Abū'Abdillāh Мухаммад ибн Идрис аль-Шафии ( арабский : أبو عبد ٱلله محمد بن إدريس ٱلشافعي , 767-820 н.э.) был арабский мусульманский богослов, писатель и ученый, который был первым вкладчиком из принципов исламской юриспруденции (усул аль -фикх). Часто называемый шейх аль-Ислам , аш-Шафии был одним из четырех великих суннитских имамов , чье наследие в юридических вопросах и преподавании в конечном итоге привело к формированию шафиитской школы фикха (или мазхаба ). . Он был самым выдающимся учеником имама Малика ибн Анаса., и он также служил губернатором Наджара. [6] Родился в Газе в Палестине ( Джунд Филастин ), он также жил в Мекке и Медине в Хиджазе , Йемене , Египте и Багдаде в Ираке .
Имам аль-фикх Аш-Шафии اَلشَّافِعِيُّ | |
---|---|
Заголовок | Шейх аль-Ислам |
Личное | |
Родившийся | 767 г. н.э. 150 г. хиджры Газа , Аббасидский халифат |
Умер | 19 января 820 г. н.э. (54 года) 204 г. хиджры аль-Фустат , Аббасидский халифат |
Религия | ислам |
Национальность | Халифат |
Этническая принадлежность | Араб |
Эра | Исламский золотой век |
Номинал | Сунниты |
Юриспруденция | Иджтихад |
Основной интерес (и) | Фикх , хадисы |
Известная идея (и) | Шафиитский мазхаб |
Известные работы | Аль-Рисала , Китаб аль-Умм , Муснад аль-Шафии |
Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Под влиянием |
Вступление
Биографию аш-Шафии проследить сложно. Говорят, что Давуд аз-Захири первым написал такую биографию, но книга была утеряна. [7] [8] [9] [ необходима страница ] Самая старая сохранившаяся биография восходит к Ибн Аби Хатиму ар-Рази (умер в 327 г.х. / 939 г. н.э.) и представляет собой не более чем собрание анекдотов, некоторые из которых являются фантастическими. Биографический очерк написал Закария б. Позже Яхья ас-Саджи был воспроизведен, но даже тогда в историю жизни аш-Шафии уже вкралось множество легенд. [10] Первая настоящая биография Ахмада Байхаки (умер в 458 г.х. / 1066 г. н.э.) наполнена тем, что модернистский взгляд назвал бы благочестивыми легендами. Следующее - то, что кажется разумным прочтением с современной редукционистской точки зрения.
биография
Родословная
Аль-Шафии принадлежал к клану курайшитов Бану Мутталиба , который был сестринским кланом Бану Хашим , к которому принадлежали Мухаммад и халифы Аббасидов . Эта родословная, возможно, дала ему престиж, проистекая из его принадлежности к племени Мухаммада и родства с ним его прадеда. [10] Однако аль-Шафии вырос в бедности, несмотря на его связи в высших социальных кругах.
Ранний период жизни
Он родился в Газе в городе Аскалан в 150 г.х. (767 г. н.э.). [11] Его отец умер в Аш-Шаме, когда он был еще ребенком. Опасаясь расточительства своего шерифского происхождения, его мать решила переехать в Мекку, когда ему было около двух лет. Кроме того, его семейные корни по материнской линии происходили из Аль- Йемена , и было больше членов его семьи в Мекке, где его мать считала, что о нем лучше позаботиться. Мало что известно о ранней жизни аш-Шафии в Мекке, за исключением того, что он вырос в плохих условиях и с юных лет был предан учебе. [10] В одном из рассказов говорится, что его мать не могла позволить себе купить его газету, поэтому он писал свои уроки о костях, особенно лопатках. [12] Он учился у Муслима ибн Халида аз-Занджи, тогдашнего муфтия Мекки, который, таким образом, считается первым учителем Имама аш-Шафии. [13] К семи годам аш-Шафии выучил Коран наизусть . В десяти, он совершил Имам Малик Муватта» близко к сердцу, и в это время его учитель замещать его преподавать в его отсутствии. Аш-Шафии было разрешено издавать фетвы в возрасте пятнадцати лет. [14]
