Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен от Абу Мансура Аль Матуриди )
Перейти к навигации Перейти к поиску
ИмамАбу Мантур аль-Матуриди
Imammaturidi.jpg
Гробница-усыпальница Имама Матуриди, Самарканд
Схоластический богослов, юрист; Лидер Наставления ( Имам аль-Худа ) Шейх аль-Ислам Ныряльщик в Море Знаний Араф аль-Нас би-мадхахиб Аби Ханифа
Родившийся853 (238 H) [1]
Самарканд
Умер944 (90–91 лет) (333 г) [1]
Самарканд , Империя Саманидов
Почитается вТрадиционный суннитский ислам
Главный храмМогила Имама Матуриди, Самарканд
ВлиянияАбу Ханифа
Под влияниемвся школа Матуриди
Основные работыКитаб ат-Таухид
Та'вилат Ахль ас-Сунна

Абу Мандур Мухаммад б. Мухаммад б. MAHMUD , как-Самарканди аль-Ханафи (853-944 CE; арабский : أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتریدي السمرقندي الحنفي ), часто упоминается как Абу Мансур аль-Матуриди для краткости, или почтительно , как Имам Матуриди по суннитов , было персидский сунниты ханафитского правовед , богослов , и библейский толкователь из девятого века Самарканда , который стал одноимённым кодификатором одной из главных православных школ суннитского богословия , в Матуриди школы, [2]которая стала доминирующей теологической школой для мусульман-суннитов в Центральной Азии [2], а позже получила выдающийся статус школы, избранной как в Османской империи, так и в Империи Великих Моголов . [2]

Он был из местечка под названием Матурид в Самарканде ( Узбекистан ) и был известен как Шейх аль-Ислам и «Имам наставления» (Имам аль-Худа). Он был одним из двух выдающихся имамов Ахль ас-Сунны в свое время, наряду с аль-Ашари в богословских вопросах. [3]

В отличие от Аштари (ум. 936), основателя одной из других крупных ортодоксальных суннитских теологических школ, Матуриди придерживался доктрины Абу Ханифы (ум. 772), переданной и развитой ханафитскими теологами Балха и Трансоксании . [2] Именно эту теологию Матуриди систематизировал и использовал для опровержения не только мнений мутазилитов , каррамитов и других неортодоксальных групп, но также немусульманских теологий, таких как халкидонское христианство , миафизитство , манихейство , маркионизм и Бардайзанство .[4]

Имя [ редактировать ]

Эпитет Матуриди или нисба относится к Матуриду (или Матурит), местности в Самарканде. [2]

Учителя [ править ]

Он учился у своих учителей, Мухаммада бин Мукатила ар-Рази (ум. 248 г. хиджры / 662 г. н. Э.), Абу Насра аль-Айади «аль-Факих аль-Самарканди» (ум. 260 г. хиджры), Нусайра бин Яхья аль-Балхи (ум. d. 268 H / 881 CE) и Абу Бакр аль-Джузджани (ум. 250 H?). [5] [6] [7] [3] Он передал Китаб аль-Алим ва Муталим Абу Ханифы от Абу Бакра аль-Джузджани, который передал это от Мухаммада ибн Мукатила ар-Рази (и Абу Сулеймана аль-Джузджани). [5] [8] [9]

Его цепи Абу Ханифе даны следующим образом: [10] [11]

