Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • Китайский
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по странам
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е
«Алая» перенаправляется сюда. Для австралийского языка аборигенов см язык Гугу Тайпан .

В Восемь Сознаний (санскр. Аста vijñānakāyāḥ [1] ) является классификация разработана в традиции йогачары школы Махаяны буддизма . Они перечисляют пять чувственных сознаний, дополненных ментальным сознанием ( manovijñāna ), оскверненным ментальным сознанием ( kli [ amanovijñāna [2] ) и, наконец, фундаментальным сознанием- хранилищем ( ālāyavijñāna ), которое является основой остальных семи. [3] Считается, что это восьмое сознание хранит впечатления ( vāsanāḥ) предыдущих переживаний, которые формируют семена ( биджа ) будущей кармы в этой жизни и в следующей после перерождения .

Восьмеричная сеть первичных сознаний [ править ]

Все сохранившиеся школы буддийской мысли признают - «общее» - существование первых шести основных сознаний (санскрит: vijñāna , тибетский : རྣམ་ཤེས་ , Wylie : rnam-shes ). [4] Внутренне связная школа Йогачара, связанная с Майтрейей , Асангой и Васубандху , однако, однозначно - или «необычно» - также постулирует существование двух дополнительных первичных сознаний, клинамановиджняны и алаявиджняны , для объяснения работы кармы . [5] Первые шесть из этих первичных сознаний включают пять сенсорных способностей вместе с ментальным сознанием, которое считается шестым. [6] По словам Гарета Спархама,

Алая-виджняна доктрина возникла на Индийском субконтиненте около тысячу лет до Tsong Кха ра. Он занял свое место в четко определенной системе Йогачара в течение примерно трехсот лет, с 100 до 400 г. н.э. , кульминацией которого стал Махаянасамграха , короткий текст Асанги (около 350 г.), излагающий систематическое изложение доктрины алая-виджняны. развивались на протяжении предыдущих веков. Это доктрина, содержащаяся в этом тексте, в частности, которую Цонг кха па в своем Океане красноречия трактует как полностью явленную Буддой и переданную страдающему человечеству через святых- основателей Йогачара (тиб.шинг рита шрол байед ): Майтрейя [-натха], Асанга и Васубандху. [5]

В то время как некоторые примечательные современные ученые Гелуг традиции (которая была основана Цонкапа «реформ s в Атиши » s кадам школы) утверждают , что алаявиджняна полагается только в системе философского Тенет йогачары, все не гелуг школы тибетского буддизма утверждают , что ālāyavijñāna также принимается различными школами Мадхьямаки . [7] Йогачара восьмикратный сеть первичных сознаний -  aṣṭavijñānāni на санскрите (от компаундирования Аста , «восемь», с vijñānāni , множественное число виджнана«сознания»), или тибетский : རྣམ་ཤེས་ ཚོགས་ བརྒྱད་ , Wylie : rnam-shes tshogs-brgyad  - примерно обрисовано в следующей таблице.

Восьмеричная сеть первичных сознаний [4]
ПодгруппыИмя [α] из сознания [β]Связанные нестатические явления [γ] с точки зрения трех кругов действия [δ]
английскийсанскриттибетскийКитайскийФизическая форма [ε]Тип познания [ζ]Когнитивный датчик [η]
I. - VI.

Каждая из этих шести общих Сознаний ,  - говорится в санскрите как pravṛttivijñānāni [15] [θ]  - являются осажденных на основе действительного непосредственного познания , [ι] со стороны какого - либо отдельного практикующего, сенсорного ввода данных испытывали исключительно посредством их телесной чувственные способности.

Вывод этой конкретной двойной классификации схемы для этих первых шести, так называемого «общих» сознаний имеют свои истоки в первых четыре Nikāyas в Сутта Питаке  - второе деление Tipitaka в Пали Canon  - в качестве первого совершен в письменной форме в течение в Тхеравада четвёртого совет школы в Шри - Ланке в 83 (BCE). [17]

И индивидуально, и коллективно: эти первые шесть, так называемых «общих» сознаний постулируются - совместно - всеми сохранившимися буддийскими системами догматов.

Я.

Сознание глаза

чакшурвиджняна [5]༡

Тибетский : མིག་གི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : mig-gi rnam-shes

眼識Достопримечательности)ВидяГлаза
II.

Сознание уха

шротравиджняна [5]༢

Тибетский : རྣའི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : rna'i rnam-shes

耳 識Звук (ы)СлухУши
III.

Сознание носа

ghrāṇavijñāna [18]༣

Тибетский : སྣའི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : sna'i rnam-shes

鼻 識Запах (ы)ЗапахНос
IV.

Сознание языка

jihvāvijñāna [19]༤

Тибетский : ལྕེའ ི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : lce'i rnam-shes

舌 識Вкус (ы)ВкусЯзык
В.

Сознание тела

каявиджняна [20]༥

Тибетский : ལུས་ ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : lus-kyi rnam-shes

身 識Чувства)ТрогатьТело
VI.

Психическое сознание [κ]

мановиджнана [5]༦

Тибетский : ཡིད་ ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : yid-kyi rnam-shes

意識Мысли)ИдеяРазум
VII.

Это седьмое сознание , основанное на прямом познании в сочетании с умозрительным познанием , [λ] необычно утверждается в Йогачаре . [5]

VII.