Ученичество у Имама Малика
Аль-Шафия переехала в Аль - Медину в стремлении к дальнейшей юридической подготовке, [10] , как была традиция приобретения знаний. Счета различаются в зависимости от возраста, в котором он отправился в Медину; Согласно одному сообщению, ему было тринадцать лет [11], в то время как в другом сообщалось, что ему было за двадцать. [10] Там он преподавал в течение многих лет известного имама Малика ибн Анаса , [15] , который был впечатлен его памяти, знания и интеллект. [11] [16] К моменту смерти имама Малика в 179 г. хиджры (795 г. н.э.) аш-Шафии уже приобрел репутацию блестящего юриста. [10] Несмотря на то, что позже он не соглашался с некоторыми взглядами имама Малика, аш-Шафии оказывал ему самое глубокое уважение, всегда называя его «Учителем». [11]
Йеменская Фитна
В возрасте тридцати лет аш-Шафии был назначен губернатором Аббасидов в йеменском городе Наджран . [11] [15] Он оказался справедливым администратором, но вскоре был запутан фракционной завистью. В 803 году н.э. аш-Шафи'и был обвинен в пособничестве Алидам в восстании и, таким образом, вызван в цепях вместе с несколькими Алидами к халифу Харуну ар-Рашиду в Ракке . [10] В то время как другие заговорщики были казнены, собственная красноречивая защита аш-Шафии убедила халифа отвергнуть обвинение. Согласно другим источникам, знаменитый ханафитский юрист Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Шайбани присутствовал на суде и защищал аш-Шафи'и как хорошо известного исследователя священного закона. [10] Несомненно было то, что этот инцидент привел аш-Шафии к тесному контакту с аль-Шайбани, который вскоре стал его учителем. Также предполагалось, что этот прискорбный инцидент побудил его посвятить остаток своей карьеры юридическим исследованиям и никогда больше не искать государственной службы. [10]
Ученичество у Аль-Шайбани и знакомство с ханафитскими юристами
Аль-Шафии отправился в Багдад, чтобы учиться у послушника Абу Ханифы аль-Шайбани и других. [15] Именно здесь он разработал свой первый мазхаб под влиянием учений имама Абу Ханифы и имама Малика . [ необходима цитата ] Его работа, таким образом, стала известна как «аль-Мазхаб аль-Кадим лил имам как Шафи'и» или Старая школа аш-Шафи'и. [ необходима цитата ]
Именно здесь аш-Шафии активно участвовал в юридических спорах с юристами-ханафитами, усиленно защищая школу малики . [10] Некоторые авторитеты подчеркивают трудности, с которыми он столкнулся в своих аргументах. [10] Аль-Шафи'и в конце концов покинул Багдад и перебрался в Мекку в 804 г. н.э., возможно, из-за жалоб последователей ханафитов аль-Шайбани на то, что аш-Шафи'и стал несколько критически относиться к позиции аль-Шайбани во время их споров. В результате аш-Шафии, как сообщается, участвовал в дебатах с аш-Шайбани по поводу их разногласий, хотя вопрос о том, кто выиграл дебаты, остается спорным. [10]
В Мекке аль-Шафии начал лекцию в Священной мечети , оставив глубокое впечатление на многих студентов закона, в том числе знаменитый ханбалитского правоведа, Ахмад ибн Ханбаля . [10] Юридическая аргументация аш-Шафии начала созревать, когда он начал ценить силу юридических аргументов ханафитских юристов и осознал слабости, присущие как маликской, так и ханафитской школам мысли. [10]
Отъезд в Багдад и Египет.
