Анабаптизм (от неолатинского анабаптиста , [1] от греческого ἀναβαπτισμός : ἀνά- «ре-» и βαπτισμός « крещение », [1] немецкий : Täufer , ранее также Wiedertäufer ) [a] - христианское движение, которое прослеживает свое происхождение к радикальной реформации . Движение обычно считается ответвлением протестантизма , хотя эту точку зрения не разделяют анабаптисты, считающие себя отдельной ветвью христианства. [2] [3] [4][b]
Сегодня в мире живут более четырех миллионов анабаптистов, приверженцы которых разбросаны по всем обитаемым континентам. В дополнение к ряду второстепенных анабаптистских групп, наиболее многочисленными являются меннониты - 2,1 миллиона, немецкие братья-баптисты - 1,5 миллиона, амиши - 350 тысяч и гуттериты - 200 тысяч (только в Канаде). [ Не проверено в теле ] В 21 - м века, существует значительные культурные различия между освоенными анабаптистами, которые не сильно отличаются от евангелистов или магистральных протестантов , и традиционные группы , такие как амиш, в Old Colony меннониты , в старом строе меннониты , старый порядок Речные братья , гуттериты и старонемецкие братья-баптисты . [5]
Ранние анабаптисты сформулировали свои убеждения в исповедании веры, называемом исповеданием Шлейтхейма . В 1527 году Михаэль Саттлер председательствовал на собрании в Шлейтхейме (в кантоне Шаффхаузен, на швейцарско-германской границе), где лидеры анабаптистов составили Шлейтхеймское «Исповедание веры» (док. 29). Саттлер был арестован и вскоре после этого казнен. Группы анабаптистов сильно различались по своим конкретным верованиям, но Шлейтхеймское Исповедание представляет основополагающие анабаптистские верования, как и любой отдельный документ. [6] [7]
Анабаптисты считают, что крещение действительно только тогда, когда кандидаты свободно исповедуют свою веру во Христа и просят креститься. Крещение этого верующего противоположно крещению младенцев , которые не могут принять сознательное решение креститься. Анабаптисты - это те, кто находится в традиционной линии с ранними анабаптистами 16 века. Другие христианские группы с другими корнями также практикуют крещение верующих, например баптисты , но эти группы не анабаптисты. Амиши, гуттериты и меннониты - прямые потомки раннего анабаптистского движения. Schwarzenau Братия , река Братия , Bruderhof и Апостольская христианская церковь считаются более поздними событиями среди анабаптистов. [5] [8] [9]
Имя анабаптист означает «тот, кто снова крестит». Их гонители назвали их так, имея в виду практику крестить людей, когда они обращались или заявляли о своей вере во Христа, даже если они были крещены в младенчестве, и многие предпочитают называть себя « радикальными реформаторами ». [10] Анабаптисты требуют, чтобы кандидаты на крещение имели возможность исповедовать веру, которая была выбрана свободно и, таким образом, отвергала крещение младенцев. Новый Завет учит покаяться, а затем креститься, а младенцы не могут покаяться и отвернуться от греха, чтобы жить, следуя за Иисусом. Ранние члены этого движения не принимали имя анабаптистов, утверждая, что крещение младенцев не было частью Священного Писания и, следовательно, было недействительным. Они сказали, что крещение самопровозглашенных верующих было их первым настоящим крещением:
Я никогда не преподавал анабаптизм. ... Но правильному крещению Христа, которому предшествует учение и устное исповедание веры, я учу и говорю, что крещение младенцев - это ограбление правильного крещения Христа.
Анабаптисты подвергались жестоким преследованиям со стороны государственных церквей, как протестантов-магистров , так и католиков , начиная с 16-го века и продолжаясь после этого, в основном из-за их интерпретации Священных Писаний, что ставило их в противоречие с официальными интерпретациями государственной церкви и контролем местных властей. Анабаптизм никогда не устанавливался никаким государством и поэтому никогда не пользовался никакими связанными с этим привилегиями. Большинство анабаптистов придерживаются буквального толкования Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея 5–7, которая учит против ненависти, убийства, насилия, принятия клятв, участия в применении силы или любых военных действиях, а также против участия в гражданском управлении. Анабаптисты считают себя в первую очередь гражданами Царства Божьего, а не земных правительств. Как преданные последователи Иисуса, они стремятся строить свою жизнь по его образцу.
Некоторые бывшие группы, практиковавшие повторное крещение, ныне вымершие, считали иначе и выполнили эти требования гражданского общества. [c] Таким образом, они были технически анабаптистами, хотя консервативные амиши, меннониты, гуттериты и многие историки считают их вне истинного библейского анабаптизма. Конрад Гребель писал в письме Томасу Мюнцеру в 1524 году:
Истинные верующие христиане - овцы среди волков, овцы на заклание ... Они также не используют мирских мечей или войн, поскольку с ними прекратились все убийства. [12]
Происхождение
- (Не показан не- Никейский , nontrinitarian и некоторые реставраторы деноминация.)
Средневековые предшественники
Считается, что анабаптисты начали с радикальной Реформации в 16 веке, но историки классифицируют определенных людей и группы как их предшественников из-за аналогичного подхода к толкованию и применению Библии. Например, Петр Хелчицки , реформатор Богемии XV века , проповедовал большинство верований, считающихся неотъемлемой частью анабаптистского богословия. [13] Средневековые предки могут включать Братства Общей Жизни , гуситов , голландских сакраменталистов, [14] [15] и некоторые формы монашества . В Waldensians также представляет собой веру , подобные анабаптистам. [16]
Средневековые диссиденты и анабаптисты, придерживавшиеся буквального толкования Нагорной проповеди, разделяют следующие утверждения:
- Верующий не должен давать клятвы или передавать споры между верующими в суд для разрешения в соответствии с 1 Коринфянам 6: 1–11 .
- Верующий не должен ни носить оружие, ни оказывать силовое сопротивление беззаконникам, ни владеть мечом. Ни у одного христианина нет jus gladii (право владения мечом). Матфея 5:39
- Гражданское правительство (то есть « Цезарь ») принадлежит миру. Верующий принадлежит к Царству Божьему, поэтому не должен занимать какую-либо должность или занимать какое-либо положение в правительстве, которому следует пассивно подчиняться. Иоанна 18:36 Римлянам 13: 1–7
- Грешники или неверные должны быть отлучены от церкви и исключены из таинств и от общения с верующими, если они не покаются, согласно 1 Коринфянам 5: 9–13 и Матфея 18:15 след. , но к ним нельзя применять силу.