  1. Он взял от Мухаммада бин Мукатила ар-Рази (ум. 248 г. по хиджре), от Мухаммада аль-Шайбани (ум. 189 г.), от Абу Ханифы (ум. 150 г.).
  2. Он взял у Абу Насра аль-Айади (ум. 260 хиджры), [6] Нусайра аль-Балхи (ум. 268 хиджры ) и Абу Бакра аль-Джузджани (ум. 250 хиджры ) [6], которые все взяли у Абу Сулейман аль-Джузджани (ум. 200 г. хиджры), [6] который взял у Мухаммада аль-Шейбани и Абу Юсуфа (ум. 182 г.), которые оба взяли у Абу Ханифы.
  3. Он взял у Мухаммада бин Мукатила аль-Рази и Нусайра аль-Балхи, которые дополнительно оба взяли у Абу Мути аль-Хакама аль-Балхи (ум. 199 г. хиджры) и Абу Мукатила Хафса аль-Самарканди (ум. 208 г.), которые оба взял у Абу Ханифы.
  4. Он взял у Абу Насра аль-Айади, который взял у Абу Ахмада бин Исхака аль-Джузджани (умер в середине третьего века), который взял у Мухаммада аль-Шейбани , который взял у Абу Ханифы .

Студенты [ править ]

Среди его учеников: Али бин Саид Абу аль-Хасан аль-Рустугфани, Абу Мухаммад Абдал-Карим бин Муса бин Иса аль-Баздави и Абу аль-Касим аль-Хаким аль-Самарканди . [3]

Жизнь [ править ]

Аль-Матуриди родился в Матуриде, деревне или квартале в окрестностях Самарканда . Он происходил из известной семьи Абу Айюба аль-Ансари из Медины . Это утверждение подтверждается также тем фактом, что некоторые другие арабские семьи Медины также поселились в Самарканде . [12] Относительно мало известно о жизни Матуриди, поскольку доступные источники «читаются не как биографии, а как списки работ, которые были расширены краткими заявлениями о его персонаже и несколькими словами похвалы». [13]Однако очевидно, что теолог жил жизнью чистого ученого, поскольку «ничто не указывает на то, что он занимал какую-либо государственную должность, или что он имел больше учеников, популярность или связи с саманидским двором Бухары, чем кто-либо другой. " [13] Кроме того, считается, что у Матуриди было два главных учителя, а именно Абу Бакр аль-Джузджани и Абу Накр Ахмад б. ал-Аббас аль-Шияни (ум. ок. 874–892), оба из которых сыграли важную роль в формировании богословских взглядов Матуриди. [13] Матуриди, как говорят, жил жизнью аскета ( захид ), [14] и различные источники приписывают ему многочисленные чудеса ( карамат ). [14]Хотя его обычно не считают мистиком , тем не менее вполне возможно, что Матуриди имел какое-то взаимодействие с суфиями своего региона, поскольку «ханафитское богословие в регионе не всегда можно было резко отделить от мистических тенденций» [14] и многих из них. Наиболее важные ханафитские юристы в этом районе также были суфийскими мистиками. [14]

Богословие [ править ]

Матуриди определил веру ( īmān ) как taṣdīḳ bi 'l-alb или «внутреннее согласие, выраженное устным исповеданием ( rār bi' l-lisān )». [15] Более того, для Матуриди исламские труды ( амал ) не являются частью веры. [15] Кроме того, Матуриди утверждал, что «вера не может уменьшаться или увеличиваться по существу, хотя можно сказать, что она увеличивается через обновление и повторение». [15]

Матуриди поддерживал использование аллегорической интерпретации антропоморфных выражений в Коране , хотя он отвергал многие интерпретации, которые мутазилиты могли бы получить с помощью этого метода. [2] В других случаях Матуриди поддерживал использование традиционалистского метода чтения Священных Писаний bilā kayf , который настаивал на «безоговорочном принятии явленного текста». [2] Матуриди далее опровергал мутазилитов в своей защите Атрибутов Бога, «как реальных и вечно существующих» в Сущности Бога ( ḳāʾima bi 'l-d̲hāt ). [2]Его главное богословское отклонение от Аштари заключалось в том, что он считал атрибуты сущности и действия «одинаково вечными и существующими в Божественной Сущности». [2] Таким образом, «он настаивал на том, что выражения« Бог вечно Творец »и« Бог творит из вечности ( лам йазал к̲хали̲ан ) »одинаково верны, даже несмотря на то, что сотворенный мир временный». [2] Кроме того, Матуриди стойко защищал Блаженное Видение ( рудья , буквально «видение [Бога]») от мутазилитов, но «последовательно отвергал возможность идрака , которую он понимал как схватывание Бога глазами». [2]

