Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Традиционные африканские религии
Традиционная маска канага
Доктрины
Божества
Священные места
Образование
Священство
Отношения с другими религиями
  • v
  • т
  • е
Символ Адинкра, представляющий всемогущество и вездесущность Ньяме

Религия акан включает в себя традиционные верования и религиозные обычаи народа акан в Гане и восточной части Кот-д'Ивуара . Религия Акан упоминается как Аком (от слова тви аком , что означает «пророчество»). Хотя большинство людей акан идентифицировали себя как христиан с начала 20-го века, религия акан по-прежнему практикуется некоторыми и часто ассоциируется с христианством. У аканов много подгрупп (включая Фанти , Ашанти , Акуапем , Васса , Аброн, аньи и бауле и др.), поэтому религия сильно различается в зависимости от региона и подгруппы. Как и в других традиционных религий на Западе и Центральной Африки , таких как вуду , йоруба религии или Odinani , Акан космология состоит из старшего бога , который вообще не взаимодействует с людьми и многих богов , которые помогают людям.

Паук Ананси - народный герой , известный в сказках Ашанти, где он изображен как мудрый обманщик . По словам ученого Энтони Эфирима-Донкора, в других аспектах духовности Акан Ананси также иногда считается как обманщиком, так и божеством, связанным с мудростью, ответственным за создание первых неодушевленных людей. [1] Это похоже на Легбу , который также является трикстером и божеством в западноафриканском Водуне . [2]

Божества [ править ]

Бог-создатель [ править ]

Последователи духовности Акан верят в верховного бога, создавшего вселенную. Он отстранен и не общается с людьми.

Бог-творец принимает разные имена в зависимости от региона поклонения, в том числе Ньяме , Ньянкопон , Брекирихунуаде («Всемогущий»), Одоманкома («бесконечный изобретатель»), [3] Обдаде («создатель») и Ананси Кокуроко («великий конструктор »или« великий паук »). [4] Иногда говорят, что бог-создатель является частью триединого божества или триады, которая состоит из Ньяме, Ньянкопона и Одоманкомы. [5]

Верховный творец - всеведущий , всемогущий небесный отец . Его жена Асасэ Яа (также известная как Мать-Земля), считается второй после Бога. [6] Вместе они родили двух детей: Биа и Тано. [7]

Abosom [ править ]

Abosom , низшие божества или духи , помочь людям на земле. Они сродни ориша в религии йоруба , водуну в западноафриканском водуне и его производных и алуси в Одинани . Абосомы получают свою силу от бога-творца и чаще всего связаны с миром, каким он является в его естественном состоянии. Священники служат индивидуальной бездне и действуют как посредники между бездной и человечеством. Многие из тех, кто верят в эти традиции, участвуют в ежедневной молитве, которая включает возлияние как подношение предкам, погребенным под землей, и духам, которые находятся повсюду.

Нсаманфо [ править ]

Nsamanfo являются предками . Иногда их называют привидениями.

В Америке [ править ]

Ямайка [ править ]

Основная статья: ямайская религия маронов

По словам Лонга, культура акан (тогда называемая « коромантией ») уничтожила все другие африканские обычаи, и приходящие африканцы, не являющиеся аканами, были вынуждены подчиняться культуре большинства аканцев на Ямайке , как иностранец, который учится, мигрируя в чужую страну . Помимо рассказов об Анансе, большое влияние оказала религия Акан. Был задокументирован пантеон богов Акан, именуемый на тви Абосом . Enslaved Акан славят Nyankopong (ошибочно написано британцами Accompong, не связанные с Maroon лидера Accompong [Twi: Akyeampong ]); возлияния будут налиты Асасе Яа(ошибочно написано как «Ассарчи») и Эпо, бог моря. Бонсам упоминался как бог зла. [8] Кумфу (от слова Аком - названия духовной системы Акан) был задокументирован как Мьял и первоначально встречается только в книгах, в то время как термин Кумфу до сих пор используется ямайскими маронами. Священника Кумфу называли Кумфу-ман . [9]

Язык дух владения Ямайского Maroon , креолизованная форма Акана , используется в религиозных церемониях некоторых ямайских маронов .