Цвиккауские пророки и немецкая крестьянская война
27 декабря 1521 года в Виттенберге из Цвикау появились три «пророка» , на которых оказал влияние (и, в свою очередь, оказал влияние) Томас Мюнцер - Томас Дрешель, Николас Шторх и Марк Томас Штюбнер. Они проповедовали апокалиптическую радикальную альтернативу лютеранству. Их проповеди помогли разжечь чувства, связанные с социальным кризисом, разразившимся во время немецкой крестьянской войны на юге Германии в 1525 году как восстание против феодального гнета. Под руководством Мюнцера это стало войной против всех установленных властей и попыткой революционным путем создать идеальное христианское сообщество с абсолютным равенством между людьми и обществом благ. Пророки Цвикау не были анабаптистами (то есть они не практиковали «перекрещение»); тем не менее, преобладающее социальное неравенство и проповедь таких людей рассматривались как закладывающие основу анабаптистского движения. Социальные идеалы анабаптистского движения полностью совпадали с идеалами лидеров немецкой крестьянской войны. Исследования показали, что очень низкий процент последующих сектантов принимал участие в крестьянском восстании. [17]
Взгляды на происхождение
Исследования происхождения анабаптистов были запятнаны как попытками их врагов оклеветать их, так и попытками их сторонников оправдать их. Долгое время было популярно классифицировать всех анабаптистов как мюнстеритов и радикалов, связанных с цвикаускими пророками, Яном Маттисом , Джоном Лейденским и Томасом Мюнцером. Те, кто хотел исправить эту ошибку, имели тенденцию чрезмерно исправлять и отрицать все связи между более крупным анабаптистским движением и наиболее радикальными элементами.
Современная эра анабаптистской историографии началась с публикацией римско-католическим ученым Карлом Адольфом Корнелиусом книги Die Geschichte des Münsterischen Aufruhrs (История Мюнстерского восстания) в 1855 году. Баптистский историк Альберт Генри Ньюман (1852–1933), о котором сказал Гарольд С. Бендер занял «первое место в области американской анабаптистской историографии», внес значительный вклад в свою «Историю антипедобаптизма» (1897).
Три основных теории происхождения анабаптистов следующие:
- Движение началось в Цюрихе и распространилось оттуда (Моногенез);
- Он развился через несколько независимых движений ( полигенез ); а также
- Это было продолжением истинного новозаветного христианства ( апостольская преемственность или вечность церкви).
Моногенез
Ряд ученых (например , Гарольд С. Бендеры, Уильям Estep, Роберт Фридман) [18] [19] считают анабаптист движение разработало из швейцарского Братск движения Конрада Гребель , Феликс Манца , Джордж Блаурок и др. Обычно они утверждают, что анабаптизм возник в Цюрихе и что анабаптизм швейцарских братьев был передан в южную Германию, Австрию, Нидерланды и северную Германию, где развился в различные ветви. Теория моногенеза обычно отвергает мюнстеритов и других радикалов из категории истинных анабаптистов. [20] С точки зрения моногенеза, время происхождения - 21 января 1525 года, когда Конрад Гребель крестил Джорджа Блаурока, а Блаурок, в свою очередь, немедленно крестил несколько других. Эти крещения были первыми «перекрещениями», известными в движении. [21] Это по-прежнему самая общепринятая дата установления анабаптизма.
Полигенез
Джеймс М. Стейер , Вернер О. Пакалл и Клаус Депперманн оспаривали идею единого происхождения анабаптистов в эссе 1975 года под названием «От моногенеза к полигенезу», предполагая, что 24 февраля 1527 года в Шлейтхейме является правильной датой происхождения. анабаптизма. В этот день швейцарские братья написали декларацию веры под названием « Шлейтхеймское исповедание» . [22] [ необходима страница ] Авторы эссе отметили согласие между предыдущими историками-анабаптистами относительно полигенеза, даже когда оспаривали дату единой отправной точки: «Хиллербранд и Бендер (как Холл и Трельч) были согласны с тем, что существует единое распространение анабаптизма ..., которое определенно пронизывало Цюрих. Единственный вопрос заключался в том, вернулось ли оно обратно в Саксонию " [22] : 83 После критики стандартной полигенетической истории авторы обнаружили шесть групп раннего анабаптизма, которые можно разделить на три исходных «исходных точки»: «южногерманский анабаптизм, швейцарские братья и мельхиориты». [23] Согласно их теории полигенеза, южно-германо-австрийский анабаптизм «был разбавленной формой рейнландского мистицизма », швейцарский анабаптизм «возник из реформатского конгрегационализма », а голландский анабаптизм был сформирован «социальными волнениями и апокалиптическими видениями Мельхиора Хоффмана. ". В качестве примеров того, как движение анабаптистов находилось под влиянием других источников, помимо движения швейцарских братьев, было упомянуто, как «Vermanung» Пилграма Марпека 1542 г. находился под глубоким влиянием « Bekenntnisse» 1533 г. мюнстерского богослова Бернхарда Ротмана . Мельхиор Хоффман оказал влияние на гуттеритов, когда они использовали его комментарий к Апокалипсису вскоре после его написания.
В поддержку полигенеза писали и Грета Меценсеффи, и Вальтер Клаассен, установившие связи между Томасом Мюнцером и Хансом Хатом. В другой работе Готфрид Зеебас и Вернер Пакулл показали влияние Томаса Мюнцера на формирование южногерманского анабаптизма. Точно так же автор Стивен Озмент связал Ханса Денка и Ханса Хата с Томасом Мюнцером, Себастьяном Франком и другими. Автор Кальвин Патер показал, как Андреас Карлштадт повлиял на швейцарский анабаптизм в различных областях, включая его взгляд на Священное Писание, доктрину церкви и взгляды на крещение.
