ( каушальяламбана ), относится к следующему: [58]
- Опыт в совокупностях ( скандхакаушалья ) культивируется путем созерцания особой природы каждой совокупности и понимания ни одной из них как постоянного, неизменного явления.
- Опыт в составных частях [восприятия] ( дхатукаушалья ) культивируется путем наблюдения за тем, как каждая дхату «возникает, раскрывается и становится познающей».
- Опыт в областях [восприятия] ( аятана-каушалья ) культивируется путем созерцания того, как различные условия в каждой области порождают каждый тип сознания.
- Опыт взаимозависимого возникновения ( pratītyasamutpādakauśalya ) культивируется следующим образом: «медитирующий сначала анализирует, как каждая связь служит условием для возникновения следующей связи, а затем понимает, что причинность, вовлеченная в этот процесс, требует, чтобы каждое явление было непостоянным. непостоянны, они также связаны со страданием и лишены какого-либо «я» ». [59]
- Знание того, что составляет основу, а что не составляет основы [для благотворного действия и желаемых кармических результатов] ( стханастханакаушалья ), культивируется путем медитации на то, как отрицательные и полезные действия имеют разные виды кармических результатов.
Четвертый объект медитации - очаги, очищающие недуги ( клешавишодханам аламбанам ). Это связано с мирскими и сверхмирскими путями. На мирском пути медитация сосредотачивается на том, чтобы видеть сферу существования, в которой человек находится в данный момент (например, сферу желаний), как грубую, в то время как область, которая находится непосредственно выше (т.е. первая дхьяна), рассматривается как мирная. Затем, когда человек достигает более высокого уровня в медитации, он продолжает этот процесс (т.е. он видит первую дхьяну как грубую, а вторую дхьяну как мирную и так далее). [59] На сверхмирском пути средоточием медитации являются четыре благородные истины. [59]
После этих презентаций следует изложение того, как давать инструкции ученику, и еще один раздел, посвященный трем тренировкам (высшая дисциплина, высший медитативный ум и высшее понимание). Затем следует сегмент , в котором выделяются «десять факторов, связанных с обучением ( śikṣānulomikā dharmāḥ ), которые являются лекарствами от десяти факторов, которые идут вразрез с дхармой. Это: [60]
- Созерцание непривлекательности ( ашубхасанджня ) противостоит сексуальной привязанности,
- Созерцание непостоянства ( anityasaṃjñā ) лечит веру в себя,
- созерцание страдания относительно того, что непостоянно ( anitye dukhasaṃjñā ) преодолевает лень и апатию,
- созерцание не-я в страдании ( duḥkhe 'nātmasaṃjñā ) противостоит вере в себя,
- созерцание непривлекательности пищи ( āhāre pratikūlasajñā ) противодействует желанию есть,
- созерцание отсутствия настоящего счастья где-либо в мире ( sarvaloke 'nabhiratisaṃjñā ) работает против желания слушать болтовню о мире,
- визуализация света ( ālokasaṃjñā ) - лекарства, которые затуманивают или сбивают с толку ум, например, сомнения, неясность, усталость, сонливость и т. д.
- созерцание непривязанности ( virāgasaṃjñā ) работает против привязанности к блаженству, переживаемому в более высоких состояниях медитации,
- Созерцание прекращения ( nirodhasaṃjñā ) преодолевает желание медитативного погружения ,
- Созерцание смерти ( maraṇasajñā ) устраняет страдания, возникающие из-за желаний и надежд на жизнь.
Вторая Йогастхана также дает общее определение йоги как «духовной практики», которая, как говорят, имеет четыре аспекта: (1) вера ( шраддха ), (2) стремление ( чандас ), (3) настойчивость ( вирья ) и ( 4) духовные методы ( упая ). [61]
Другой сегмент второй Йогастханы объясняет четыре уровня ментального наблюдения, вовлечения или внимания ( манаскара ), поскольку это относится к силе и постоянству ментального сосредоточения на объекте медитации. Вот эти четыре уровня: [61]
- насильственное приложение [ума к объекту медитации] ( балавахана ),
- прерванное приложение ( sacchidravāhana ),
- непрерывное применение ( niśchidravāhana ),
- приложение без усилий ( анабхогавахана ).