Обманчивая осведомленность [μ]

манас , клина-манас , [5] клинамановиджняна , [24] āданавиджняна [25]༧

Тибетский : ཉོན་ ཡིད་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : nyon-yid rnam-shes

末那 識СамозабвенныйБеспокоящая эмоция или отношение (санскр .: kleśa ) [ν]Разум
VIII.

Это Восьмое сознание , основанное на выводном познании , необычно утверждается в Йогачаре . [5]

VIII.

Всеохватывающее фундаментальное сознание [ξ]

ālāyavijñāna , [5] bījavijñāna༨

Тибетский : ཀུན་ གཞི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : kun-gzhi rnam-shes

藏 識,

種子 識,阿賴耶 識или本 識

объем памятиРефлексивное осознавание [ο]Разум

Истоки и развитие [ править ]

Ранние буддийские тексты («EBT») [ править ]

Первые пять чувственных сознаний вместе с шестым сознанием определены в Суттапинаке, особенно в подразделе Салаятанавагга Саньюттаникая :

«Монахи, я научу вас Всему. Слушайте и обращайте пристальное внимание. Я буду говорить».

«Как вы говорите, господин», - ответили монахи.

Благословенный сказал: «Что есть Все? Просто глаз и формы, ухо и звуки, нос и ароматы, язык и ароматы, тело и тактильные ощущения, интеллект и идеи. Это, монахи, называется Все». [1] Любой, кто сказал бы: "Отвергая все это, я опишу другое", если бы его спросили о том, что именно могло бы быть основанием для его заявления, не смог бы объяснить и, более того, был бы опечален. Почему? Потому что это выходит за рамки классифицировать." [28]

Кроме того, ранние буддийские тексты говорят об анусайе (санскрит: анушайах), «основных тенденциях» или «скрытых склонностях», которые удерживают существ в кругу сансары. Эти потенциальные тенденции обычно рассматриваются как бессознательные процессы, которые «лежат под» нашим повседневным сознанием, и, согласно Уолдрону, «они представляют собой потенциал, тенденцию возникновения когнитивных и эмоциональных недугов (пали: kilesā , санскрит: kleśāḥ )». [2]

Теории Саутрантики и Тхеравады [ править ]

Саутрантика школа буддизма, которая опиралась на тесно сутр, разработал теорию семян ( биджа ,種子) в потоке сознания ( cittasaṃtāna ,心相續, [29] лит «ум-символьный непрерывность») , чтобы объяснить , как карма а скрытые предрасположенности сохранялись на протяжении всей жизни и перерождения. Позже эта теория превратилась в точку зрения алаявиджняны. [30]

Теория бхаванги Тхеравады также может быть предшественницей теории алая-виджняны. Васубандху цитирует бхавангавиджняну сингальской школы ( Tāmraparṇīyanikāya ) как предшественницу алаявиджняны. Теория Тхеравадина также упоминается Сюаньцзаном. [31]

Йогачара [ править ]

Основная статья: Йогачара

Тексты школы Йогачары дают подробное объяснение работы ума и того, как он конструирует реальность, которую мы переживаем. Он «предназначен для объяснения опыта, а не для системы онтологии». [32] Теория алайявиджняны и других сознаний возникла из-за необходимости проработать различные вопросы в буддийской мысли Абхидхармы . Согласно Ламберту Шмитхаузену , первое упоминание об этой концепции встречается в Йогачарабхумишастре , которая устанавливает базовое сознание, которое содержит семена для будущих когнитивных процессов. [33] Он также описан в Saṃdhinirmocanasūtra и в Mahāyānasaṃgraha изАсанга .

Васубандху считается систематизатором мысли Йогачара. [34] Васубандху использовал концепцию шести сознаний , которую он развил в Triṃśikaikākārikā (Трактат в Тридцати Станцах). [35]

Vijñānāni [ править ]

Согласно традиционной интерпретации Васубандху утверждает, что существует восемь сознаний ( vijñānāni , единственное число: vijñāna ):

  • Пять чувственных сознаний,
  • Разум (восприятие),
  • Манас (самосознание), [36]
  • Складское сознание. [37]

Согласно Калупахане, эта классификация восьми сознаний основана на неправильном понимании тримшикаикакарики Васубандху более поздними приверженцами. [38] [примечание 1]

Layavijñāna [ править ]

Ālayavijñāna (яп. 阿 頼 耶 識 arayashiki), или «всеобъемлющее фундаментальное сознание» [7], образует «базовое сознание» ( mūlavijñāna ) или «причинное сознание». Согласно традиционной интерпретации, остальные семь сознаний «развиваются» или «трансформируют» сознания, происходящие из этого базового сознания. Сознание-хранилище аккумулирует всю потенциальную энергию в виде семян ( биджа ) для ментального ( нама ) и физического ( рупа ) проявления чьего-либо существования ( намарупа ). Это хранилище-сознание, которое вызывает перерождение , вызывая зарождение нового существования.

Роль [ править ]

Алайявиджняна также описывается в « Самдхинирмочанасутре» как «ум, имеющий все семена» ( сарвабиджакам читтам ), который входит в матку и развивается на основе двух форм присвоения или привязанности ( упадана ); к материальным способностям чувств и предрасположенности ( васан ч ) по отношению к концептуальной пролиферации ( prapañca ). [39] Самадхинирмочанасутра также определяет это по-разному:

Это сознание также называется присваивающим сознанием («адана-виджняна»), потому что оно захватывает и присваивает тело.