Вопреки распространенному мнению, Аль-Матуриди не был учеником Аль-Аш'ари . Историк аль-Баяди (ум. 1078 г. по хиджре) подчеркнул это высказывание: «Матуриди не последователь Ашари, как многие люди склонны думать. Он поддерживал суннитский ислам задолго до Ашари, он был ученым, который тщательно и систематически объяснял развивать школу Абу Ханифы и его последователей ». [5] [16]

Работа [ править ]

Когда Матуриди рос, наметилась реакция [17] против некоторых школ в исламе, особенно мутазилитов , карматов и шиитов . Матуриди вместе с двумя другими выдающимися учеными [18] особенно писал об исламском кредо, двумя другими были Абу аль-Хасан аль-Аш'ари в Ираке и Ахмад ибн Мухаммад аль-Тахави в Египте. [19]

В то время как Аль-Аш'ари был суннитом вместе с Матуриди, он построил свое собственное богословие, немного отличающееся от школы Абу Ханифы . Гимарет утверждал, что Аль-Аш'ари провозгласил, что Бог создает индивидуальную силу (qudra), волю и действительное действие, [20] который, по мнению Хе, уступает место фаталистической школе теологии, которая позже была объединена форма Аль-Газали . [21] Однако, согласно Британской энциклопедии, Аль-Ашари придерживался доктрины Касба как объяснение того, как можно примирить свободную волю и предопределение. [22] Матуриди, за которым последовал Абу Ханифа.по следам, и представил «представление о том, что Бог был творцом человеческих действий, хотя человек обладал собственной способностью и волей действовать». [23] Матуриди и Аль-Аш'ари также отделились друг от друга в вопросе атрибутов Бога [24], а также в некоторых других второстепенных вопросах.

Позднее, влияние тюркского общества таких государств , как Великая сельджукская империя [25] и Османская империя , [26] Ханафи-Матуридите школу распространились на большие площади , где Ханафи школа права распространена, например, Пакистан , Афганистан , Центральная Азия , Южная Азия , Балканы , Россия , Китай , Кавказ и Турция .

Матуриди обладал огромными знаниями о дуалистических верованиях (санавийя) и других старых персидских религиях . Таким образом, его Китаб ат-Таудид стал основным источником для современных исследователей с его богатыми материалами об иранском манихействе (Mâniyya), группе брахманов (Barähima) и некоторых противоречивых личностях, таких как Ибн аль-Раванди , Абу Иса аль- Варрак и Мухаммед б. Шабиб. [27] [28]

Наследие и почитание [ править ]

Хотя в средневековый период существовала «тенденция скрывать имя Матуриди и выдвигать Аштари как поборника ислама против всех еретиков» [29], за исключением Трансоксианы , матуридизм постепенно »стал широко признанным вторым ортодоксальным суннитским богословием. школа помимо "Ashʿarīsm. [30] Из сохранившихся отчетов пятнадцатого века о могиле Матуриди на кладбище Джакардиза в Самарканде очевидно, что могилу теолога «посещали ... и долгое время почитали» на протяжении всего средневекового периода. [31]Это почитание богослова, похоже, возникло из традиций, сохраненных несколькими более поздними учеными, в которых подробно описывались мудрость и духовные способности Матуриди. Например, Абул Муин ан-Насафи (ум. 1114) утверждал, что духовные дары Матуриди были «неизмеримо многочисленны» [14] и что «Бог выделил его чудесами ( kāramāt ), дарами благодати ( mawāhib ), божественной помощью ( tawfiq ) и руководство ( иршад , ташдид ) ». [14]