Другие темы также изложены во второй йогастхане , включая девять типов достижения ( adhimoka ) медитативного фокуса, четыре цели йоги ( yoga-karaīya ), различные виды практикующих йогу ( yogācāra ), культивирование представлений ( saṃjñā-bhāvanā ), тридцать семь факторов Пробуждения ( saptatriṃśad bodhipakṣyā dharmāḥ ) и четыре стадии созерцательного плода ( bhāvanāphala ). [62]
Йогастхана 3
В третьем разделе обсуждаются различные практические вопросы на пути, как подходить к учителю и как учитель оценивает способности и предрасположенности ученика. [63] Затем обсуждаются пять тем, которые учитель дает своим ученикам: [63]
- Как хранить и накапливать все необходимое для медитации ( самадхисамбхараракшопачая ).
- Как практиковать в уединенном ретрите ( правивекья ). Лучшее место - дикая местность, но оно также должно быть безопасным и легко достать провизию. Идеальное уединение - уединение.
- Как достичь сосредоточенности ума ( читтаи-каграта ). Самадхи определяется в этом разделе как «поток ума, характеризующийся непрерывным безупречным блаженством, фокус которого является подходящим объектом постоянной внимательности». [64] В этом разделе также обсуждается практика успокоения ( шаматха ) и медитативного постижения ( випашьяна ). Спокойствие обсуждается с помощью «девяти аспектов успокоения ума» ( navākārā cittasthitiḥ ) и четырех уровней ментального наблюдения. Випашьяна объясняется с помощью «четырех опор» для понимания и «трех ворот». [65]
- Как очистить препятствия ( аваранавишуддхи ). Это достигается путем (1) признания природы ( свабхава ) препятствий, (2) знания обстоятельств ( нидана ), при которых они возникают, (3) осознания недостатков ( адинава ), которые они вызывают, и (4) использования правильные средства ( пратипакша ). [66]
- Как развивать медитативное наблюдение ( манаскарабхавана ), описаны четыре последовательных стадии. Первый - это «наблюдение, которое закаляет ум», что приводит к разочарованию в самсаре. Затем практикуют «наблюдение, увлажняющее ум», вспоминая свойства трех драгоценных камней. В-третьих, человек практикует наблюдение, которое производит внутренний комфорт, расслабление и легкость ( прашрабдхи- джанако ) через отдых в медитации шаматха и випашьяна. Наконец, человек достигает «наблюдения, которое совершенствует знание и вид ... сначала совершенствуя практику шаматхи, а затем многократно проникая в природу явлений с постижением випашьяны». Целью этого является ум, который «стал однонаправленным, мягким и мирным, и различные типы негативных темпераментов больше не возникают в обстоятельствах, в которых они обычно проявляются». [67]
Йогастхана 4
В четвертом разделе подробно обсуждаются мирские и сверхмирские пути. Мирский путь связан с отказом от чувственного царства и практикой медитативного погружения ( дхьяны ), которое ведет к перерождению в высших сферах (но не ведет к пробуждению). [67] В этом разделе излагаются различные медитативные наблюдения, ведущие к практике дхьян , и подробно анализируются характеристики восьми дхьян . [68]
Также обсуждаются другие медитативные достижения, такие как медитативное достижение отсутствия идей ( asaṃjñisamāpatti ) и медитативное достижение прекращения ( nirodhasamāpatti ). Также представлены результаты этих практик, в том числе пять типов экстрасенсорного знания ( панчабхиджна ) и перерождение в царстве нечувственной телесности ( рупадхату ) и царстве бестелесности ( арупьядхату ). [69]
Обращение к сверхмирскому пути ( локоттарах маргах ), практика этого пути требует полного понимания четырех благородных истин и их шестнадцати характеристик посредством медитативного наблюдения. Эти шестнадцать характеристик описаны подробно, они следующие: [70]
- Четыре характеристики истины страдания - это непостоянство ( анитьакара ), страдание ( духкхакара ), пустота ( * шуньякара ) и бескорыстие ( анатмакара ).
- Четыре характеристики источника страдания - это причина ( хету ), возникновение ( самудая ), порождение ( прабхава ) и состояние ( пратьяя ).
- Конец страдания характеризует прекращение ( ниродха ), покой ( шанта ), совершенство ( праната ) и бегство ( нишсарана ).