Его также называют «алайя-виджняна», потому что он пребывает в этом теле и связан с ним общей судьбой («экайогакшема-артхена»).

Его также называют умом («читта»), потому что он накапливается и накапливается [шестью когнитивными объектами, то есть:] визуальными формами, звуками, запахами, ароматизаторами, осязаемыми объектами и дхармами. [39]

В кажущейся новаторской идее Самадхинирмочанасутра утверждает, что алайявиджняна всегда активна на подсознательном уровне и происходит одновременно с шестью чувственными сознаниями, «поддерживаемыми ими и в зависимости от них». [3]

Согласно Асангам «s Mahāyānasaṃgraha , то алаявиджнян учат другими буддийскими школами разных имен. Он утверждает , что алая является то , что махасангхика называют «корень сознанием» ( mulavijñana ), что Mahīśāsakas вызов «агрегат , который продолжается до тех пор , пока сансары» ( asaṃsārikaskandha ) и то , что стхавир называют бхаванг . [40]

Возрождение и очищение [ править ]

Сознание-хранилище получает впечатления от всех функций других сознаний и сохраняет их в качестве потенциальной энергии, биджи или «семян» для их дальнейшего проявления и деятельности. Поскольку он служит вместилищем для всех переживаний, его также называют «семенным сознанием» (種子 識) или контейнерным сознанием .

Согласно учению Йогачары, семена, хранящиеся в хранилище сознания живых существ, не чисты. [заметка 2]

Сознание хранилища, будучи изначально безупречным само по себе, содержит «таинственную смесь чистоты и скверны, добра и зла». Благодаря этой смеси может произойти трансформация сознания от загрязнения к чистоте и возможно пробуждение . [41]

В процессе очищения практикующий дхарму может стать архатом , когда очищены четыре загрязнения ментальных функций [примечание 3] сознания манаса. [примечание 4] [примечание 5]

Татхагата-гарбха думал [ править ]

Согласно Ланкаватарасутре и школам чань и дзен-буддизма, алайявиджняна тождественна татхагатагарбхе [примечание 6] и в основе своей чиста. [42] [ требуется цитата для проверки ]

Приравнивание алайявиджняны и татхагатагарбхи было оспорено. Это рассматривалось как «что-то родственное индуистским представлениям об атмане (постоянном, неизменном« я ») и пракрити (изначальной субстративной природе, из которой происходят все ментальные, эмоциональные и физические вещи)». Согласно Лустхаусу, критика привела к концу восьмого века к возникновению логико-эпистемической традиции Йогачара и гибридной школы, сочетающей мысль Татхагатагарбхи с основными доктринами Йогачара: [43]

Логико-эпистемологическое крыло частично обошло критику, использовав термин читта-сантана , «поток ума», вместо алая-виджняна , для того, что составило примерно ту же идею. Было легче отрицать, что «поток» представляет овеществленное «я». С другой стороны, гибридная школа Татхагатагарбха не понаслышке столкнулась с обвинением в контрабанде понятий самости в свои доктрины, поскольку, например, она явно определила татхагатагарбху как «постоянную, доставляющую удовольствие, самобытную и чистую ( нитья , сукха , атман). , шуддха ) ". Многие тексты Татхагатагарбхи, на самом деле, аргументируют принятие самости ( атман) как знак высших достижений. Гибридная школа попыталась объединить татхагатагарбху с алая-виджняной . [43]

Трансформации сознания [ править ]

Традиционная интерпретация восьми сознаний может быть отвергнута на основании новой интерпретации работ Васубандху. Согласно Калупахане, вместо того, чтобы постулировать такое сознание, Тримшикаикакарика описывает трансформации этого сознания:

Принимая випак , Манану и vijnapti в три различных функциях, а не характеристики, а также понимание виджняны себя как функции ( vijnanatiti виджнанов ), Васубандх , кажется, избегать любой формы субстанциалистского мышления по отношению к сознанию. [44]

Эти преобразования бывают тройными: [44]

Каким бы ни было разнообразие представлений о себе и элементах, которое преобладает, оно происходит в процессе трансформации сознания. Такое преобразование троекратно, [а именно] [45]

Первая трансформация приводит к алая :

результирующее, то, что называется мышлением, а также понятие объекта. Результатом здесь является сознание, называемое алайя , со всеми его семенами. [46]

Следовательно, алайявиджняна - это не восьмое сознание, а результат трансформации сознания:

Вместо того чтобы быть совершенно отдельной категорией, алая-виджняна просто представляет собой нормальный поток потока сознания, не прерываемый проявлением рефлексивного самосознания. Это не более чем непрерывный поток сознания, который Будда назвал жизненным процессом. Это когнитивный процесс, содержащий как эмоциональные, так и сопутствующие аспекты человеческого опыта, но без расширенных эгоистических эмоций и догматических цепляний, характерных для следующих двух трансформаций. [38]

Вторая трансформация - это манана , самосознание или «Самовидение, смущение себя, чувство собственного достоинства и любовь к себе». [47] Согласно Ланкаватара и более поздним толкователям, это седьмое сознание. [48] Это «размышление» о различных восприятиях, происходящих в потоке сознания ». [48] Алайя оскверняется этим корыстным интересом;

[Его] можно очистить, приняв несубстанциалистскую ( анатманскую ) точку зрения и тем самым позволив алая-части (то есть привязанности) рассеяться, оставив сознание или функцию быть неповрежденными. [47]

Третья трансформация - это вишаявиджняпти , « концепция объекта». [49] В этом преобразовании создается концепция объектов. Создавая эти концепции, люди становятся «восприимчивыми к цеплянию за объект» [49].