Несколько историков, в том числе Тор Холл [24], Кеннет Дэвис [25] и Роберт Крейдер, [26] также отметили влияние гуманизма на радикальных реформаторов в трех исходных точках, чтобы объяснить, как этот вид реформ мог развиваться. независимо друг от друга. Относительно недавнее исследование, начатое более продвинутым и осознанным образом Эндрю П. Клагером, также исследует, как влияние и особое прочтение отцов церкви способствовало развитию отчетливо анабаптистских верований и практик в отдельных регионах Европы в начале XVI века. века, в том числе Менно Симонс в Нидерландах, Конрад Гребель в Швейцарии, Томас Мюнцер в центральной Германии, Пилграм Марпек в Тироле, Питер Вальпот в Моравии и особенно Бальтазар Хубмайер в южной Германии, Швейцарии и Моравии. [27] [28]
Апостольское преемство
Баптистские преемники временами указывали на анабаптистов 16-го века как на часть апостольской преемственности церквей («вечность церкви») со времен Христа. [29] Этого мнения придерживаются некоторые баптисты, некоторые меннониты и ряд движений «истинной церкви». [d]
Противники теории баптистского преемственности подчеркивают, что эти некатолические группы явно отличались друг от друга, что они придерживались некоторых еретических взглядов, [e] или что группы не имели связи друг с другом и имели разные корни как во времени, так и во времени. на месте.
Другой разновидностью преемственности является теория о том, что анабаптисты имеют вальденское происхождение. Некоторые придерживаются идеи, что вальденсы являются частью апостольской преемственности, в то время как другие просто считают, что они были независимой группой, из которой произошли анабаптисты. Людвиг Келлер, Томас М. Линдсей, Х.К. Веддер, Делберт Гретц, Джон Т. Кристиан и Тилеман Дж. Ван Брагт (автор книги « Зеркало мучеников» ) - все в той или иной степени придерживались позиции, что анабаптисты имели вальденское происхождение.
История
Швейцария
Анабаптизм в Швейцарии зародился как ответвление церковных реформ, начатых Ульрихом Цвингли . Уже в 1522 году стало очевидно, что Цвингли идет по пути реформаторской проповеди, когда он начал подвергать сомнению или критиковать такие католические обычаи, как десятина, месса и даже крещение младенцев. Цвингли собрал вокруг себя группу реформаторов, с которыми он изучал классическую литературу и Священные Писания. Однако некоторые из этих молодых людей начали чувствовать, что Цвингли недостаточно быстро продвигается в своей реформе. Разделение между Цвингли и его более радикальными учениками стало очевидным во время диспута в октябре 1523 года в Цюрихе. Когда обсуждение мессы подошло к концу, не внося никаких реальных изменений в практику, Конрад Гребель встал и спросил: "Что следует делать с мессой?" Цвингли ответил, что совет примет это решение. В этот момент Саймон Штумпф, радикальный священник из Хёнга , ответил: «Решение уже было принято Духом Божьим». [30]
Этот случай ясно показал, что у Цвингли и его более радикальных учеников были разные ожидания. По мнению Цвингли, реформы будут идти настолько быстро, насколько это позволит городской совет. Для радикалов совет не имел права принимать такое решение, но, скорее, Библия была окончательным авторитетом церковной реформы. Чувствуя разочарование, некоторые из них начали собираться самостоятельно для изучения Библии. Еще в 1523 году Вильгельм Рублин начал проповедовать против крещения младенцев в деревнях, окружающих Цюрих, призывая родителей не крестить своих детей.
В поисках общения с другими реформаторскими людьми радикальная группа написала письма Мартину Лютеру , Андреасу Карлштадту и Томасу Мюнцеру. Феликс Манц начал публиковать некоторые сочинения Карлштадта в Цюрихе в конце 1524 года. К этому времени вопрос о крещении младенцев стал взволнованным, и совет Цюриха поручил Цвингли еженедельно встречаться с теми, кто отвергает крещение младенцев, «до тех пор, пока этот вопрос не будет решен» . [31] Цвингли прервал собрания после двух заседаний, и Феликс Манц обратился в совет с ходатайством о поиске решения, так как он чувствовал, что с Цвингли было слишком сложно работать. Затем совет созвал собрание на 17 января 1525 года.
Совет постановил на этом собрании, что все, кто продолжал отказываться крестить своих младенцев, должны быть изгнаны из Цюриха, если они не крестили их в течение одной недели. Поскольку Конрад Гребель отказался крестить свою дочь Рахель, родившуюся 5 января 1525 года, решение Совета было исключительно личным для него и других, не крестивших своих детей. Таким образом, когда шестнадцать радикалов встретились вечером в субботу, 21 января 1525 года, ситуация казалась особенно мрачной. Хаттерианские хроники записывают это событие:
После молитвы Джордж из дома Иакова (Джордж Блаурок) встал и умолял Конрада Гребеля, ради Бога, крестить его истинным христианским крещением за его веру и знания. И когда он преклонил колени с такой просьбой и желанием, Конрад крестил его, поскольку в то время не было рукоположенного служителя для выполнения такой работы. [32]
Впоследствии Блаурок крестился, а он, в свою очередь, крестил других на собрании. Несмотря на то, что некоторые отвергли крещение младенцев до этой даты, эти крещения ознаменовали первое повторное крещение тех, кто был крещен в младенчестве, и, таким образом, формально швейцарский анабаптизм родился в тот день. [33] [34]
Тироль
Анабаптизм, похоже, пришел в Тироль благодаря трудам Джорджа Блаурока. Подобно немецкой крестьянской войне, восстание Гейсмэра подготовило почву, породив надежду на социальную справедливость. Майкл Гейсмер пытался провести религиозную, политическую и экономическую реформу через насильственное восстание крестьян, но движение было подавлено. [35] Хотя существует мало веских доказательств прямой связи между восстанием Гайсмэра и тирольским анабаптизмом, по крайней мере, некоторые из крестьян, участвовавших в восстании, позже стали анабаптистами. Хотя трудно себе представить связь между насильственной социальной революцией и непоколебимым анабаптизмом, общей связью было стремление к радикальному изменению преобладающей социальной несправедливости. Разочарованные провалом вооруженного восстания, анабаптистские идеалы альтернативного мирного, справедливого общества, вероятно, нашли отклик в ушах разочарованных крестьян. [36]
До того, как собственно анабаптизм был введен в Южный Тироль, протестантские идеи распространялись в регионе такими людьми, как Ганс Вишер, бывший доминиканец. Некоторые из тех, кто участвовал в конвенциях, где были представлены протестантские идеи, позже стали анабаптистами. Кроме того, население в целом, казалось, благосклонно относилось к реформе, будь то протестантская или анабаптистская. Джордж Блаурок, похоже, в 1527 году проповедовал в долине Пустер, что, скорее всего, было первым распространением анабаптистских идей в этом районе. Еще одно посещение этого района в 1529 году подтвердило эти идеи, но он был схвачен и сожжен на костре в Клаузене 6 сентября 1529 года [37].