- Характеристики пути к прекращению страдания - это путь ( mārga ), метод ( nyāya ), практика ( pratipatti ) и то, что ведет к [страданиям] ( nairyāṇika ).
Этот путь ведет к нирване в качестве архата , через конечную медитацию , которая получает понимание четырех благородных истин, называемое ваджр -как медитация ( vajropamaḥ самадхи ). [71]
11 - Пратьекабуддхабхуми
В этом коротком разделе, озаглавленном «Основание одинокого Будды», описываются характер, путь и практики пратьекабудды . Краг отмечает, что «пратьекабуддха избегает толп и наслаждается одиночеством, проявляет мало сострадания и не склонен учить других, обладает посредственными способностями и темпераментом гордости». [72]
12 - Бодхисаттвабхуми
«Основа Махаяны Бодхисаттвы» , самая длинная книга в основном разделе, разделена на три йогастаны и десять тем: [73]
- основа для того, чтобы быть бодхисаттвой ( адхара )
- характеристики бодхисаттвы ( лига )
- классы бодхисаттв ( пакша )
- возвышенное убеждение бодхисаттвы ( адхьяшая )
- жилища практики бодхисаттвы ( вихара )
- перерождения бодхисаттвы ( упапатти )
- как бодхисаттвы приводят живые существа к совершенству ( париграха )
- духовные уровни ( бхуми )
- практики бодхисаттвы ( чарья )
- восхождение к состоянию будды ( пратитха )
Йогастхана 1
Йогастхана названа разделом на основе ( ādhārayogasthāna ), потому что он касается основы ( ādhāra ) для того, чтобы стать бодхисаттвой (тема 1). В основе бодхисаттвы лежат три основных аспекта. Первый - это врожденная уникальная предрасположенность ( сваготра ) к пути бодхисаттвы, о тех, у кого этого нет, говорят, что они не могут достичь состояния будды. Второй - «основа первоначального зарождения решимости достичь состояния будды ( prathamaś cittotpādaḥ ), что относится к пробуждению бодхичитты , практике совершенств на благо себя и других и так далее. факторы, ведущие к Пробуждению »( sarve bodhipakṣyā dharmāḥ ). [74]
Говорят, что те, кто станут буддами, обладают особой «изначальной природой» ( пракрити ), которая подобна «семени» ( биджа ), которое предрасполагает их к этому пути. Эта природа достигается через взращивание хороших качеств. [75] Эти люди рассматриваются как «значительно превосходящие шраваков, пратьекабудд и всех обычных живых существ», потому что они обладают способностью устранять когнитивные помехи ( гьяйаварана ) и вредные помехи ( клешаварана ), в то время как другие существа способны только устранять вредные помехи. помеха. Кроме того, бодхисаттвы практикуют на благо и благополучие всех живых существ, в то время как практикующие других путей практикуют только для собственного блага. [76] Эти люди обычно заботливые, сострадательные, безобидные, полезные, любят одиночество и обладают природной способностью понимать Дхарму Будды. [76]
Подробно описывается решимость бодхисаттвы достичь состояния будды. Описываются его условия, причины, аспекты, качества и т. Д. [77] В книге объясняется, как бодхисаттва порождает это желание и как они должны практиковать, что разделено на семь занятий. [77]
- Тренировка ради собственной выгоды
- Тренировка на благо других, которая должна быть уравновешена первым делом.
- Тренировка в осознании природы реальности ( таттвартха ), что в высшем смысле относится к несущественности явлений ( дхарманаайратмья ) и тому, что все явления лишены двойственности ( адвая ) существования ( бхава ) и несуществования ( абхава ). [78]
- Развитие пяти типов духовной силы ( прабхава ), таких как различные формы ясновидения ( абхиджняпрабхава ), и силы шести совершенств. [79]
- Развитие живых существ, что зависит от их врожденных склонностей к различным путям и так далее.
- Развитие в себе качеств будды
- Наивысшее и полное Пробуждение ( ануттара самьякшамбодхих ), которое достигается только путем устранения причиняющих страданий и когнитивных помех.