Однако современный салафизм и ваххабизм , как правило, очень критически относятся к наследию Матуриди в суннитском исламе из-за их отвращения к использованию любой рациональной мысли в вопросах теологии , которую они считают еретической [2], несмотря на то, что этот антагонизм является позицией, которая противоречит с консенсусом суннизма на протяжении всей истории. [2] [32] Таким образом, часто говорят, что основной «ортодоксальный суннизм» представляет собой последователей богословских традиций Матуриди и Аштари, [2] [33] в то время как салафизм и ваххабизм часто интерпретируются сторонниками Две основные школы, принадлежащие к меньшинству, раскололи теологические традиции, противоположные мейнстриму.[2] [32] Кроме того, незначительные теоретические различия между теологическими формулировками Матуриди и Аштари часто рассматриваются их соответствующими последователями как поверхностные, а не реальные, [33] поэтому «обе школы одинаково ортодоксальны» в традиционном суннизме. [33] Традиционная суннитская точка зрения резюмируется в словах исламского издателя двадцатого века Мунира Абдух Аги, который заявил: «Нет большой [доктринальной] разницы между ашаритами и матуриди, поэтому обе группы теперь называются людьми. Сунны и общины ". [34]

Сочинения [ править ]

  • Китаб ат-Таухид («Книга единобожия»)
  • Та'вилат Ахль аль-Сунна или Та'вилат аль-Коран («Книга толкований Корана»)
  • Китаб Радд Awa'il аль-Adilla , опровержение из Mu'tazili книги
  • Радд аль-Тахзиб фи аль-Jadal , другое опровержение из Mu'tazili книги
  • Китаб Баян Авам аль-Мутазила («Книга изложения ошибок Мутазилы» )
  • Китаб аль-Макалат
  • Маахиз аль-Шараи в Усул аль-Фикх
  • Аль-Джадаль фи Усул аль- Фикх
  • Радд аль-Усул аль-Хамса , опровержение изложения Абу Мухаммадом аль-Бахили пяти принципов мутазилов
  • Радд аль-Имама , опровержение шиитской концепции должности имама;
  • Аль-Радд 'ала Усул аль-Карамита
  • Радд Ваид аль-Фусак , опровержение доктрины мутазилитов о том, что все серьезные грешники будут вечно в адском огне.

См. Также [ править ]

  • Матуриди
  • Абу Ханифа
  • Аль-Хаким ас-Самарканди
  • Абу аль-Муин ан-Насафи
  • Список ашари и матуриди
  • Список мусульманских богословов
  • Международная конференция Матуриди 2020

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Источники [ править ]