Якоб Хаттер был одним из первых новообращенных в Южном Тироле, а позже стал лидером среди гуттеритов , получивших от него свое имя. Хуттер совершил несколько поездок между Моравии и Тироле, и большинство анабаптистов в Южном Тироле в конечном итоге эмигрируют в Моравии из - за ожесточенных преследований , развязанной Фердинанда I . В ноябре 1535 года Хаттер был схвачен возле Клаузена и доставлен в Инсбрук, где он был сожжен на костре 25 февраля 1536 года. К 1540 году анабаптизм в Южном Тироле начал вымирать, в основном из-за эмиграции в Моравию новообращенных из-за непрекращающееся преследование. [38]
Низкие страны и север Германии
Мельхиору Хоффману приписывают распространение идей анабаптистов в Нидерландах. Хоффман подхватил лютеранские и реформатские идеи, но 23 апреля 1530 года он был «перекрещен» в Страсбурге и в течение двух месяцев отправился в Эмден и крестил около 300 человек. [39] В течение нескольких лет Хоффман проповедовал в Нидерландах, пока не был арестован и заключен в тюрьму в Страсбурге, где он умер примерно 10 лет спустя. Апокалиптические идеи Хоффмана были косвенно связаны с Мюнстерским восстанием , хотя он был «другого духа». [40] Оббе и Дирк Филипс были крещены учениками Яна Маттейса , но были против насилия, имевшего место в Мюнстере. [41] Оббе позже разочаровался в анабаптизме и вышел из движения примерно в 1540 году, но не раньше рукоположения Дэвида Джориса , его брата Дирка и Менно Симонса, от которого меннониты получили свое имя. [42] Дэвид Джорис и Менно Симонс разошлись, Джорис сделал больший упор на «дух и пророчество», а Менно подчеркнул авторитет Библии. Со стороны меннонитов акцент на «внутреннем» и «духовном» позволил компромиссу «избежать преследований», в то время как со стороны Йориса меннониты находились под «мертвой буквой Писания». [42]
Из-за преследований и экспансии некоторые меннониты из Нижней страны эмигрировали в дельту Вислы , регион, заселенный немцами, но находившийся под властью Польши, пока он не стал частью Пруссии в 1772 году. Там они сформировали меннонитов дельты Вислы, интегрировав некоторых других меннонитов, в основном из Северной Германии. . В конце 18 века несколько тысяч из них мигрировали оттуда на Украину (которая в то время была частью России), образовав так называемых русских меннонитов . Начиная с 1874 года многие из них эмигрировали в прерийные штаты и провинции США и Канады. В 1920-х годах консервативная фракция канадских поселенцев уехала в Мексику и Парагвай. Начиная с 1950-х годов наиболее консервативные из них начали мигрировать в Боливию. В 1958 году мексиканские меннониты мигрировали в Белиз. С 1980-х годов традиционные русские меннониты мигрировали в Аргентину. Меньшие группы отправились в Бразилию и Уругвай. В 2015 году в Перу поселились меннониты из Боливии. В 2018 году их более 200000 человек проживают в колониях в Центральной и Южной Америке.
Моравия, Богемия и Силезия
Хотя моравский анабаптизм был трансплантатом из других регионов Европы, Моравия вскоре стала центром растущего движения, в основном из-за большей религиозной терпимости, обнаруженной там. [43] [44] Ханс Хат был одним из первых евангелистов в этом районе, и один историк считает, что он крестил больше новообращенных за два года, чем все остальные евангелисты-анабаптисты вместе взятые. [45] Приход Губмайер к Никольсбурге был определенный импульс для Анабаптист идей в этой области. С большим наплывом религиозных беженцев со всей Европы, в Моравии появилось множество вариаций анабаптизма, и Джарольд Земан задокументировал по крайней мере десять немного разных версий. [46] Вскоре одноглазый Якоб Видеманн появился в Никольсбурге и начал проповедовать пацифистские убеждения швейцарских братьев, в отношении которых Хюбмайер был менее авторитетным. Это привело бы к разделению на Schwertler (несущие саблю) и Stäbler (несущие посох). Видеманн и его спутники также продвигали практику общности товаров . По приказу лордов Лихтенштейна покинуть Никольсбург около 200 штеблеров ушли в Моравию, чтобы сформировать общину в Аустерлице. [47]
Преследования в Южном Тироле привели в Моравию многих беженцев, многие из которых объединились в общины, которые практиковали общность товаров. Джейкоб Хаттер сыграл важную роль в объединении их в так называемых гуттеритов. Но другие прибыли из Силезии , Швейцарии, немецких земель и Нидерландов. С течением времени и гонениями все другие версии анабаптизма исчезли бы в Моравии, оставив только гуттеритов. Даже гуттериты будут рассеяны в результате преследований, а их остатки сбегут в Трансильванию , затем на Украину и, наконец, в Северную Америку в 1874 году. [48] [ нужна страница ] [49]
Южная и Центральная Германия, Австрия и Эльзас
Южногерманский анабаптизм уходит корнями в немецкий мистицизм . Андреас Карлштадт, который сначала работал вместе с Мартином Лютером, считается предшественником южногерманского анабаптизма из-за его реформаторского богословия, которое отвергало многие католические практики, включая крещение младенцев. Однако известно, что Карлштадт не был "перекрещен" и не учил этому. Ганс Денк и Ханс Хат, оба с немецким мистическим прошлым (в связи с Томасом Мюнцером ), оба приняли «перекрещение», но Денк в конце концов отказался от этой идеи под давлением. Говорят, что Ханс Хут привел в ранний анабаптизм больше людей, чем все другие анабаптистские евангелисты его времени, вместе взятые. Однако, возможно, возникла путаница в отношении того, что его крещение (по крайней мере, в некоторых случаях это было сделано с помощью знака Тау на лбу) могло означать для получателя. Некоторые, кажется, восприняли это как знак того, что они смогут избежать апокалиптической мести турок, предсказанной Хатом. Хат даже зашел так далеко, что предсказал наступление Царства Божьего в 1528 году. Когда предсказание не сбылось, некоторые из его новообращенных разочаровались и покинули движение анабаптистов. Большое собрание анабаптистов в Аугсбурге распалось (отчасти из-за преследований), а те, кто оставался с анабаптистскими идеями, были поглощены швейцарскими и моравскими общинами анабаптистов. [50] [17] Пилграм Марпек был еще одним заметным лидером раннего южногерманского анабаптизма, который пытался держаться между двумя крайностями внутренней святости Денка и законническими стандартами других анабаптистов. [51]
Гонения и миграции
И католики, и протестанты преследовали анабаптистов, прибегая к пыткам и казням в попытках обуздать рост движения. Протестанты при Цвингли были первыми, кто преследовал анабаптистов, а Феликс Манц стал первым анабаптистским мучеником в 1527 году. 20 или 21 мая 1527 года римско-католические власти казнили Майкла Саттлера . [53] Король Фердинанд объявил утопление (называемое третьим крещением ) «лучшим противоядием от анабаптизма». Режим Тюдоров, даже протестантские монархи ( Эдуард VI в Англии и Елизавета I в Англии ) преследовали анабаптистов, поскольку они считались слишком радикальными и, следовательно, опасными для религиозной стабильности.