Йогастхана также подробно излагает шесть совершенств (āaṭpāramitā), а именно:
- Совершенство щедрости ( данапарамита ). Dana «s природа , что„Бодхисаттва дает другим , что им нужно“без привязанности, корысть или пристрастности. Это включает в себя материальные вещи и собственное тело бодхисаттвы, а также обучение Дхарме, но не оружие или вещи, которые причиняют вред. [80]
- Совершенство дисциплины ( шилапарамита ). Человек практикует этическую дисциплину ( шила ), должным образом принимая, соблюдая и восстанавливая этические обеты (санвара). Сюда входят обеты как для домохозяев, так и для монахов. [81] Это также включает в себя выполнение всех видов благотворных действий, таких как изучение Дхармы, обучение других, уход за больными, предоставление материальных благ, восхваление хороших качеств других, защита других от опасности и уведение других от негативных действий. [82] Объясняется процедура принятия обета бодхисаттвы, а также различные нарушения этого обета. Четыре главных проступка: (1) унижать других и превозносить себя в надежде на выгоду, (2) отказываться помогать страдающим существам, не подаяя милостыню или не делясь Дхармой (тем, кто ее просит), (3) причинять вред другим и обижаться на других, (4) принижать учение бодхисаттвы. [83]
- Совершенство выносливости ( kṣāntipāramitā ) . Кшанти означает терпение, стойкость и терпение. Краг заявляет, что это «должно быть сделано с отношением, свободным от какой-либо надежды на вознаграждение, должно быть чисто мотивировано состраданием и должно полностью прощать проступок». [84] Существует три основных режима терпения: (1) терпеливое переносить проступки, причиненные другими, (2) принятие страдания (невзгоды и страдания) и (3) стойкость в решении постичь Дхарму через терпеливое упорство. [84] Бодхисаттва делает это с помощью различных средств, таких как отражение того, что страдание вызвано прошлой кармой, размышление о том, как люди, которые причиняют нам вред сейчас, могли быть нашими родственниками в прошлой жизни, и размышление о непостоянстве. [85]
- Совершенство влечения или энтузиазма ( вирьяпарамита ). Вирья - это сильная умственная энергия или сила, цель которой - собирать хорошие качества и делать хорошие дела. Есть три типа: (1) бронеподобное побуждение (которое охотно соглашается работать, чтобы помогать другим на протяжении многих веков подряд), (2) стремление к накоплению хороших качеств (например, практика парамит) и (3) стремление к самоотверженности. действовать на благо живых существ (совершая полезные действия). [86]
- Совершенство медитации ( дхьянапарамита ). Дхьяна означает успокоение ума ( читтастхити ), поэтому ум имеет однонаправленность ( читтаикагрья ). Это может относиться к шаматхе или випашьяне или к их союзу. [87] Это может быть сделано ради счастья в этой жизни, ради обретения качеств бодхисаттвы (особого самадхи, неизвестного другим путям) и ради помощи другим живым существам. [87]
- Совершенство мудрости ( праджняпарамита ). Это относится к овладению пятью областями знания, которые включают мирское знание, а также окончательное духовное знание (как корзины шраваки, так и корзины бодхисаттвы), такое как четыре благородные истины, причина и следствие и т. Д. [88]
После описания совершенств в следующих разделах рассматриваются различные темы, такие как, как собирать учеников (посредством даяния, ласковой речи, значимой деятельности и общей цели), как почитать три драгоценности (посредством различных форм пуджи ), как служить и полагаться на квалифицированного духовного учителя ( кальянамитра , «хороший друг») и на то, как развивать четыре безмерных ( апрамана ). [89]
К важным качествам духовного учителя относятся: дисциплинированность и чистота в поведении, интеллект и хорошее образование в доктрине, опыт и реализация в медитации, сострадание, терпение и забота, отсутствие привязанностей и мало желаний и потребностей, умение давать ясное понимание. учения, и быть беспристрастным в обучении других. [90]
Что касается практики четырех безмерных ( апрамана ) , в этом разделе говорится, что это можно сделать тремя основными способами: сосредоточив внимание на живых существах, сосредоточив внимание на явлениях ( дхармах ), из которых состоят живые существа, или полностью без фокуса или ссылки ( аналамбанани ) . [91] В этом разделе также обсуждается особый вид сострадания, который культивирует бодхисаттва, а именно великое сострадание ( махакаруна ). Этот вид сострадания направлен на страдания всех существ и культивируется на протяжении сотен тысяч эонов. Бодхисаттва с великим состраданием сделает все, чтобы помочь живым существам, например отказаться от своей жизни в сотнях перерождений и перенести любые мучения. Развитие четырех неизмеримых факторов «, как говорят, приводит к мгновенному счастью в этой жизни, огромному накоплению заслуг, развитию твердого желания достичь Пробуждения и способности переносить страдания других». [92]
Следующие главы содержат описание всех факторов, ведущих к Пробуждению, третьему главному аспекту основы для того, чтобы стать бодхисаттвой. Это охватывает шестнадцать элементов тренировки бодхисаттв: [93]
- Иметь совесть и чувство смущения ( hrīvyapatrāpya ), внутреннее чувство правильного и неправильного.