Васубандху критически относится к третьей трансформации не потому, что она связана с концепцией объекта, а потому, что она порождает цепляние за «настоящий объект» ( сад артха ), даже если это не более чем концепция ( виджняпти ), объединяющая опыт и отражение. [50]

Похожую точку зрения предлагает Вальпола Рахула . Согласно Вальполе Рахуле, все элементы хранилища сознания Йогачары уже находятся в Палийском каноне. [51] Он пишет, что три уровня ума ( читта , манас и виджняна ), представленные Асангой, также упоминаются в палийском каноне:

Таким образом, мы можем видеть, что виджняна представляет собой простую реакцию или ответ органов чувств, когда они вступают в контакт с внешними объектами. Это самый верхний или поверхностный аспект или уровень виджняна-скандхи. «Манас» представляет собой аспект его умственного функционирования, мышления, рассуждения, зачатия идей и т. Д. «Читта», которая здесь называется «алайавиджняна», представляет собой самый глубокий, тончайший и тончайший аспект или слой Агрегата сознания. Он содержит все следы или впечатления от прошлых действий, а также все хорошие и плохие возможности в будущем. [52]

Понимание в буддийской традиции [ править ]

Китай [ править ]

FǎHsiàng и Huayan [ править ]

Согласно Томасу МакЭвилли, хотя Васубандху постулировал многочисленные ālāya-vijñāna-s, отдельные для каждого отдельного человека в паракалпите [примечание 2], эта множественность была позже устранена в метафизике Фа Сян и Хуаянь . [примечание 7] Вместо этого эти школы проповедовали доктрину единой вселенской и вечной алая-виджняны. Это возвышенное проявление алаявиджняны описывается в Фа Сян как «изначальное единство». [53]

Томас Макэвилли далее утверждает, что представление трех естеств Васубандху согласуется с неоплатоническими взглядами Плотина и его универсальных «Единого», «Разума» и «Души». [54]

Чан [ править ]

Основное учение чань / дзен-буддизма описывает преобразование восьми сознаний в четыре мудрости . [примечание 8] Согласно этому учению, буддийская практика состоит в том, чтобы обратить свет осознания от неправильных представлений о природе реальности как внешней к кеншо, «непосредственно видеть свою собственную природу». [ необходима цитата ] . Таким образом, Восьмое Сознание трансформируется в Великую Совершенную Зеркальную Мудрость, Седьмое Сознание - в Мудрость Равенства (Универсальной Природы), Шестое Сознание - в Мудрость Глубокого Наблюдения, а Сознания С первого по Пятое - во Все Действующую (Совершенство Действия) Мудрость.

Корея [ править ]

Взаимопроникновение (通達) и сущность-функции (體用) из Вонхё (元曉) описан в Трактате о Пробуждение Махаяны веры (大乘起信論, Mahāyānaśraddhotpādaśāstra, АМФ в выдержке ниже):

Автор AMF был глубоко озабочен вопросом о соответствующих истоках невежества и просвещения. Если просветление существует изначально, как мы можем погрузиться в невежество? Если неведение изначально существует, как его преодолеть? И, наконец, на самом базовом уровне ума, сознании алайя (藏 識), есть изначальная чистота или порча? AMF касался этих вопросов в систематической и тщательной моде, работая через понятие йогачаров из алая сознания. Технический термин, используемый в AMFкоторый функционирует как метафорический синоним взаимопроникновения - это «проникновение» или «перфумация (薫)», имея в виду тот факт, что загрязнение (煩惱) «надушает» таковость (眞 如), а таковость надушает загрязнение, в зависимости от текущего состояния разум. [57]

См. Также [ править ]

  • Брахмавихара
  • Доктрина сознания только
  • Mindstream
  • Только тридцать стихов о сознании
  • Три вида объектов
  • Анатта в Татхагатагарбха сутрах

Примечания [ править ]