  1. ^ a b Насир, Сахилун А. «Эпистемология калама Абу Мансура аль-Матуриди». Аль-Джамиа: Журнал исламских исследований 43.2 (2005): 349-365.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Madelung, W., «al-Māturīdī», в: Encyclopaedia of Islam, Second Edition , Edited by: P. Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  3. ^ a b c Гибрил Фуад Хаддад (2015). Биографии элитных жизней ученых, имамов и мастеров хадисов . Зульфикар Аюб. п. 141.
  4. ^ Г. Вайда, Le témoignage d'аль-Матуриди сюр ла доктрину де Manichéens, дез Daysanites и др дезы Маркионитов , в арабики , XII [1966], 1-38, 113-28
  5. ^ a b c Акимханов, Аскар Болатбекович и др. «Принципы Абу Мансура аль-Матуриди, центральноазиатского исламского богослова, озабоченного вопросом о связи между иманом / кредо и действиями в исламе». Европейский журнал науки и теологии 12.6 (2016): 165-176.
  6. ^ a b c d andur, Ясемин. Эбу Бекир Ахмед б. İshak el-Czcânî ve Czcâniyye. Магистерская диссертация. Uludağ Üniversitesi, 2015. стр.6.
  7. ↑ Ван Али, Ван Зайлан Камаруддин. «Алиран аль-Матуриди дан аль-Матуридийа далам дуния Ислам». Журнал Усулуддин 8.1 (1998): 81-96.
  8. ^ Рудольф, Ульрих. Аль-Матуриди унд die sunnitische Theologie в Самарканде. Vol. 30. Brill, 1997.
  9. ^ Andur, Ясемин. Эбу Бекир Ахмед б. İshak el-Czcânî ve Czcâniyye. Магистерская диссертация. Uludağ Üniversitesi, 2015.
  10. ^ Aisyah, Dollah. Kaedah pentakwilan Al-Qur'an: Kajian perbandingan antara Al-Maturidi (M: 944) dan Al-Tabari (M: 923) / Aisyah binti Dollah @ Abdullah. Дисс. University of Malaya, 2015. стр.75 - диаграммы передачи A, B и C соответствуют пунктам 1, 2 и 3 ниже.
  11. ^ Andur, Ясемин. Эбу Бекир Ахмед б. İshak el-Czcânî ve Czcâniyye. Магистерская диссертация. Uludağ Üniversitesi, 2015. pp. 22-25 - диаграмма на странице 22 соответствует 4 ниже, диаграммы на страницах 24 и 25 соответствуют 2, 3 ниже соответственно. Цепочка на странице 23 была ослаблена исследователем, поэтому не цитируется.
  12. ^ Аль Матуриди, Китаб аль Таухид, MS. Cambridge, fol. 1, сноска аль-Сайид Муртада, Шарх Ихья аль-Газали, Каир, 1893 г., том II, стр. 5.
  13. ^ a b c Ульрих Рудольф, Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде , пер. Родриго Адем (Лейден, Бостон: Brill, 2015), стр. 125
  14. ^ a b c d e f Ульрих Рудольф, Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде , пер. Родриго Адем (Лейден, Бостон: Brill, 2015), стр. 131
  15. ^ a b c Маделунг, В., «аль-Матуриди», в: Энциклопедия ислама, второе издание, под редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  16. ^ İskenderolu, Муаммер. «Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде». (2016): 336-338.
  17. ^ Уильямс, JA (1994). Слово ислама . Лондон: Темза и Гудзон. п. 145.
  18. ^ Али, А. (1963). Матуридизм. В Шарифе, с. 260. Висбаден: Отто Харрасовиц.
  19. ^ Али, А. (1963). Матуридизм. В Шарифе, с. 259. Висбаден: Отто Харрасовиц.
  20. ^ Gimaret, D. (1980). Теории L'Acte Humain en The'ologie Musulmane . Париж: Дж. Врин.
  21. ^ Хе, Массачусетс (1963). Аш'аризм. В Шарифе, с. 226. Висбаден: Отто Харрасовиц.
  22. ^ "Касб" . Британника . Encyclopdia Britannica, inc. 12 декабря 2016 . Дата обращения 5 июня 2020 .
  23. ^ Шах, М. (2006). Поздние события. В Мери, Дж. У. (ред.), Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия , (том 1), (стр. 640). Нью-Йорк: Рутледж.
  24. Перейти ↑ Lucas, SC (2006). Суннитские духовные школы. В Мери, JW (Ред.), Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия , (Том 1), (стр. 809). Нью-Йорк: Рутледж.
  25. Перейти ↑ Hughes, A. (2004). Ашариты, Ашария. В Martin, RC et al. (Ред.), Энциклопедия ислама и мусульманского мира , (том 1), (стр. 83–84). Нью-Йорк: справочник Macmillan, США
  26. ^ DeWeese, D. (2004). Центральноазиатская культура и ислам. В Martin, RC et al. (Ред.), Энциклопедия ислама и мусульманского мира , (том 1), (стр. 139). Нью-Йорк: справочник Macmillan, США
  27. ^ См. Г. Вайда, «Le Témoignage d'al-Maturidi sur la doctrine des manichéens, des daysanites et des rnarcionites», Arabica, 13 (1966), стр. 1–38; Гай Манно, "Matoridi et le manichéisme", Melanges de l'Institut Dominicain d'Etudes Orientales de Caire, 13 (1977), стр. 39–66; Сара Строумса, «Барахима в раннем калам», «Джарусалемские исследования в области земледелия и ислама», 6 (1985), стр. 229–241; Йозеф ван Эсс, «аль-Фараби и Ибн аль-Реванди», Hamdard Islamicus, 3/4 (зима 1980 г.), стр. 3–15; Дж. Мерик Пессагно, «Реконструкция мысли Мухаммеда ибн Шабиба», Журнал Американского восточного общества, 104/3 (1984), стр. 445–453.
  28. ^ Подлинность рукописи Матуриди Китаб аль-Таухид , М. Саит Özervarli, 1997. (Проверено: 23 декабря 2008)
  29. ^ Макдональд, Д. Б., «Матуриди», в: Энциклопедии Ислама, первое издание (1913-1936) ,редакцией М. Th. Хаутсма, Т.В. Арнольд, Р. Бассет, Р. Хартманн.
  30. ^ Маделунг, W., «Māturīdiyya», в: Энциклопедии ислама, второе издание ,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  31. ^ Ульрих Рудольф, Аль-Матуриди и развитие суннитского богословия в Самарканде , пер. Родриго Адем (Лейден, Бостон: Brill, 2015), стр. 130
  32. ^ a b Томас, Давид, «Аль-Матуриди», в: Христианско-мусульманские отношения 600–1500 , главный редактор Дэвид Томас.
  33. ^ a b c Macdonald, DB, «Māturīdī», в: Энциклопедия ислама, первое издание (1913–1936) , под редакцией M. Th. Хаутсма, Т.В. Арнольд, Р. Бассет, Р. Хартманн.
  34. ^ Мунир Абдух Ага, Намудхадж мин аль-Амаль аль-Хайрия , стр. 134