- Развивать твердую силу ( dhṛtibalādhānatā ), устойчивость на пути, который может контролировать заблуждающийся ум. Его развивают через терпение, распознавание негативного поведения и учебу.
- Развивать неутомимость ( ахедата ) во всех благотворных начинаниях, тренируясь в понимании и сострадании.
- Получить знания в различных областях обучения
- Познать мир ( локаджната ), то есть увидеть, насколько сансара представляет собой бесконечный и ненадежный цикл рождений и смертей и постоянно меняющихся обстоятельств.
- Опираться на четыре опоры ( чатвари пратисаранани ). Это (1) полагаться на значение, а не на слова, (2) полагаться на логику, а не на человека, дающего учение, (3) полагаться на Священные Писания с окончательным значением, а не на Священные Писания с предварительным значением ( 4) когда сомневаешься, полагаться на сущностное понимание, достигнутое самим, а не только на знания, полученные от других. [94]
- Освоение четырех аналитических знаний (Дхармы, значения, производного анализа, риторики).
- Сбор необходимых для Пробуждения ( bodhisabhāra ), необходимых заслуг ( puṇyasabhāra ) и необходимых знаний ( jñānasabhāra ).
- Практиковать тридцать семь факторов Пробуждения ( саптатрихшад бодхипакшйа дхармах ) , но не реализовывать их ( на чайнах сакшаткароти ).
- Практиковать успокаивающую медитацию ( шаматха ). Согласно Тимме Крагу, «практика по существу такая же, как та, которой обучают на пути шраваки, но бодхисаттва занимается ею особым образом, привнося понимание махаяны праджняпарамиты». [95]
- Практика медитации прозрения ( випашьяна ) бодхисаттвы , которая сосредоточена на высшем уровне из тридцати семи факторов Пробуждения и которой предшествует успокаивающая медитация.
- Опыт бодхисаттвы в методах ( упаякау-шалья ).
- Мастерство бодхисаттвы в сохранении памяти ( дхарани ), что относится к силе памяти / запоминания учений, а также к силе мантр и формул.
- Порождать устремления бодхисаттвы ( бодхисаттва-пранидхана ).
- Для достижения трех медитативных погружений ( самадхи ): пустоты ( шуньятасамадхи ), отсутствия желаний ( апрашихитах самадхих ) и отсутствия образа ( анимиттах самадхих ).
- Учение четырех кратких утверждений ( catvārimāni dharmoddānāni ): (1) все обусловленное непостоянно ( anityāḥ sarvasaṃskārāḥ ), (2) все обусловленное является страданием ( duḥkhāḥ sarvasaṃskārāḥ ), (3) все явления не имеют [постоянного] я ( anātmānaḥ) сарвадхармах ), и (4) нирвана - это мир ( шṃтам нирванам ).
Последний раздел Йогастханы содержит четыре списка качеств, которыми обладают продвинутые бодхисаттвы.
Йогастхана 2
Вторая йогастхана (названная «раздел о дополнительных факторах, вытекающих из основы» ādhārānudharmayogasthāna ) объясняет характеристики ( линга ) бодхисаттв (в основном: сострадание, нежная речь, смелость, открытость и способность разгадывать глубинные значения). [96]
Кроме того, объясняются классы ( пакша ) бодхисаттв (миряне и монахи) вместе с их четырьмя основными Дхармами или практиками: добрые дела, умение и опыт ( каушалья ), забота о других ( параануграха ) и передача заслуг с посвящением ( паринамана ). [97] Монашеские бодхисаттвы считаются высшими. [98]
Затем объясняется возвышенное убеждение ( адхьяшайа ) бодхисаттвы, которое относится к их чистой мотивации и мышлению. [98] Говорят, что бодхисаттва проявляет нежность к живым существам, они также, как говорят, имеют убежденность в учениях Будды, основанных на вере и анализе. Затем описываются различные формы убеждения. [98]
Йогастхана два также устанавливает тринадцать уровней или жилищ ( вихара ) достижения в практике бодхисаттвы.