  1. ^ Калупахана: «Приведенное выше объяснение алайя-виджняны сильно отличает его от того, что можно найти в Ланкаватаре . Последний предполагает алайю как восемь сознаний, создавая впечатление, что оно представляет собой совершенно отдельную категорию. Васубандху не называет его восьмерка, хотя его более поздние ученики, такие как Стхирамати и Сюань Цанг, постоянно называют ее таковой ". [38]
  2. ^ a b У каждого существа есть свое собственное, единственное, бесформенное и неподвластное местам сознание хранилища. Наше «существо» создано нашим собственным сознанием-хранилищем в соответствии с хранящимися в нем семенами кармы. В "приходе и уходе" мы определенно не владеем сознанием хранилища "непереходящего и непереходящего", скорее, оно принадлежит нам. Подобно тому, как человеческое изображение, показываемое на мониторе, нельзя описать как продолжающееся какое-то мгновение, поскольку «он» - это всего лишь создание электронных токов данных, хранящихся и текущих с жесткого диска компьютера, так и исходные токи уходят из сознание-хранилище никогда не длится от одного момента к другому.
  3. ^ психические функции (心 所 法), самообман (我 癡), самооценка (我 見), эгоизм (我 慢) и себялюбие (我 愛)
  4. ^ К тому времени загрязненные умственные функции первых шести сознаний были бы очищены. Седьмое, или сознание манаса, определяет, прорываются ли семена и утечка содержимого из алая-виджняны, становясь «функцией», которую мы должны воспринимать в ментальном или физическом мире.
  5. ^ В отличие от Архата, Будда - это один, все семена которого хранятся в сознании восьмого семени. Очищенное и замененное, плохое на хорошее, одно за другим, его восьмое сознание, содержащее загрязненные семена (Сознание Алайи), становится восьмым сознанием, очищенным от всех семян (Чистое сознание), и он становится Буддой.
  6. ^ Матка или матрица Так-пришедшего, Будды
  7. ^ См. Также Природа Будды # Популяризация в китайском буддизме
  8. ↑ Это можно найти в главе 7 Сутры платформы шестого предка мастера дзэн Хуэйнэна и других мастеров дзэн, таких как Хакуин Экаку , в его работе под названием Кэйсо Докуки , [55] и Сююнь , в его работе под названием « Ежедневные лекции в два чана». Недели , 1 неделя, четвертый день. [56]

Определения [ править ]