Аль-Шафии в конце концов вернулся в Багдад в 810 году нашей эры. К этому времени его статус юриста достаточно вырос, чтобы позволить ему вести независимую линию юридических спекуляций. Говорят, что халиф аль-Мамун предложил аш-Шафии должность судьи, но он отклонил это предложение. [10]
Связь с семьей Мухаммеда
В 814 году н.э. аш-Шафии решил покинуть Багдад и отправиться в Египет. Точные причины его отъезда из Ирака неизвестны, но именно в Египте он встретил другого наставника, Сайиду Нафису бинт аль-Хасан, который также финансово поддерживал его учебу, [3] [4] [5] и где он будет диктовать студентам дела своей жизни. Некоторые из его ведущих учеников записывали сказанное аш-Шафи'и, а затем заставляли их читать это вслух, чтобы можно было внести исправления. Все биографы аш-Шафии согласны с тем, что наследие работ под его именем является результатом тех сеансов с его учениками. [10]
Нафисах был потомком Мухаммеда через его внука Хасана ибн Али , который женился на другом потомке Мухаммеда , то есть Исхаке аль-Мутамине, сыне имама Джафара ас-Садика , который, как сообщается, был учителем аш- Учитель Шафии Малик ибн Анас [2] [17] : 121 и Абу Ханифа . [3] [4] [5] Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха (Абу Ханифа, Малик, его ученик Аш-Шафи'и и его ученик Ибн Ханбал) связаны с имамом Джафаром из Байта ( Домохозяйство) Мухаммеда, прямо или косвенно. [1]
Смерть
По крайней мере, один авторитетный источник утверждает, что аш-Шафии умер в результате травм, полученных в результате нападения сторонников последователя Малики по имени Фитян. История гласит, что аш-Шафи'и одержал победу в споре над Фитяном, который, будучи невоздержанным, прибег к злоупотреблениям. Губернатор Египта, с которым у аш-Шафии были хорошие отношения, приказал наказать Фитьяна, заставив его пройти по улицам города с доской и изложив причину своего наказания. Сторонники Фитяна пришли в ярость от такого обращения и напали на Шафии в отместку после одной из его лекций. Аш-Шафии умер несколько дней спустя. [18] Тем не менее, Ибн Хаджар аль-Аскалани в своей биографии аш-Шафии Тавали ат-Таисис ставит под сомнение эту историю, говоря: «Я не считаю это из надежного источника». [19] Однако известно, что аш-Шафии страдал серьезным кишечным заболеванием / геморроем, [20] из-за которого он оставался слабым и болеющим в последние годы его жизни. Таким образом, точная причина его смерти неизвестна. [21]
Аль-Шафии умер в возрасте 54 лет 30 раджаба 204 года хиджры (20 января 820 года н.э.) в Аль-Фустате, Египет, и был похоронен в склепе Бану Абд аль-Хакам, недалеко от горы аль-Мукаттам . [10] qubbah ( арабский : قبة , купол) был построен в 608 г.х. (1212 СЕ) по Ayyubid Султан Аль-Камилем и мавзолей остается важным местом сегодня. [22] [23]
Наследие
- Ислам, Фикх, Сунна
Аль-Шафии приписывают создание основ науки фикха (системы исламской юриспруденции). Он обозначил четыре принципа / источника / компонента фикха, которые в порядке важности следующие:
- Коран;
- Хадис . т.е. сборники слов, действий и безмолвного одобрения Мухаммеда . (Вместе с Кораном они составляют «богооткровенные источники».);
- Иджма . т.е. консенсус (чисто традиционного) мусульманского сообщества;
- Qiyas . т.е. метод аналогии. [24] [25] [26] [27] [28]
Ученый Джон Бертон идет еще дальше, считая аш-Шафии не только создателем науки фикха в исламе, но и его значением для религии. «Там, где его современники и их предшественники занимались определением ислама как социального и исторического феномена, Шафиит стремился дать определение открытому Закону». [29]
Благодаря такой систематизации шариата он обеспечил наследие единства для всех мусульман и предотвратил развитие независимых региональных правовых систем. [ необходима цитата ] Четыре суннитские юридические школы или мазхабы сохраняют свои традиции в рамках, установленных Шафиитами. Одна из школ - шафиитский фикх - названа в честь аш-Шафии. За ним следуют во многих разных местах исламского мира : в Индонезии , Малайзии , Египте , Эфиопии , Сомали , Йемене, а также в Шри-Ланке и южных частях Индии , особенно на Малабарском побережье Северной Кералы и регионе Канара в Карнатаке .