Преследования анабаптистов оправдывались древними законами Феодосия I и Юстиниана I, которые были приняты против донатистов и предусматривали смертную казнь для всех, кто практиковал повторное крещение. «Зеркало мучеников » Тилемана Дж. Ван Брахта описывает преследования и казни тысяч анабаптистов в различных частях Европы между 1525 и 1660 годами. Продолжающееся преследование в Европе во многом повлияло на массовую эмиграцию амишей , гуттеритов и гуттеритов в Северную Америку. Меннониты . В отличие от кальвинистов , анабаптисты не смогли получить признание в Вестфальском мире 1648 года, и в результате они продолжали подвергаться преследованиям в Европе еще долгое время после того, как этот договор был подписан.
Анабаптизм выделяется среди других групп мучеников тем, что во время реформ в 16-17 веках от 30 до 40 процентов мучеников составляли женщины. [ необходима цитата ]
Типы
Среди анабаптистов существуют разные типы, хотя классификации, как правило, различаются в зависимости от точки зрения ученых на происхождение. Эстеп утверждает, что для того, чтобы понять анабаптизм, нужно «различать анабаптистов, вдохновителей и рационалистов». Он относит к анабаптистам таких, как Блаурок, Гребель, Бальтазар Хубмайер , Манц, Марпек и Саймонс. Он объединяет Müntzer, Storch и др. как вдохновители и антитринитаристы, такие как Майкл Сервет , Хуан де Вальдес , Себастьян Кастеллио и Фауст Социнус как рационалисты . Марк С. Ричи следует этой линии мысли, говоря: «Анабаптисты были одной из нескольких ветвей« радикальных »реформаторов (то есть реформаторов, которые пошли дальше, чем основные реформаторы), возникших из эпохи Возрождения и Реформации . Две другие ветви были спиритуалистами. или вдохновители, которые считали, что они получили прямое откровение от Духа, и рационалисты или антитринитарии, восставшие против традиционной христианской доктрины, такие как Майкл Сервет ».
Сторонники точки зрения полигенеза используют анабаптистов для определения более широкого движения и включают вдохновителей и рационалистов как истинных анабаптистов. Джеймс М. Стейер использовал термин « анабаптист» для тех, кто перекрещивал людей, уже «крестившихся» в младенчестве. Вальтер Клаассен был, пожалуй, первым меннонитским ученым, который дал такое определение анабаптистам в своей оксфордской диссертации 1960 года. Это представляет собой отказ от прежнего стандарта, которого придерживались ученые-меннониты, такие как Бендер и Фридман.
Другой метод категоризации признает региональные различия, такие как швейцарские братья (Гребель, Манц), голландский и фризский анабаптизм (Менно Симонс, Дирк Филипс ) и южногерманский анабаптизм (Хюбмайер, Марпек).
Историки и социологи провели дальнейшее различие между радикальными анабаптистами, которые были готовы использовать насилие в своих попытках построить Новый Иерусалим , и их собратьями-пацифистами, позже широко известными как меннониты. Радикальные группы анабаптистов включали мюнстеритов, которые оккупировали и удерживали немецкий город Мюнстер в 1534–1535 годах, и батенбургцев , которые в различных обличьях существовали вплоть до 1570-х годов.
Духовность
Харизматические проявления
В вдохновляющем крыле анабаптистского движения не было ничего необычного в появлении харизматических проявлений, таких как танцы, падение под властью Святого Духа , «пророческие шествия» (в Цюрихе в 1525 году, в Мюнстере в 1534 году и в Амстердаме в 1535), [54] и говорение на языках. [55] В Германии некоторые анабаптисты, «возбужденные массовым гипнозом, испытали исцеления, глоссолалию, искажения и другие проявления возрождения лагерных собраний». [56] Конгрегации анабаптистов, которые позже превратились в церкви меннонитов и гуттеритов, как правило, не поощряли эти проявления, но не полностью отвергали чудеса. Пилграм Марпек, например, писал против исключения чудес: «Писание также не утверждает этого исключения ... Бог развязал руки даже в эти последние дни». Ссылаясь на некоторых, кто был воскрешен из мертвых, он писал: «Многие из них оставались постоянными, терпя пытки, причиняемые мечом, веревкой, огнем и водой, и страдали ужасными, тираническими, неслыханными смертями и мученичеством, все из которых они можно было легко избежать путем отречения. Более того, человек также удивляется, когда видит, как верный Бог (Который, в конце концов, переполнен добротой) воскрешает из мертвых нескольких таких братьев и сестер Христа после того, как они были повешены, утоплены или убиты в других Даже сегодня их находят живыми, и мы можем слышать их собственное свидетельство ... Разве каждый, кто видит, даже слепой, не может с чистой совестью сказать, что такие вещи являются могущественным, необычным и чудесным действием Бога? Те, кто будет отрицать, что это должны быть закаленные люди ". [57] В Гуттериты Хроника и в мученики Зеркало записать несколько счетов чудесных событий, например, когда человек по имени Мартин пророчествовал в то же время привело через мост к его казни в 1531 году: «Это когда - то все же благочестивые возглавляются по этому мосту, но не более того ". Буквально через некоторое время после этого случился такой сильный шторм и наводнение, что мост был снесен ». [58]
Руководство Святого Духа
Анабаптисты настаивали на «свободном действии» Святого Духа в богослужении, но при этом утверждали, что все это должно оцениваться согласно Писанию. [59] Швейцарский анабаптистский документ под названием «Ответ некоторых, кого называют (ана) баптистами - почему они не посещают церкви». Одна из причин отказа от посещения государственных церквей заключалась в том, что эти учреждения запрещали общине использовать духовные дары в соответствии с «христианским порядком, как учат в Евангелии или Слове Божьем в 1 Коринфянам 14». «Когда такие верующие собираются вместе:« Каждый из вас (обратите внимание на каждого) имеет псалом, имеет учение, имеет откровение, имеет толкование »и так далее. Когда кто-то приходит в церковь и постоянно слышит, как говорит только один человек, и все слушатели молчат, не говорят и не пророчествуют, которые могут или будут считать или исповедовать то же самое как духовное собрание, или исповедуют, согласно 1 Коринфянам 14, что Бог обитает и действует в них через Свой Святой Дух со Своими дарами, побуждая их одного за другим в вышеупомянутом порядке говорить и пророчествовать ". [60]