  1. ^ Санскрит nama = тибетский : མིང་ , Wylie : ming = английское «имя». [8]
  2. ^ Санскрит vijñāna = тибетский : རྣམ་ཤེས་ , Wylie : rnam-shes = английское «сознание». [9]
  3. ^ Санскрит anitya = тибетский : མི་ རྟག་ པ་ , Wylie : mi-rtag-pa = английский «нестатический феномен». [10]
  4. ' ^ Тибетский : འཁོར་ལོ་ གསུམ་ , Wylie : khor-lo gsum= английские «три круга» действия. [11]
  5. ^ Санскрит rupa = тибетский : གཟུགས་ , Wylie : gzugs = английский «форма (и) физических явлений». [12]
  6. ^ Тибетский : ཤེས་པ་ , Wylie : shes-pa = английское «познание». [13]
  7. ^ Санскрит indriya = тибетский : དབང་པོ་ , Wylie : dbang-po = английский «когнитивный датчик». [14]
  8. ^ Санскрит правритти-виджняна относится к первым шести видам сознания, которые происходят из прямого чувственного (включая ментальное) познания. [5] : 11
  9. ^ Санскрит pratyakshapramana = тибетский : མངོན་ སུམ་ ཚད་ མ་ , Wylie : mngon-sum tshad-ma = английский «действительное прямое познание». [16]
  10. ^ Санскрит mano-vijñāna = тибетский : ཡིད་ ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : yid-kyi rnam-shes = английское «ментальное сознание». [21]
  11. ^ Санскрит anumana = тибетский : རྗེས་ དཔག་ , Wylie : rjes-dpag = английский «выводное познание». [22]
  12. ^ Тибетский : ཉོན་ ཡིད་ ་ , Wylie : nyon-yid = англ. «Заблуждение». [23]
  13. ^ Санскрит klesha = тибетский : ཉོན་ མོངས་ , Wylie : nyon-mongs = английский «беспокоящая эмоция или отношение» [26] -в некоторых китайских и японских школахтакже называется «движущийся разум» или « обезьяна разума».
  14. ^ Санскрит ālayavijñāna (от соединения ālaya  - «обитель» или жилище, с виджняной или «сознанием») = тибетский : ཀུན་ གཞི་ རྣམ་ཤེས་ , Wylie : kun-gzhi rnam-shes = китайский阿賴耶 識= Английский « Всеохватывающее основание сознания» [7] = Японский: араяшики .
  15. ^ Тибетский : རང་ རིག་ , Вайли : звенел-вышка = Английский «рефлексивное сознание» [27] в не гелугпинских презентации саутрантика и читтаматры систем Тенет.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хариварман. «Сатьйасиддхишастра» В варгах 62 (накайтасикаваргах): «йа адхйатмико 'сти виджнянакайах»
  2. ^ a b Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования Рутледжа в буддизме, 2003 г., стр.
  3. ^ a b Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования Рутледжа в буддизме, 2003 г., стр. 97
  4. ^ а б Берзин Александр. «Разум и психические факторы: пятьдесят один тип вспомогательной осведомленности» . Берлин, Германия; Июнь 2002 г .; отредактировано в июле 2006 г .: Изучение буддизма . Проверено 4 июня +2016 . В отличие от западного взгляда на сознание как на общую способность, которая может осознавать все чувственные и ментальные объекты, буддизм различает шесть типов сознания, каждый из которых специфичен для одного сенсорного поля или ментального поля. Первичное сознание познает лишь сущностную природу ( нго-бо) объекта, что означает категорию явления, к которому что-то принадлежит. Например, сознание глаза воспринимает взгляд как просто взгляд. Школы Читтаматры добавляют еще два типа первичного сознания, чтобы составить свой список восьмичастной сети первичных сознаний ( rnam-shes tshogs-brgyad ): обманчивое осознавание ( nyon-yid ), алайявиджняна ( kun-gzhi rnam-shes , всеобъемлющее). фундамент сознания, складское сознание). Алайявиджняна - это индивидуальное, а не универсальное сознание, лежащее в основе всех моментов познания. Он познает те же объекты, что и лежащие в его основе познания, но является неопределенным познанием того, что ему кажется ( snang-la ma-nges-pa, невнимательное познание) и не хватает ясности его объектов. Он несет в себе кармическое наследие ( сабон ) и ментальные впечатления воспоминаний в том смысле, что оба являются нестатическими абстракциями, приписываемыми алаявиджняне . Непрерывность индивидуальной алаявиджняны прекращается с достижением просветления.CS1 maint: location ( ссылка )
  5. ^ a b c d e f g h i j Гарет Спархам, переводчик; Шотаро Иида; Tso-kha-pa Blo-bzaṅ-grags-pa 1357–1419 (1993). «Введение» (алк. Бумага) . Yid daṅ kun gźi'i dka 'ba'i gnas rgya cher' grel pa legs par bśad pa'i legs par bśad pa'i rgya mdzo: Океан красноречия: Комментарий Цонг кха па к доктрине разума Йогачара (на английском и Тибетский) (1-е изд.). Олбани, штат Нью-Йорк, США: Государственный университет Нью-Йорка (SUNY). ISBN  0-7914-1479-5. Проверено 6 февраля 2013 года .
  6. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов» . Первичное сознание . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 14 февраля 2013 года . В рамках познания объекта - осознание лишь сущностной природы объекта, на котором фокусируется познание. Первичное сознание по своей природе является индивидуализирующим осознаванием.
  7. ^ a b c Берзин Александр. «Английский глоссарт буддийских терминов:« Всеохватывающее фундаментальное сознание » » . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 6 февраля 2013 года .Неопределенное, необструктивное индивидуальное сознание, лежащее в основе всего познания, познает те же объекты, что и познания, которые оно лежит в основе, но является неопределенным познанием того, что ему кажется, и не имеет ясности в своих объектах. Он несет в себе кармическое наследие кармы и ментальные впечатления воспоминаний в том смысле, что они вменяются ему. Это также переводится как «сознание основы» и, некоторыми переводчиками, как «сознание хранилища». Согласно гелуг, утверждается только системой Читтаматры; в соответствии с не-гелугом, принятым в системах Читтаматры и Мадхьямаки.
  8. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов:« Имя » » . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 7 февраля 2013 года . Комбинация звуков, которым присвоено значение.
  9. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов:« Сознание » » . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 6 февраля 2013 года . Класс способов познания чего-то, что познает лишь сущностную природу своего объекта, например, зрение, звук, ментальный объект и т. Д. Сознание может быть либо сенсорным, либо ментальным, их может быть шесть или восемь. типы. Этот термин не имеет ничего общего с западной концепцией противопоставления сознательного и бессознательного.
  10. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов:« Нестатический феномен » » . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 7 февраля 2013 года . Явления, на которые влияют и поддерживаются причинами и обстоятельствами и, следовательно, изменяются от момента к моменту, и которые производят следствия. Их потоки непрерывности могут иметь начало и конец, начало и отсутствие конца, начало и конец, или начало и конец. Некоторые переводчики переводят этот термин как «непостоянные явления». Они включают формы физических явлений, способы познания чего-либо и неконгруэнтные влияющие переменные, которые не являются ни одним из двух.
  11. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов:« Три круга » » . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 7 февраля 2013 года . Три аспекта действия, которые в равной степени лишены истинного существования: (1) индивид, выполняющий действие, (2) объект, на который или в отношении которого совершается действие, и (3) само действие. Иногда, как в случае действия отдачи, объект может относиться к данному объекту. Существование каждого из них устанавливается в зависимости от других. Иногда переводится как «три сферы» действия.
  12. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов:« Формы физических явлений » » . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 6 февраля 2013 года .Нестатические явления, которые могут либо (1) трансформироваться в другую форму физического явления, когда два или более из них вступают в контакт друг с другом, такие как вода и земля, которые могут превращаться в грязь, либо (2) быть известны как то, чем они являются, анализируя их направленные части, например вид вазы, увиденный во сне. Формы физических явлений включают нестатические явления форм и датчиков глаза, звуков и датчиков уха, датчиков запахов и носа, датчиков вкуса и языка, физических ощущений и датчиков тела, а также формы физических явлений, включенных только в когнитивные стимуляторы, которые являются явлениями. Эквивалентен совокупности форм физических явлений.
  13. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов:« Познание » » . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 6 февраля 2013 года . (1) Акт познания или знания чего-либо, но без обязательного знания, что это такое или что это означает. Он может быть действительным или недействительным, концептуальным или неконцептуальным. Это самый общий термин для обозначения чего-либо. (2) «Пакет» первичного сознания, сопутствующие ему ментальные факторы (вспомогательные знания) и когнитивный объект, разделяемый всеми ими. Согласно некоторым системам, познание также включает рефлексивное осознавание.