Аль-Шафии подчеркнул окончательный авторитет хадисов от Мухаммада (SallahuAlaihiwassalam) , так что даже в Коране было «следует толковать в свете традиций (т.е. хадис), а не наоборот.» [30] [31] В то время как традиционно Коран считается выше сунны в авторитете, аш-Шафии «убедительно доказывал», что сунна стоит «на равных с Кораном» (по словам ученого Дэниела Брауна) для - как Аш-Шафи'и сказал: «Повеление Пророка есть повеление Всемогущего Аллаха». [32] [33]
Аш-Шафии
"раз за разом настаивает на том, что ничто не может отвергнуть авторитет Пророка, даже если это подтверждается только изолированной традицией, и что каждая хорошо подтвержденная традиция, восходящая к Пророку, имеет приоритет над мнениями его сподвижников, их преемников, и более поздние власти ". [34]
Считается, что мусульманская община сосредоточила внимание на хадисах Мухаммеда и не интересовалась хадисами сподвижников Мухаммеда (чьи хадисы обычно использовались до Аш-Шафии, поскольку большинство из них пережили его и распространили его учение после его смерти) (ученый Джозеф Шахт ), чтобы отразить успех доктрины аш-Шафии. [35]
Влияние аш-Шафии было таким, что он изменил использование термина Сунна, «до тех пор, пока он не означал только Сунну Пророка» (по словам Джона Бертона, это было его «главным достижением»). [36] В то время как раньше сунна использовалась для обозначения племенных нравов и обычаев, [37] (и в то время как аш-Шафии проводил различие между неавторитетной «сунной мусульман», которой следовали на практике, и « сунна Пророка, «которой должны следовать мусульмане» [29], сунна стала обозначать Сунну Мухаммеда. [36]
В исламских науках Бертон приписывает ему «наложение формального теоретического различия» между «Сунной Пророка» и Кораном, «особенно там, где два фундаментальных источника, казалось, противоречат друг другу». [36]
- Структуры
На месте своей могилы Саладин построил медресе и святыню. Брат Саладина , Афдал, построил для него мавзолей в 1211 году после поражения Фатимидов . Это остается местом, где люди ходатайствуют о справедливости. [38]
- Подписчики
Среди последователей школы имама аш-Шафии были:
- Байхаки [39]
- Ас-Суюти [40]
Аль-Захаби [41]
- аль-Газали
- Ибн Хаджар Аскалани
- Ибн Касир
- Яхья ибн Шараф ан-Навави
- Аль-Маварди
- Аль Музани
Работает
Автор более 100 книг. [42]
- Аль-Рисала - самая известная книга аш-Шафии, в которой он исследовал принципы юриспруденции . Книга переведена на английский язык.
- Китаб аль-Умм - его главный сохранившийся текст по Шафиитскому фикху
- Муснад аш-Шафии (по хадису ) - доступно с аранжировкой, арабское «Тартиб», Ахмадом ибн Абд ар-Рахманом аль-Банной.
В дополнение к этому аш-Шафии был красноречивым поэтом, который написал множество коротких стихотворений, направленных на обращение с моралью и поведением.
Анекдотические истории
О детстве и жизни аш-Шафии рассказывается много историй, и трудно отделить правду от мифа :
Предание гласит, что он выучил Коран в возрасте семи лет; на десять, он запомнил Муватт от Малика ибн Анаса ; он стал муфтием (получившим разрешение на издание фетвы ) в возрасте пятнадцати лет. Он читал Коран каждый день в молитве и дважды в день в Рамадан . Некоторые апокрифические источники утверждают, что он был очень красив, его борода не превышала длины кулака и что она была очень черной. На нем было кольцо со словами: «Аллах доволен Мухаммадом ибн Идрисом в качестве опоры». Он также был известен своей щедростью.
Он также был опытным лучником, [11] поэтом, и некоторые источники называют его самым красноречивым человеком своего времени. Некоторые источники утверждают, что была группа бедуинов, которые приходили и садились, чтобы послушать его, не ради обучения, а просто чтобы послушать его красноречивое использование языка. Даже в более поздние эпохи его речи и произведения использовались арабскими грамматиками. Ему был присвоен титул Насир ас-Сунна, Защитник Сунны .
Аш-Шафии очень сильно любил исламского пророка Мухаммеда . Аль Музани сказал о нем: «Он сказал в старой школе:« Мольба заканчивается воззванием благословений к Пророку, и ее конец - только через нее »». Аль-Карабиси сказал: «Я слышал аш-Шафи». Я говорю, что ему не нравилось, когда кто-то говорил «Посланник» (аль-Расул), но он должен был сказать «Посланник Аллаха» (Расул Аллах) из почтения к нему ». Он разделил свою ночь на три части: одну для письма, одну для молитв и одну для сна.
Апокрифические сообщения утверждают, что имам Ахмад сказал об аш-Шафии: «Я никогда не видел, чтобы кто-нибудь придерживался большего хадиса, чем аш-Шафи'и. Никто не предшествовал ему в записи хадиса в книгу». Также утверждается, что имам Ахмад сказал: «Ни один из знатоков хадисов не прикоснулся к чернильнице или перу, за исключением того, что он был в огромном долгу перед аш-Шафи'и».
Мухаммад аль-Шайбани сказал: «Если знатоки хадисов говорят, то это на языке аш-Шафии».