Сегодня
Анабаптисты
Несколько существующих деноминационных организаций являются прямыми преемниками континентальных анабаптистов. Меннониты, амиши и гуттериты находятся в прямой и непрерывной линии, восходящей к анабапистам начала 16 века. [ необходима цитата ] Братья Шварценау и Речные Братья возникли в 18 веке под влиянием анабаптистов и переняли многие практики и образ жизни анабаптистов. [ необходимая цитата ] По словам Рода Дреэра , то же самое можно сказать и о сообществах Брудерхоф, которые возникли в начале 20-го века. [61] Иногда Апостольская христианская церковь рассматривается как Neutäufer (« неоанабаптист »). [62] Некоторые исторические связи были продемонстрированы для всех этих духовных потомков, хотя, возможно, не так четко, как у самых ранних институциональных потомков по прямой линии. [ необходима цитата ]
Хотя многие рассматривают более известные группы анабаптистов (амишей, гуттеритов и меннонитов) как этнические группы, только амиши и гуттериты сегодня состоят в основном из потомков европейских анабаптистов, в то время как среди меннонитов есть этнические меннониты и другие нет. Братские группы по большей части утратили свою этническую самобытность. [ необходима цитата ]
Общее количество членов меннонитов, братьев во Христе и связанных с ними церквей во всем мире составляет 1 616 126 человек (по состоянию на 2009 г.), из них около 60 процентов - в Африке, Азии и Латинской Америке. [63] В 2015 году в Латинской Америке проживало около 300 000 амишей, более 200 000 «русских» меннонитов , от 60 000 до 80 000 меннонитов старого порядка и около 50 000 гуттеритов, которые сохранили свою этническую принадлежность, свои немецкие диалекты ( Пенсильванский немецкий , Plautdietsch , Hutterisch ), однотонное платье и другие старинные традиции. [ необходима цитата ]
В Bruderhof Сообщество было созданы в Германии Эберхарда Арнольд в 1920 году, [64] создание и организационному присоединение к Hutterites в 1930 году группа перебралась в Англию после того , как гестапо конфисковали их имущество в 1933 году, и впоследствии они переехали в Парагвай , чтобы избежать военных по воинской повинности, а после Второй мировой войны переехали в США. [65]
Группы, которые происходят от братьев Шварценау, часто называемых немецкими баптистами, хотя и не происходят напрямую от анабаптистов 16-го века, обычно считаются анабаптистами, потому что их доктрина и практика почти идентичны доктрине и практике анабаптизма. Современное движение Братства представляет собой комбинацию анабаптизма и радикального пиетизма .
Похожие группы
Отношения между баптистами и анабаптистами изначально были натянутыми. В 1624 году пять существовавших тогда баптистских церквей Лондона выступили с осуждением анабаптистов. [66] Пуритане Англии и их баптистская ветвь возникли независимо друг от друга, и хотя они, возможно, были информированы анабаптистской теологией, они четко отличались от анабаптистов, как видно из Лондонского баптистского исповедания веры 1644 г. н.э. «Из тех церквей, которые обычно ( хотя и ложно) называется АНАБАПТИСТАМИ ». [67] Более того, баптистский историк Крис Траффанштедт утверждает, что анабаптисты разделяют «некоторые сходства с ранними генеральными баптистами, но в целом эти сходства незначительны и не всегда связаны между собой. В конце концов, мы должны сказать, что эта группа христиан не отражает историческое учение баптистов ». [68] Немецкие баптисты не имеют отношения к английскому баптистскому движению и были вдохновлены анабаптистами из Центральной Европы. Переехав в Соединенные Штаты, они стали ассоциироваться с меннонитами и квакерами .
Анабаптистские персонажи существуют в массовой культуре, в первую очередь капеллан Тэппман в романе Джозефа Хеллера « Уловка-22» , Джеймс (Жак) в новелле Вольтера « Кандид» , опера Джакомо Мейербера « Пророк» (1849) и центральный персонаж романа. Q , коллектив, известный как «Лютер Блиссетт».
Нео-анабаптисты
Термин неоанабаптист использовался для описания теологического движения конца двадцатого и начала двадцать первого века в американском евангелическом христианстве, которое черпает вдохновение у богословов, которые находятся в анабаптистской традиции, но церковно за ее пределами. Нео-анабаптисты были известны своей «низкой церковью, контркультурной, пророческой позицией против империи», а также своим вниманием к пацифизму , социальной справедливости и бедности . [69] [70] Работы богословов-меннонитов Рона Сидера и Джона Ховарда Йодера часто упоминаются как оказавшие сильное влияние на движение. [71]
Наследие
Общие анабаптистские верования и практики 16 века продолжают влиять на современное христианство и западное общество.
- Добровольное членство в церкви и крещение верующих
- Свобода религии - свобода совести
- Разделение церкви и государства
- Разделение или несоответствие миру
- Непротивление , интерпретируемое модернизированными группами как пацифизм
- Священство всех верующих
Анабаптисты были ранними сторонниками свободной церкви и свободы религии (иногда связанной с отделением церкви от государства). [f] Когда она была введена анабаптистами в 15-м и 16-м веках, религиозная свобода, которая была независима от государства, была немыслима как для духовных лиц, так и для правительственных лидеров. Свобода вероисповедания приравнивалась к анархии; Кропоткин [73] прослеживает зарождение анархистской мысли в Европе в этих ранних анабаптистских общинах.