  14. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов:« когнитивный датчик » » . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 6 февраля 2013 года . Доминирующим условием, определяющим тип познания, является способ осознания чего-либо. В случае пяти типов сенсорного познания это светочувствительные клетки глаз, звукочувствительные клетки ушей, чувствительные к запаху клетки носа, чувствительные к вкусу клетки языка и физические -чувствительные клетки тела. В случае ментального познания это непосредственно предшествующий момент познания. Некоторые переводчики переводят этот термин как «сила чувства».
  15. ^ Дели, Мартин (2016). «Индийский учитель йогачара Стхирамати и его взгляды на концепцию алайявиджняны» . Академия буддийских исследований, Университет Донгук . 26 (2): 11–35 - через Academia.edu Со страницы 18: «aṣṭau vijñānāni vijñānaskandhaḥ: aṭ pravṛttivijñānāni, ālayavijñānaṃ, kliaṃ ca mana», представленное как «составляющее личность сознание состоит из шести проявленных форм сознания: ум, алайявиджняна и оскверненный ум
  16. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов:« Действительное прямое познание » » . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 7 февраля 2013 года . Непосредственное познание, которое не ошибается. См .: прямое познание.
  17. ^ Берзин, Александр. «Краткая история буддизма в Индии до вторжений тринадцатого века» . Берлин, Германия; Январь 2002 г .; отредактировано в апреле 2007 г .: Изучение буддизма . Проверено 4 июня +2016 .Каждая школа Тхеравады и Сарвастивады провела свои четвертые советы. Школа Тхеравады провела свой четвертый совет в 83 г. до н.э. на Шри-Ланке. Перед лицом различных групп, отколовшихся от Тхеравады из-за различий в интерпретации слов Будды (sic.), Махаракхита и пятьсот старейшин Тхеравады собрались, чтобы декламировать и записывать слова Будды, чтобы сохранить их подлинность. Это был первый раз, когда учение Будды было переведено в письменную форму, и в данном случае они были переведены на язык пали. Эта версия Трёх подобных корзин коллекций, Типитака, широко известна как Палийский Канон. Однако другие школы хинаяны продолжали передавать учения в устной форме.CS1 maint: location ( ссылка )
  18. ↑ Мюллер, Чарльз (31 января 2003 г.). «Цифровой словарь буддизма - 識» . DDB . Проверено 29 марта 2018 .[ мертвая ссылка ]
  19. ↑ Мюллер, Чарльз (11 мая 2002 г.). «Цифровой словарь буддизма - 識» . DDB .[ постоянная мертвая ссылка ]
  20. ↑ Мюллер, Чарльз (13 июня 2002 г.). «Цифровой словарь буддизма - 識» . DDB .[ постоянная мертвая ссылка ]
  21. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов:« Ментальное сознание » » . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 7 февраля 2013 года . Первичное сознание, которое может принимать любое существующее явление в качестве своего объекта и которое полагается только на предыдущий момент познания в качестве своего доминирующего состояния, а не на какие-либо физические сенсоры.
  22. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов:« Выводное познание » » . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 7 февраля 2013 года . Действительный концептуальный способ познания непонятного объекта, основанный на правильном рассуждении.
  23. ^ Берзин, Александр. «Английский Словарь буддистских терминов:„заблуждающихся Awareness “ » . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 6 февраля 2013 года . Первичное сознание, которое нацелено на алайявиджняну в системе Читтаматры или на алайю привычек в системе дзогчен, и хватается за это как за «я», которое нужно опровергнуть.
  24. ↑ Мюллер, Чарльз (15 сентября 1997 г.). «Электронный словарь буддизма -» . DDB .[ постоянная мертвая ссылка ]
  25. ↑ Мюллер, Чарльз (15 сентября 1997 г.). «Цифровой словарь буддизма - 阿 陀那 識». Представлен здесь согласно школам Дилун 地 論 宗 и Шелун 攝 論 宗, упомянутым в цитировании.[ постоянная мертвая ссылка ]
  26. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов:« Беспокоящая эмоция или отношение » » . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 6 февраля 2013 года . Вспомогательное осознавание (умственный фактор), которое, когда оно возникает, приводит к потере душевного покоя и выводит себя из строя, так что человек теряет самообладание. Признаком того, что человек испытывает беспокоящую эмоцию или отношение, является то, что это заставляет себя и / или других чувствовать себя некомфортно. Некоторые переводчики переводят этот термин как «болезненные эмоции» или «эмоциональные недуги».
  27. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов:« Рефлексивное осознавание » » . Берлин, Германия: Архив Берзина . Проверено 6 февраля 2013 года . (1) Познавательная способность в рамках познания, утверждаемая в системах догматов Саутрантика и Читтаматра, которая принимает в качестве своего когнитивного объекта сознание внутри познания, частью которого оно является. Он также признает достоверность или недействительность познания, частью которого он является, и учитывает способность вспоминать познание. (2) В школах, не относящихся к гелуг, эта когнитивная способность становится рефлексивным глубоким осознаванием - той частью неконцептуального познания пустотности арьей, которая познает две истины этого неконцептуального познания.
  28. ^ «Сабба Сутта: Все» . www.accesstoinsight.org .
  29. ^ Чарльз, Мюллер (11 сентября 2004 г.). «Цифровой словарь буддизма - 心 相 續» .[ постоянная мертвая ссылка ]
  30. ^ Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Рутледж «Критические исследования буддизма», 2003 г., стр. 72-73.
  31. ^ Л. Шмитхаузен. Алайявиджняна: О происхождении и раннем развитии центральной концепции философии йогачары, Токио, 1987, I, 7–8.
  32. ^ Kochumuttom 1999 , стр. 1.
  33. ^ Шмитхаузен, Ламберт. Ālayavijñāna: О происхождении и раннем развитии центральной концепции философии йогачары, Международный институт буддийских исследований (1987), стр. 12-14
  34. ^ Kalupahana 1992 , стр. 126.
  35. ^ Kalupahana 1992 , стр. 135-143.
  36. ^ Kalupahana 1992 , стр. 138-140.
  37. ^ Kalupahana 1992 , стр. 137-139.
  38. ^ a b c Калупахана 1992 , стр. 139.
  39. ^ a b Уолдрон, Уильям С. Насколько инновационна АЛАЯВИДЖАНА
  40. ^ Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: Алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования буддизма Рутледжа, 2003 г., стр. 131.
  41. ^ Ланкаватара Сутры Махаяны Текст, введение Сузуки на р. xxvi, доступно в Интернете: [1] .
  42. ^ Питер Харви, Мистицизм Сознания в Беседах Будды. В книге Карела Вернера, изд. Йог и мистик. Curzon Press 1989, страницы 96-97.
  43. ^ a b Lusthaus, Ян. "Что есть, а что нет" Йогачара " . Архивировано из оригинального 16 декабря 2013 года . Проверено 12 января +2016 .
  44. ^ а б Калупахана 1992 , стр. 137.
  45. ^ Kalupahana 1992 , стр. 192, Тримсика, стих 1.
  46. ^ Kalupahana 1992 , стр. 194, Тримсика, стих 2.
  47. ^ а б Калупахана 1992 , стр. 138.
  48. ^ а б Калупахана 1992 , стр. 140.
  49. ^ а б Калупахана 1992 , стр. 141.
  50. ^ Kalupahana 1992 , стр. 141-142.
  51. ^ Падмасири Де Силва, Роберт Генри Таулесс, буддийская и фрейдистская психология. Третье переработанное издание, опубликованное NUS Press, 1992 г., стр. 66.
  52. ^ Вальпола Рахула, цитируется в Падмасири Де Силва, Роберте Генри Таулессе, Буддийской и фрейдистской психологии. Третье исправленное издание, опубликованное NUS Press, 1992, стр. 66, [2] .
  53. ^ McEvilley Томас (7 февраля 2012). Форма древней мысли: сравнительные исследования в греческой и индийской философии . Allworth Press. ISBN 9781581159332 - через Google Книги.
  54. ^ McEvilley Томас (7 февраля 2012). Форма древней мысли: сравнительные исследования в греческой и индийской философии . Allworth Press. ISBN 9781581159332 - через Google Книги.
  55. ^ "Хакуин Экаку (1685-1768). Избранные сочинения" . terebess.hu .
  56. ^ «Мастер Сюй Юнь (Сюй Юнь) - Ежедневные лекции в две недели Чань» . hsuyun.budismo.net . Архивировано из оригинального 25 июля 2011 года . Проверено 8 октября 2011 года .
  57. ^ Мюллер, Чарльз А. (март 1995 г.). «Ключевые оперативные концепции корейской буддийской синкретической философии: взаимопроникновение (通達) и сущностная функция (體 用) в Венхё, Чинуле и Кихва» . Вестник Университета Тойо Гакуэн . С. 33–48. Архивировано из оригинального 28 августа 2008 года . Проверено 18 сентября 2008 года .