Йогастхана 3
Йогастхана три («раздел о кульминации основы», ādhāraniṣṭhāyogasthāna ) объясняет общие темы с шестой по десятую . [99]
Шестая тема - это пять видов перерождений ( упапатти ), которые бодхисаттва претерпевает во время своего путешествия, а именно: [100]
- Возрождение, умиротворяющее вред ( итишамшамани упапаттих ). Бодхисаттва перерождается в трудное время (голод, чума и т. Д.), Чтобы помогать другим в это время.
- Возрождение, принявшее соответствующую форму ( тат-сабхаганувартини упапатти ). Бодхисаттва перерождается среди существ, причиняющих вред другим, таких как животные, боги, демоны или еретики, и ведет их на правильный путь.
- Возрождение в величие ( махаттвопапатти ). Бодхисаттва рождается в прекрасных обстоятельствах и становится великим человеком, приносящим духовную пользу другим.
- Возрождение с властью ( адхипатйопапатти ). Бодхисаттва рождается, чтобы править миром или богами.
- Последнее рождение бодхисаттвы, в котором они стали Буддой.
Седьмая тема описывает шесть способов, которыми бодхисаттвы приводят ( париграха ) живые существа к совершенству: [101]
- Одновременное руководство всеми живыми существами ( сакритсарвасаттва-париграха ). Бодхисаттвы рассматривают всех живых существ как своих партнеров.
- Руководство через власть ( адхипатйапариграха ), через положение главы семьи или короля.
- Руководство собранием ( упаданапариграха ), что означает пребывание в идеальном собрании.
- Долгое руководство ( dīrghakālikam upādānam ) - это когда бодхисаттва должен заботиться и направлять определенных существ медленно и надолго.
- Кратковременное руководство ( adīrghakālikam upādānam ) - это когда они направляют существа только на короткое время.
- Заключительное руководство ( чарамам упаданам ) относится к заботе о очень продвинутых людях.
В восьмой теме рассказывается о семи уровнях бодхисаттвы ( бхуми ) и о том, как они связаны с тринадцатью вихарами. [102]
В девятой теме все практики бодхисаттвы ( чарья ) суммируются по четырем основным группам: [103]
- Практика совершенств ( pāramitācaryā ), описываются шесть совершенств, а также объясняются еще четыре совершенства.
- Практика факторов Пробуждения ( bodhipakṣyacaryā ), которая относится к тридцати семи факторам Пробуждения, четырем исследованиям и четырем полным познаниям вещей, каковы они есть на самом деле.
- Практика шести ясновидений ( абхиджнячарья )
- Практика развития живых существ ( саттва-парипакачарья )
Наконец, общая тема номер десять объясняет вознесение бодхисаттвы ( пратитха ) к состоянию будды вместе со всеми качествами будды, которые в них проявляются (описаны 140 исключительных качеств будды, включая 32 знака и десять сил Татхагаты). [104]
13 - Сопадхика Бхумих
В «Основании наличия экзистенциального субстрата» обсуждается состояние живого архата, а также «что именно образует оставшийся слой или основу для продолжения сансарического существования, а именно понятие существования экзистенциального субстрата ( упадхи )», такие как пять агрегатов и так далее. [105]
14 - Нирупадхика Бхумих
Последняя книга, «Фонд по Существом Без экзистенциального Субстрата» объясняет состояние архата , который умер и вошел в паринирван (окончательные нирваны) , и , таким образом, без субстрата для дальнейшего существования. [106] В этой книге обсуждается паринирвана, которая считается полным и вечным исчезновением и завершением ( нирврити ). [107]
Дополнительный раздел
Эта часть состоит из четырех «коллекций» или «сборники» ( saṃgrahaṇī , SHE攝, bsdu ба ), которые дополняют основной раздел: [108]
- Винишчайясамграхани (Сборник достижений). В этом сборнике обсуждаются и даются разъяснения ( viniścaya ) по аспектам семнадцати бхуми из Основного раздела. Этот раздел также содержит «подробное описание алайявиджняны и в то же время цитирование и использование самдхинирмочанасутры ». Таким образом, Шмитхаузен считает его более поздним слоем. [48]
- Вьякхьясангграхани (Сборник экзегез ). Это руководство по герменевтическим и экзегетическим техникам, а также по риторическим и логическим аргументам ( хетувидья ).