По словам Эстепа:
Если люди верят в свободу религии, подкрепленную гарантией отделения церкви от государства, они вошли в это наследие. Там, где люди уловили анабаптистское видение ученичества, они стали достойными этого наследия. Если корпоративное ученичество подчиняется новозаветному образцу церкви, наследник полностью овладевает своим наследием. [74]
Смотрите также
- Адрианисты
- Амишский меннонит
- Христианский анархизм
- Христианский коммунизм
- Христианский социализм
- Clancularii
- Консервативные меннониты
- Донатисты (первое в истории повторное крещение)
- Funkite
- Список анабаптистских церквей
- Зеркало мучеников
- Мельхиор Ринк , центральногерманский лидер анабаптистов шестнадцатого века.
- Меннониты старого порядка
- Церкви мира
- Простые люди
- Реставрационизм
- Штундисты
- Tabor College (Канзас)
Рекомендации
Заметки
- ^ С середины 20 века немецкоязычный мир больше не использует термин Wiedertäufer (перевод: «перекрещенные»), считая его предвзятым. Сейчас используется термин Täufer (перевод: «крестители»), который считается более беспристрастным. С точки зрения преследователей, «крестители» крестили во второй раз тех, «кто в младенчестве уже крестился». Оскорбительный термин анабаптисты, данный им другими, означает повторное крещение и считается полемическим термином, поэтому он был исключен из употребления в современном немецком языке. Однако в англоязычном мире он по-прежнему используется для более четкого отличия баптистов от баптистов , протестантской секты, возникшей позже в Англии. Сравните их самоназвание как «Братья во Христе» или «Церковь Бога»: Стейер, Джеймс М. (2001). «Тойфер». Theologische Realenzyklopädie (TRE) (на немецком языке). 32 . Берлин, Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер . С. 597–617. ISBN 3-11-016712-3.
Брюдер ин Кристо »,« Gemeinde Gottes »
. - ↑ Согласно « Зеркалу мучеников» , анабаптистское движение существует со времен апостолов. Согласно этому важному изданию, он не протестантский.
- ^ Например, те из Мюнстера Восстания или Губмайер .
- ^ Движение «истинной церкви» является частью протестантской или реформатской группы христианства, которая утверждает, что представляет истинную веру и порядок новозаветного христианства. Большинство утверждает это только в отношении своих церковных доктрин, государственного устройства и практики (например, таинств), в то время как некоторые считают, что они единственные истинные христиане. Некоторыми примерами анабаптистских истинных церковных движений являются баптисты Landmark и Церковь Бога во Христе, меннониты . Церковь Бога , Камень-Кэмпбелл движения восстановления , а другие представляют собой вариантв котором «истинная церковь» отступником и был восстановлен, в отличие от этой идеи апостольской церкви или правопреемства. Эти группы прослеживают свой статус «истинной церкви» средствами, отличными от общепринятых в римском католицизме или православном христианстве, которые также утверждают, что представляют истинную веру и порядок новозаветного христианства.
- ↑ Например, адопционизм павликианцев ; некоторые из других часто упоминаемых групп на самом деле мало отличались от католиков и мало походили на современных баптистов.
- ^ Истоки религиозной свободы в Соединенных Штатах восходят к анабаптистам. [72]
Цитаты
- ^ а б "Анабаптист, сущ." , Oxford English Dictionary , Oxford University Press, декабрь 2012 г. , получено 21 января 2013 г.
- ^ Klaassen 1973 .
- ^ МакГрат, Уильям, Анабаптисты: ни католики, ни протестанты (PDF) , Хартвилл, Огайо: The Fellowship Messenger, заархивировано из оригинала (PDF) 27 декабря 2016 г.
- ^ Гилберт, Уильям (1998), «Радикалы Реформации» , Возрождение и Реформация , Лоуренс, Канзас: Университет Канзаса
- ^ а б Герц, Стивен (2004). «Путеводитель постороннего по анабаптистам Америки» . Христианство сегодня . Проверено 20 мая 2021 года .
- ^ Брюнинг, Майкл В. (5 апреля 2017 г.). Справочник по реформации: документы эпохи споров . Университет Торонто Пресс . п. 134. ISBN 9781442635708.
В 1527 году Михаэль Саттлер председательствовал на собрании в Шлейтхайме (в кантоне Шаффхаузен, на швейцарско-германской границе), где лидеры анабаптистов составили Шлейтхеймское «Исповедание веры» (док. 29). Саттлер был арестован и вскоре после этого казнен. Группы анабаптистов сильно различались по своим верованиям, но Шлейтхеймское Исповедание представляет основополагающие анабаптистские верования, как и любой отдельный документ.
- ^ Хершбергер, Гай Ф. (6 марта 2001 г.). Восстановление анабаптистского видения . Издатели Wipf & Stock . п. 65. ISBN 9781579106003.
Статьи Шлейтхейма - старейший конфессиональный документ анабаптизма.
- ^ «А как насчет старых орденов, гуттеритов, консерваторов, речных братьев и других?» . Третий путь. 2021 . Проверено 20 мая 2021 года .
- ^ Хаффман, Джаспер Абрахам (1920). История братьев-меннонитов в Крайст-Черч . Издательская компания "Бетел". п. 59.
- ^ Харпер, Дуглас (2010) [2001], «Анабаптист», Интернет-этимологический словарь , получено 25 апреля 2011 г.
- ^ Веддер, Генри Клей (1905), , Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма , стр. 204.
- Перейти ↑ Dyck 1967 , p. 45
- ^ Вагнер, Мюррей L (1983). Петр Хелчицки: радикальный сепаратист в гуситской Богемии . Скотдейл, Пенсильвания: Herald Press. п. 20. ISBN 0-8361-1257-1.
- ^ ван дер Зейпп, Нанне. «Сакраментисты» . Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете. Архивировано 27 февраля 2007 года . Проверено 12 апреля 2007 года .
- ^ Фонтейн, Пит FM (2006). «Глава I - часть 1 Радикальная реформация - голландские сакраментисты» . Свет и тьма: культурная история дуализма . XXIII. Постлютеранская Реформация. Утрехт: Gopher Publishers. Архивировано из оригинала 9 мая 2007 года.
- ^ Ван Braght 1950 , стр. 277.
- ^ а б Стайер 1994 .
- ^ Мох, Кристина (16 ноября 2017). «О богословском использовании анабаптистской истории: беседа» . Анабаптисты-историки . Проверено 19 декабря 2020 года .