Источники [ править ]

  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии , Дели: ri Satguru Publications
  • Кочумуттом, Томас А. (1999), буддийская доктрина опыта. Новый перевод и интерпретация работ Васубандху Йогачарина , Дели: Мотилал Банарсидасс
  • Норбу, Намкай (2001). Драгоценная ваза: наставления на основе Санти Маха Сангхи . Shang Shung Edizioni. Издание второе исправленное. (Перевод с тибетского, отредактированный и аннотированный Адриано Клементе с помощью автора. Перевод с итальянского на английский Энди Лукьяновичем.)
  • Эпштейн, Рональд (без даты). Стихи, разграничивающие восемь сознаний . Перевод и объяснение «Стихов, очерчивающих восемь сознаний» мастера Трипитаки Сюань-Цанга из династии Тан.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Шмитхаузен, Ламберт (1987). Layavijñāna. О происхождении и раннем развитии центральной концепции философии йогачары. 2 тт. Studia Philologica Buddhica, Серия монографий, 4a и 4b, Токио.
  • Уолдрон, Уильям, С. (2003). Буддийское бессознательное: алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли, Лондон, RoutledgeCurzon.

Внешние ссылки [ править ]

  • Алайявиджняна - Хранилище сознания , Вальпола Рахула , не датировано; Котировки Pali Canon «s использование в алом и сравнивает махаяническую asrayaparavrtti и bijaparavrtti с Nikaya буддизма » s alayasamugghata , на «выкорчевывание алого и khinabija , один , чьи„семена скверны уничтожены“.
  • Стихи, разграничивающие восемь сознаний
  • Уолдрон, Уильям С. (1995). Насколько инновационным является алайявиджняна? Алайявиджняна в контексте канонической теории и теории Абхидхарма-виджняны.