Адитон ( древнегреческий : ἄδῠτον [ádyton] , «сокровенное святилище, святыня», букв. «не вводить») или Святилище ( Latin ) была запретная зонапределах Селла о наличии греческого или римского храма . Адитон часто был небольшой участок в самом дальнем конце целле от входа: в Delphi оно измеряется только 9 на 12 футов (2,7 на 3,7 м). В адитоне часто размещалось культовое изображение божества.
Адиты были местом, предназначенным для оракулов, жриц, жрецов или служителей, а не для широкой публики. Adyta были обнаружены часто связаны с храмами Аполлона , так как в Дидим , Bassae , Clarus , Делос и Delphi , хотя они также говорили, были природные явления (см историю Никс ). Эти места часто были посвящены божествам, поклонение которых предшествовало поклонению Аполлону и могло восходить к доисторическим эпохам, таким как Дельфы, но которые были вытеснены временем классической греческой культуры. [1]
В современном использовании этот термин иногда распространяется на аналогичные пространства в других культурных контекстах, например, в египетских храмах или западной мистической школе « Строители адитума» .
Термин абатон ( греческий коинэ : ἄβατον ,[ábaton] , «недоступный») или авато ( греч . άβατο ,[Avato] ) используется в том же смысле в греческой православной традиции, обычно это части монастырей, доступные только монахам или только посетителям-мужчинам.
См. Также [ править ]
- Святая святых
- Внутреннее святилище
- Святилище
- Святая святых
- Махавира Холл и Хондо , иногда переводимые как адитум
Источники [ править ]
- Броуд, Уильям Дж . Оракул: потерянные секреты и скрытые сообщения древнего Дельфи . Penguin Press, 2006 г.
Ссылки [ править ]
- ↑ Герберт Уильям Парк, Дельфийский оракул , т. 1, стр. 3. «Основание Дельф и его оракула произошло до того, как началась записанная история. Было бы глупо искать четкое указание на происхождение от какого-либо древнего авторитета, но можно надеяться на ясное изложение примитивных традиций. Это не то, что мы находим. Основание оракула описано тремя ранними авторами: автором гомеровского гимна Аполлону , Эсхилом в прологе к Евменидам и Еврипидом в хоре в Ифигении в Тавриде.. Все три версии вместо того, чтобы быть простыми и традиционными, уже избирательны и тенденциозны. Они в основном расходятся друг с другом, но на поверхности были объединены в традиционной версии поздней классики ».Парк продолжает: «Эта версия [Еврипид], очевидно, воспроизводит в сложной форме примитивную традицию, которой Эсхил для своих собственных целей старался противоречить: вера в то, что Аполлон прибыл в Дельфы как захватчик и присвоил себе ранее существовавшее. существующий оракул Земли . Убийство змея - это акт завоевания, который обеспечивает его владение; а не как в Гомеровском гимне , просто второстепенная работа по улучшению этого места. Заметно и другое отличие. Гомеровский гимн , как мы видели , подразумевает, что использованный там метод пророчества был подобен методу Додоны.: и Эсхил, и Еврипид, писавшие в пятом веке, приписывают первобытным временам те же методы, которые использовались в Дельфах в свое время. Так много всего подразумевается в их намёках на треноги и пророческие сиденья ».Продолжая стр. 6, «Другая очень архаичная особенность Дельф также подтверждает древние ассоциации этого места с богиней Земли. Это был Омфалос , яйцевидный камень, который в исторические времена находился во внутреннем святилище храма. Классические легенды утверждали, что он отмечал «пупок» (Омфалос) или центр Земли и объяснял, что это место было определено Зевсом, который выпустил двух орлов, чтобы они полетели с противоположных сторон земли, и что они встретились именно в этом месте ».На стр. 7 он пишет далее: «Итак, Дельфы изначально были посвящены поклонению богине Земли, которую греки называли Ге, или Гайей . Фемида , которая традиционно ассоциируется с ней как ее дочь и партнер или преемница, на самом деле является еще одним проявлением богини Земли. одно и то же божество: идентичность, которую сам Эсхил распознал в другом контексте. Поклонение этим двум, как одному или выдающемуся, было заменено введением Аполлона. Его происхождение было предметом многих ученых споров: для нашей цели достаточно возьмите его таким, каким его представляет гомеровский гимн - вторгшегося с севера - и его появление должно было произойти в темный промежуток между микенским и эллинским языками.раз. Его конфликт с Ге из-за обладания культовым участком был представлен в легенде о его убийстве змея ».