Дальнейшее чтение [ править ]

Первичный [ править ]

  • Bazdawī, Uṣūl al-dīn , ed. HP Linss, Каир 1383/1963, индекс sv
  • Абу 'л-Мусин ан-Насафи, Табират аль-адилла , цитируется в Мухаммаде б. Тавит аль-Тандуджи, Абу Мансур аль-Матуриди , в IFD, iv / 1-2 (1955), 1–12.
  • Ибн Аби 'л-Вафах, аль-Аджнавахир аль-Мушина , Шайдарабад 1332/1914, ii, 130-1
  • Баяни, Исрихтарат аль-марам , изд. Юсуф Абд аль-Раззах, Каир 1368/1949, 23
  • Забиди, Итсаф ас-сада , Каир nd, ii, 5
  • Лакнави, аль-Фавахид аль-бахийя , Каир, 1924 г., 195 г.

Вторичный [ править ]

  • M. Allard, Le problème des attributs divins dans la doctrine d'al-Ašʿarī , Бейрут 1965, 419–27
  • М. Гётц, «Māturīdī und sein Kitāb Taʾwīlāt al-Qurān», на ил., Xli (1965), 27–70.
  • Х. Дайбер, "Zur Erstausgabe von al-Māturīdī, Kitāb al-Tauīd", в Isl., Lii (1975), 299–313.

Внешние ссылки [ править ]