Миаль и Возрождение [ править ]

Кумфу превратился в Возрождение, синкретическую христианскую секту. Последователи кумфу тяготели к американскому возрождению движения адвентистов седьмого дня 1800 года, потому что оно отмечало субботу как день бога. Это была общая вера аборигенов народа акан, поскольку это был день, когда бог акан, Ньяме, отдыхал после создания земли. Ямайцы, которые знали о своем прошлом ашанти, но хотели скрыть, смешали свою духовность Кумфу с американскими адвентистами, чтобы создать Ямайское возрождение в 1860 году. Возрождение состоит из двух сект: 60-го порядка (или Сионского возрождения, порядка небес) и 61-го порядка. (или Покомания, порядок земли). Орден 60 поклоняется Богу и духам воздуха или неба в субботу и считает себя более «чистой» сектой. 61 порядок больше сделок с духами земли. Это разделение Кумфу ясно показывает дихотомию отношений Ньяме и Асасэ Яа, Ньяме представляет воздух и имеет свой 60-й порядок »; Асасе Яа имеет 61 орден земли . Также погребальные / военные цвета Ашанти: красный и черный имеют то же значение в «Возрождении мести» . [10] Другие элементы ашанти включают использование мечей и колец как средств защиты духа от духовных атак. У Asantehene, как и у Матери-Женщины Возрождения, есть два особых меча, используемых для защиты от колдовства, называемыхАкрафена, или меч души, и Босомфена, или меч духа [11] [12]

Суринам [ править ]

Винти - афро-суринамская религия, которая в значительной степени происходит от Акома и Водуна с такими богами Водун, как Локо, Айзу и так далее. [13]

Гаити [ править ]

Гаитянское водоу - это синкретическая религия, сочетающая водун с несколькими другими африканскими религиями в дополнение к влияниям католицизма . Здесь скрытое влияние верований Акан можно увидеть во включении Ананси как одного из Лва, которому поклоняются в религии Гаити. Его часто изображают поддерживающим связь между живыми и их умершими предками. [14]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Эфирим-Донкор, Энтони. «Африканская личность и духовность: роль бездны и человеческой сущности». Lexington Books, 2015: стр. 80.
  2. ^ Херсковиц, Мелвилл Дж. И Фрэнсис С. «Дагомейский рассказ: кросс-культурный анализ». Издательство Северо-Западного университета (1958), стр. 35.
  3. ^ Сайкс и Кендалл 2001 , стр. 146.
  4. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 18 мая 2014 года . Дата обращения 1 мая 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  5. Перейти ↑ Lynch 2010 , p. 93.
  6. ^ Opokuwaa, Нана Akua Kyerewaa (1 января 2005). Поиски духовной трансформации: Введение в традиционную религию, ритуалы и практики акан . iUniverse. ISBN 9780595350711.
  7. Перейти ↑ Lynch 2010 , p. 94.
  8. ^ Лонг, Эдвард (1774). «История Ямайки или общий обзор древнего и современного состояния этого острова: размышления о его положении, поселениях, жителях, климате, товарах, торговле, законах и правительстве» (Google) . 2 (3/4): 445–475. Cite journal requires |journal= (help)
  9. ^ Гарднер, Уильям Джеймс (1909). История Ямайки, от ее открытия до 1872 года . Appleton & Company. п. 184. ISBN 978-0415760997.
  10. ^ Allenye, Мервин C. (2004). Ямайская народная медицина: источник исцеления . Университет Вест-Индской прессы. п. 36. ISBN 9789766401238.
  11. ^ "Бегство к матерям-головорезам в поисках сторожевых колец и божественной защиты" . Ямайка Глинер. 19 сентября 2010 г.
  12. ^ "Британский музей - IV" .
  13. ^ Rijksuniversiteit тэ Utrecht Центр для Латинской Америки и Карибского бассейна исследований (1979). Nieuwe West-Indische gids . 53–55. Nijhoff. п. 14.
  14. ^ ДеЛофри, Элизабет; Хэндли, Джордж Б. "Постколониальная экология: литература об окружающей среде". Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc., 2011: с. 74.

Источники / дополнительная литература [ править ]

  • Олсон, Джеймс Стюарт (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Санта-Барбара, Калифорния: Greenwood Press. п. 18. ISBN 978-0-313-27918-8.
  • Сайкс, Эгертон; Кендалл, Алан (2001). Кто есть кто в неклассической мифологии . Рутледж. ISBN 978-0-415-26040-4.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Форд, Сирил Дэрил (1954), Африканские миры: исследования космологических идей и социальных ценностей африканских народов , James Currey Publishers, ISBN 9780852552810
  • Линч, Патрисия Энн (2010), Африканская мифология, от А до Я , Издание информационной базы, ISBN 9781438131337
  • Ефирим-Донкор, Антоний. Африканская личность и духовность: роль бездны и человеческой сущности . Lexington Books, 2015 ISBN 978-1498521222 
  • Опокуваа, Нана Акуа Киреваа. (2005-01-01). Поиски духовной трансформации: Введение в традиционную религию, ритуалы и практики акан . iUniverse. ISBN 9780595350711