Шах Валиулла Дехлави , суннитский исламский ученый 18 века, заявил: [43]
Mujadid появляется в конце каждого века: муджтахид 1 - го века был имам ахнули сунны , Умар бин Абдул Азиз . Муджадидом 2-го века был имам Ахлул-Сунны Мухаммад Идрис ас-Шафи'и, моджадид 3-го века был имамом Ахлул-Сунны Абу Хасан Ашари, моджадид 4-го века был Абу Абдулла Хаким Нишапури .
Согласно многим источникам, у него была фотографическая память. В одном анекдоте говорится, что он всегда прикрывал одну сторону книги во время чтения, потому что случайный взгляд на другую страницу закрепил бы ее в памяти.
Он утверждал, что игра в шахматы была образом войны, и что шахматы можно было играть как мысленное упражнение для решения военной тактики. В шахматы нельзя было играть на ставку, но если игрок играл для умственного упражнения, он не делал ничего противозаконного. При условии, что игрок позаботился о том, чтобы его увлечение шахматами не заставляло его нарушать какие-либо другие правила жизни, он не видел вреда в игре в шахматы. Сам играл в шахматы, отстаивая свою практику на примере многих товарищей. [ необходима цитата ]
Котировки
- Тот, кто ищет жемчуг, погружается в море. [44]
- Он сказал, что никакое знание ислама не может быть получено из книг калама , поскольку калам «не из знания» [45] [46] и что «лучше для человека провести всю свою жизнь, делая то, что Аллах имеет запрещено - кроме ширки с Аллахом - вместо того, чтобы проводить всю свою жизнь в калам ". [12]
- Хадисы исламского пророка Мухаммеда следует принимать без вопросов, рассуждений и критического мышления. «Если подтверждается, что хадис исходит от Пророка, мы должны смириться с этим, а ваши разговоры и разговоры других о том, почему и как, являются ошибкой ...» [47]
Исламские ученые
v т е Ранние исламские ученые | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Смотрите также
- Фикх
- Муджаддид
- Шафи'и
- Мавзолей Имама аш-Шафии
Рекомендации
Цитаты
- ^ a b «Имам Джафар как Садик» . История ислама . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Проверено 27 ноября 2012 года .
- ^ а б Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муваṭṭа и Мадинан’Амал , с. 16
- ^ а б в "Нафиса ат-Тахира" . www.sunnah.org .
- ^ а б в Зейн Кассам; Бриджит Бломфилд (2015), «Вспоминая Фатиму и Зайнаб: гендер в перспективе», в Фархад Дафтори (редактор), Мир шиитов , IB Tauris Press
- ^ а б в Алия, Зайнаб (2 февраля 2015 г.). «Великие женщины в исламской истории: забытое наследие» . Дайджест молодых мусульман . Проверено 18 февраля 2015 года .
- ^ Фадель, М. (2008), Истина, добро и разумное: теологические и этические корни публичного разума в исламском праве (PDF) , Канадский журнал права и юриспруденции, архивировано из оригинала (PDF) 10 июня 2010 г.
- ^ Аль-Навави , Тахзиб аль-Асма валь-Lughat, т.1, pg.82
- ^ Ибн Хаджар аль-Аскалани , Tawalli аль-Ta`sis литий-Ma'ali Мухаммад бин Идрис, pg.26
- ↑ Ибн Асакир , История Дамаска
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Хаддури, Маджид (2011). Перевод «Рисала» аш-Шафии - «Трактат об основах исламской юриспруденции» . Англия: Общество исламских текстов. С. 8, 11–16. ISBN 978 0946621 15 6.
- ^ а б в г д е Хаддад, Джибрил Фуад (2007). Четыре имама и их школы . Соединенное Королевство: Мусульманский академический фонд. С. 189, 190, 193. ISBN 1 902350 09 Х.
- ^ а б Ибн Аби Хатим, Манаакибуш-Шафии, стр. 39
- ^ Ибн Касир, Табакат Аш-Shafi'iyyin, Том 1. Page 27 ДАР Аль-Вафа»
- ^ Ибн Аби Хатим. Манакиб аш-Шафии ва-Абадух . Дар Аль Котоб Аль-Ильмийя. п. 39.
- ^ а б в AC Браун , Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 35 . ISBN 978-1780744209.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 20 апреля 2012 года . Проверено 23 февраля 2012 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон , Великобритания : Мусульманский академический фонд. С. 121–194.