- Paryāyasaṃgrahaī (Сборник связанных терминов). Этот текст определяет многие из различных строк квазисинонимических выражений, встречающихся в gamas .
- Вастушанграхани (Сборник [избранных] тем). Ламберт Шмитхаузен , Флорин Деленау и Норитоши Арамаки считают, что это часть самого старого текстового слоя. [48] Он включает:
- « Сутравастусанграхани», в которой суммируются и объясняются ключевые темы каждой сутры, содержащейся в « Самьюкта-агаме» .
- "Компендиум Винаи " ( Винаявастушанграхани )
- «Сборник списков Абхидхармы» ( Mātṛkavastusaṃgrahaī ).
Китайская версия также содержит Компендиум Абхидхармы , которого нет в тибетском переводе.
Индийский комментарий был также написан на YBh, который называется Yogācārabhūmivyākhyā. [109]
Заметки
- ^ a b Kragh 2013, стр. 16, 25.
- ^ a b Kragh 2013, стр. 231.
- ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд для практиков йоги : буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардского университета, Департамент исследований Южной Азии, 2013, стр. 45.
- ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд для практиков йоги : буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардского университета, Департамент исследований Южной Азии, 2013, стр. 26.
- ^ Delhey, Мартин, Yogācārabhūmi , oxfordbibliographies.com, ОБНОВЛЕНО: 26 JULY 2017, DOI: 10,1093 / OBO / 9780195393521-0248.
- ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд для практиков йоги : буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардского университета, Департамент исследований Южной Азии, 2013, стр. 40, 53.
- ^ Краг 2013, стр. 233.
- ^ Краг 2013, стр. 235-236.
- ^ Краг 2013, стр. 239.
- ^ Краг 2013, стр. 242.
- ^ Lusthaus, Дэн, Xuanzang (Сюань-цзан) (без даты). (дата обращения: 12 декабря 2007 г.)
- ^ Краг 2013, стр. 245.
- ^ Краг 2013, стр. 16, 46, 239.
- ^ Краг 2013, стр. 47.
- ^ Краг 2013, стр. 251.
- ^ Люстхаус, Дэн; Мюллер, Чарльз; Краткое изложение Йогачарабхуми-шастры, http://www.acmuller.net/yogacara/outlines/YBh-summary.html
- ^ Краг 2013, стр. 49.
- ^ Краг 2013, стр. 50.
- ^ Краг 2013, стр. 51.
- ^ a b Kragh 2013, стр. 60.
- ^ Краг 2013, стр. 61-62.
- ^ Краг 2013, стр. 63.
- ^ a b Kragh 2013, стр. 64.
- ^ Краг 2013, стр. 65.
- ^ Краг 2013, стр. 71-72.
- ^ Краг 2013, стр. 72.
- ^ Краг 2013, стр. 73.
- ^ Краг 2013, стр. 74.
- ^ Краг 2013, стр. 75.
- ^ Краг 2013, стр. 76-78.
- ^ Delhey, Martin (2009) самахита Bhumi: Das Kapitel über умереть медитативное Versenkung - им Grundteil дер Yogacarabhumi, стр 19-22..
- ^ Краг 2013, стр. 80.
- ^ Краг 2013, стр. 80-81.
- ^ Краг 2013, стр. 81.
- ^ Краг 2013, стр. 82.
- ^ Краг 2013, стр. 83.
- ^ Краг 2013, стр. 84.
- ^ Timme Краг 2013, стр. 85-86.
- ^ a b Kragh 2013, стр. 88.
- ^ a b Kragh 2013, стр. 93.
- ^ a b c Kragh 2013, стр. 95.