  • (на английском языке) Шейх Г.Ф. Хаддад биография имама аль-Матуриди
  • (на французском языке) Биография Имама Аль Матуриди, подготовленная at-tawhid.net
vтеРанние исламские ученые
Мухаммад (570–632) подготовил Конституцию Медины , обучал Корану и давал советы своим товарищам.
Абдаллах бин Масуд (умер в 650 г.) училАли (607–661), четвертый халиф, училАйша , жена Мухаммеда и Абу Бакр дочери s училАбдаллах ибн Аббас (618–687) училЗайд ибн Сабит (610–660) училУмар (579–644 гг.) - учил второй халиф.Абу Хурайра (603–681) учил
Алкама ибн Кайс (умер в 681 г.) училХусайн ибн Али (626–680) училКасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр (657–725) учил и воспитывал АишуУрва ибн Зубайр (умер в 713 г.) учил Аиша, затем он училСаид ибн аль-Мусайиб (637–715) училАбдулла ибн Умар (614–693) училАбдаллах ибн аз-Зубайр (624–692) учил Аишу, затем он учил
Ибрагим ан-Нахаи училАли ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (659–712) училХишам ибн Урва (667–772) училИбн Шихаб аз-Зухри (умер в 741 г.) училСалим ибн Абдаллах ибн Умар училУмар ибн Абдул Азиз (682–720 гг.), Воспитанный и обученный Абдуллой ибн Умаром.
Хаммад бин иби Сульман училМухаммад аль-Бакир (676–733) училМать Фарва бинт аль-Касима Джафара
Абу Ханифа (699–767) написал «Аль-фикх аль-Акбар» и «Китаб аль-Атар», юриспруденцию, за которой следовали сунниты , суннитские суфии , барелви , деобанди , заидийя и первоначально Фатимиды и училиЗайд ибн Али (695–740)Джафар бин Мухаммад аль-Бакир (702–765) Мухаммад и праправнук Али, юриспруденция, а затем шииты , он училМалик ибн Анас (711–795) написал Муватту , юриспруденцию из раннего периода Медины, теперь в основном за которой следуют сунниты в Африке, и он училАль-Вакиди (748–822) написал такие книги по истории, как Китаб аль-Тарих ва аль-Магхази, ученик Малика ибн Анаса.Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам (умер в 829 г.) написал биографии и учебники по истории, ученик Малика ибн Анаса.
Абу Юсуф (729–798) написал Усул аль-фикхМухаммад аль-Шайбани (749–805)Аль-Шафи'и (767–820) написал Аль-Рисала , юриспруденцию, за которой следовали сунниты, и училИсмаил ибн ИбрагимАли ибн аль-Мадини (778–849) написал Книгу знаний сподвижников.Ибн Хишам (умер в 833 г.) написал раннюю историю и Ас-Сира ан-Набавийя, биографию Мухаммеда.
Исмаил ибн Джафар (719–775)Муса аль-Кадхим (745–799)Ахмад ибн Ханбал (780–855) написал Муснад Ахмад ибн Ханбал юриспруденции, за которой последовали суннитские книги и хадисы.Мухаммад аль-Бухари (810–870) написал книги хадисов Сахих аль-Бухари.Муслим ибн аль-Хаджадж (815–875) написал книги сахих мусульманских хадисов.Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (824–892) написал книги хадисов Джами ат-Тирмизи.Аль-Баладхури (умер в 892 г.) написал раннюю историю Футух аль-Булдан , Генеалогия знати.
Ибн Маджах (824–887) написал книгу хадисов Сунан ибн МаджахАбу Дауд (817–889) написал книгу хадисов Сунан Абу Дауд
Мухаммад ибн Якуб аль-Кулайни (864–941) написал книгу хадисов Китаб аль-Кафи, за которой последовали шииты- двунадесятники.Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838–923) написал Историю пророков и царей , Тафсир ат-Табари.Абу аль-Хасан аль-Ашари (874–936) написал Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ибн Бабавайх (923–991) написал « Ман ла йахдуруху аль-Факих» о юриспруденции, за которой последовали шииты-двунадесятники.Шариф Рази (930–977) написал Нахдж аль-Балагху, за которым последовал шиитский двунадесятник.Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) написал книги по юриспруденции, за которыми последовали исмаилиты и шииты-двунадесятники.Аль-Газали (1058–1111) написал «Нишу для света», «Непоследовательность философов» , «Алхимию счастья» о суфизме.Руми (1207–1273) написал Маснави , Диван-э Шамс-и Тебризи о суфизме.
Ключ: Некоторые из сподвижников МухаммедаКлюч: Преподавал в МединеКлюч: Преподавали в ИракеКлюч: работал в Сирии.Ключ: много путешествовал, собирая изречения Мухаммеда и составлял книги хадисов.Ключ: работал в Иране