- ^ Khadduri, стр. 15-16 (Переводчик Введение). Хаддури цитирует для этого рассказа «Муджам аль-Удаба» Якута , т. VI, с. 394–95 (изд. Margoliouth, Лондон: 1931), и « Тавали ат-Тасис» Ибн Хаджара, с. 86.
- ^ Ибн Хаджар в Тавали аль-Ta'sīs , с.185 DKi 1986 издание
- ^ Ибн Хаджар в Тавали аль-Ta'sīs , с.177 DKi 1986 издание
- ^ Хаддури, стр. 16 (Введение переводчика).
- ^ «Арчнет» . Архивировано из оригинального 15 декабря 2013 года.
- ^ "Экскурсия по Египту :: Мавзолей Имама аш-Шафи" .
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 1.
- ^ Снук Хургронья, С. Verspreide Geschriften . v.ii. 1923-7, стр. 286-315
- ^ Étude sur la théorie du droit musulman (Париж: Marchal et Billard, 1892–1898).
- ^ Марголиут, DS, раннее развитие мусульманства , 1914, стр 65ff
- ^ Шахт, Джозеф в Энциклопедии Ислама , 1913 v.IV, Sv усул
- ^ a b Бертон, Исламские теории аннулирования , 1990 : стр.14
- ^ J. SCHACHT, Введение в исламское право (1964), сноска 5 выше,стр.47
- ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лойола, Лос-Анджелес, международное и сравнительное правовое обозрение . 1 : 13 . Проверено 19 апреля 2018 года .
- ^ аль-Шафии «Китаб аль-Рисала», изд. Мухаммад Шакир (Каир, 1940), 84 года
- ^ Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. п. 8. ISBN 0521570778. Проверено 10 мая 2018 .
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 11.
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 4.
- ^ a b c Бертон, Исламские теории отмены , 1990 : стр.15
- ^ Бертон, Исламские теории аннулирования , 1990 : стр.
- ^ Рутвен Мэлиз, Ислам в мире . 3-е издание Granta Books, Лондон, 2006 гл. 4, стр. 122
- ^ Уровни ученых Шафи Имама Ас-Субки طبقات الشافعية للسبكي
- ↑ Nahyan Fancy, Science and Religion in Mamluk Egypt (2013 г., ISBN 1136703616 ), стр. 23: «... выделено шафиитским авторитетом последних дней Джалал ад-Дин ас-Суюти».
- ^ Скотт С. Лукас, Конструктивные критики, хадисская литература и формулировка суннитского ислама (2004, ISBN 9004133194 ), стр. 72: «Несколько удивительно, что ад-Захаби, предполагаемый приверженец шафиитского мазхаба, не чтит аш-Шафи'и прозвищем Шейк аль-Ислам». (Курсив добавлен.)
- ^ Дэвид Waines, Введение в ислам , Cambridge University Press, 2003, стр. 68
- ^ Изалат аль-Хафа стр. 77 часть 7
- ^ Диван аль-Имам аш-шафи'и, (книга стихов - аль-шафи'и) стр. 100; Дар Эль-Мрефа Бейрут - Ливан 2005. ISBN 9953-429-33-2
- ^ Dhammul-Kalaam (Q / 213)
- ^ Захаби как-Сийар (10/30)
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 13.
Заметки
- Бертон, Джон (1990). Источники исламского права: исламские теории отмены (PDF) . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0108-2. Проверено 21 июля 2018 года .
- Рутвен Мэлиз, Ислам в мире . 3-е издание Granta Books, Лондон, 2006 гл. 4
- Маджид Хаддури (пер.), «Рисала аш-Шафии: Трактат об основах исламской юриспруденции». Общество исламских текстов 1961 г., переиздано в 1997 г. ISBN 0-946621-15-2 .
- аш-Шафии, Мухаммад б. Идрис, «Книга объединения знаний», переведенная Аишей И. Муса в хадисах как Священное Писание: обсуждение авторитета пророческих традиций в исламе, Нью-Йорк: Palgrave, 2008
Хелал М Абу Тахер, Чар Имам (Четыре имама), Исламский фонд, Дакка, 1980.
Внешние ссылки
- Биоданные на MuslimScholars.info
- Биография Имама аш-Шафии
- Жизнь имама аш-Шафии в утерянной исламской истории
- Краткая биография имама Шафии
- Краткое изложение имама Шафии
- Схема учителей и учеников имама Шафии
- Мавзолей Имама аш-Шафии