- ^ Краг 2013, стр. 96.
- ^ Краг 2013, стр. 97.
- ^ a b c Kragh 2013, стр. 98.
- ^ Краг 2013, стр. 99.
- ^ Краг 2013, стр. 99-100.
- ^ Краг 2013, стр. 100.
- ^ a b c Kragh 2013, стр. 54-57.
- ^ Краг 2013, стр. 103-104.
- ^ Краг 2013, стр. 105.
- ^ Краг 2013, стр. 106, 108.
- ^ a b c Kragh 2013, стр. 109.
- ^ Краг 2013, стр. 110
- ^ Краг 2013, стр. 110-117.
- ^ Краг 2013, стр. 119-120.
- ^ a b Kragh 2013, стр. 121-122.
- ^ Краг 2013, стр. 122-125.
- ^ Краг 2013, стр. 125-126.
- ^ a b c Kragh 2013, стр. 126.
- ^ Краг 2013, стр. 127-128.
- ^ a b Kragh 2013, стр. 129.
- ^ Краг 2013, стр. 129-132.
- ^ a b Kragh 2013, стр. 134.
- ^ Краг 2013, стр. 135.
- ^ Краг 2013, стр. 136.
- ^ Краг 2013, стр. 137.
- ^ a b Kragh 2013, стр. 138.
- ^ Краг 2013, стр. 139-140.
- ^ Краг 2013, стр. 140-142.
- ^ Краг 2013, стр. 144.
- ^ Краг 2013, стр. 145.
- ^ Краг 2013, стр. 146.
- ^ Краг 2013, стр. 147-148.
- ^ Краг 2013, стр. 148.
- ^ Краг 2013, стр. 149.
- ^ a b Kragh 2013, стр. 150.
- ^ a b Kragh 2013, стр. 152-153.
- ^ Краг 2013, стр. 157.
- ^ Краг 2013, с.162.
- ^ Краг 2013, стр. 172-173.
- ^ Краг 2013, стр. 174.
- ^ Краг 2013, стр. 175.
- ^ Краг 2013, стр. 175-176.
- ^ a b Kragh 2013, стр. 178.
- ^ Краг 2013, стр. 179.
- ^ Краг 2013, стр. 181.
- ^ a b Kragh 2013, стр. 183.
- ^ Краг 2013, стр. 185-186.
- ^ Краг 2013, стр. 186-188.
- ^ Краг 2013, стр. 189-190.
- ^ Краг 2013, стр. 190.
- ^ Краг 2013, стр. 191.
- ^ Краг 2013, стр. 192.
- ^ Краг 2013, стр. 193-198.
- ^ Краг 2013, стр. 194.
- ^ Краг 2013, стр. 202.
- ^ Краг 2013, стр. 204-205.
- ^ a b c Kragh 2013, стр. 205.
- ^ Краг 2013, стр. 208.
- ^ Краг 2013, стр. 209-210.
- ^ Краг 2013, стр. 210-211.
- ^ Краг 2013, стр. 211.
- ^ Краг 2013, стр. 212-213
- ^ Краг 2013, стр. 213.
- ^ Краг 2013, стр. 221.
- ^ Краг 2013, стр. 223.
- ^ Краг 2013, стр. 224.
- ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд для практиков йоги : буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардского университета, Департамент исследований Южной Азии, 2013, стр. 52.
- ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд для практиков йоги : буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардского университета, Департамент исследований Южной Азии, 2013, стр. 30.
Библиография
- Асанга (2016). Путь бодхисаттвы к непревзойденному просветлению: полный перевод бодхисаттвабхуми . Публикации Шамбалы. ISBN 978-0-8348-4020-1. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Краг, Ульрих Тимм, изд. (2013). Фонд для практиков йоги: буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, Гарвардская восточная серия (Книга 75) . Гарвардский университет. ISBN 0674725433.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
Внешние ссылки
- Цифровой словарь буддизма (вход с идентификатором пользователя "гость")
- Краткое изложение Йогачарабхуми-шастры , Чарльз Мюллер и Дэн Люстхаус
- Китайско-санскритско-тибетские термины: Йогачарабхуми
- База данных Йогачарабхуми (Полный размеченный китайский текст с большей частью доступного санскрита и немного тибетского)