- ^ Эстеп 1963 .
- ^ Эстеп 1963 , стр. 5: «Слишком много сказано о Мюнстере. Он принадлежит к периферии анабаптистской жизни, полностью оторванной от евангельского, библейского сердца движения ».
- Перейти ↑ Dyck 1967 , p. 49.
- ^ а б Стайер, Джеймс М; Пакалл, Вернер О; Депперманн, Клаус (апрель 1975 г.), «От моногенеза к полигенезу: историческое обсуждение происхождения анабаптистов», Mennonite Quarterly Review , 49 (2)
- ^ Stayer 1994 , стр. 86.
- ^ Холл, Тор. «Возможности влияния Эразма на Денка и Хубмайера в их взглядах на свободу воли». Mennonite Quarterly Review 35 (1961): 149-70.
- ^ Дэвис, Кеннет Р. «Эразм как прародитель анабаптистской теологии и благочестия». Mennonite Quarterly Review 47 (1973): 163-78.
- ^ Крейдер, Роберт. «Анабаптизм и гуманизм: исследование отношения гуманизма к евангельским анабаптистам». Mennonite Quarterly Review 26 (1952): 123-41.
- ^ Klager 2011 , стр. 28-31.
- ^ Klager 2010 , стр. 5-65.
- ^ Кэррол, Дж. М. (1931). Кровавый след . Лексингтон, Кентукки : Баптистская церковь на Эшленд-авеню. Архивировано из оригинального 21 февраля 2009 года.
- ^ Рут, Джон Л. (1975). Конрад Гребель, сын Цюриха . Скотдейл, Пенсильвания: Herald Press. п. 79. ISBN 0-8361-1767-0.
- Перейти ↑ Dyck 1967 , p. 46.
- ^ Хроники братьев-гуттериан, известных как Das grosse Geschichtbuch der Hutterischen Brüder . Рифтон, Нью-Йорк: Plough Pub. Жилой дом. 1987. с. 45.
- ^ «1525 год, начало движения анабаптистов» . Проверено 27 декабря 2017 года .
- ^ Клаассен, Вальтер (1985). «Огонь, распространивший начало анабаптистов» . Ватерлоо, Онтарио, Канада: Институт христианской истории . Проверено 27 декабря 2017 года .
- ^ Hoover 2008 , стр. 14-66.
- ^ Packull 1995 , стр. 169-75.
- ^ Packull 1995 , стр. 181-5.
- ^ Packull 1995 , стр. 280.
- ^ Эстеп 1963 , стр. 109.
- ^ Эстеп 1963 , стр. 111.
- Перейти ↑ Dyck 1967 , p. 105.
- ^ а б Дайк 1967 , стр. 111.
- ^ Эстеп 1963 , стр. 89.
- ^ Packull 1995 , стр. 54.
- Перейти ↑ Dyck 1967 , p. 67.
- ^ Packull 1995 , стр. 55.
- ^ Packull 1995 , стр. 61.
- ^ Packull 1995 .
- ^ Шринивасан, Джётсна (2008). Утопии в американской истории . ABC-CLIO. С. 175–6.
- ^ Packull 1977 , стр. 35-117.
- ^ Лоуэн, Гарри; Нолт, Стивен (1996). Через огонь и воду . Скотдейл, Пенсильвания: Herald Press. С. 136–137.
- ^ "Урсель (ум. 1570)" . ГАМЕО . 10 января 2018 . Проверено 16 июня 2019 года .
- ^ Боссерт-младший, Густав; Бендер, Гарольд С .; Снайдер, К. Арнольд (2017). «Саттлер, Майкл (ум. 1527)» . В Рот, Джон Д. (ред.). Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия онлайн , перепечатано с Боссерт-младший, Густав; Бендер, Гарольд С .; Снайдер, К. Арнольд (1989). Бендер, Гарольд С. (ред.). Энциклопедия меннонитов . Харрисонбург, Вирджиния: Herald Press. Vol. 4. С. 427–434, 1148; т. 5. С. 794–795.
- ^ Klaassen 1973 , стр. 63.
- ^ Литтл, Франклин Х (1964), Истоки сектантского протестантизма , Нью-Йорк: Маяки, стр. 19
- Перейти ↑ Williams 2000 , p. 667.
- ^ Marpeck 1978 , стр. 50.
- ^ Ван Braght 1950 , стр. 440.
- ^ Ойер, Джон С. (1964), Лютеранские реформаторы против анабаптистов , Гаага: М. Нийхофф, стр. 86
- ^ Пичи, Пол; Пичи, Сим, ред. (1971), «Ответ некоторых, кого называют (ана) баптистами - почему они не посещают церкви», Mennonite Quarterly Review , 45 (1): 10, 11
- ^ «Жизнь среди Брудерхофов» . Американский консерватор . Проверено 23 мая 2017 года .
- ^ «Апостольская христианская церковь Америки» .
- ^ Всемирная конференция меннонитов (1 декабря 2009 г.), Новая глобальная карта показывает местонахождение 1,6 миллиона анабаптистов , Mennonite Brethren Herald
- ^ «О нас» . Плуг . Проверено 23 мая 2017 года .
- ^ «Церковная община - это дар Святого Духа - Духовность Брудерхофа | Анабаптизм | Религия и духовность» . Scribd . Проверено 27 сентября 2017 года .
- ^ Мелтон, Дж. Г. (1994), «Баптисты», Энциклопедия американских религий
- ^ «Лондонское баптистское исповедание 1644 года» . spurgeon.org . Архивировано из оригинала 17 июня 2010 года
Из тех Церквей , которые обычно (хотя ложно) называют анабаптистами;
- ^ Траффанштедт, Крис (1994), «Баптисты», Букварь по баптистской истории: истинный баптистский путь , заархивировано с оригинала 11 сентября 2013 года.
- ^ ДеЯнг, Кевин. «Нео-анабаптисты» . Евангельская коалиция . Проверено 25 марта 2017 года .
- ^ Хиберт, Джаред; Хиберт, Терри Г. (осень 2013 г.). «Новые кальвинисты и нео-анабаптисты: Повесть о двух племенах» . Направление: Форум братьев меннонитов . 42 (2): 178–194 . Проверено 25 марта 2017 года .
- ^ Тули, Марк. "Захват меннонитов?" . Американский зритель . Архивировано из оригинального 26 марта 2017 года . Проверено 25 марта 2017 года .
- ^ Verduin, Леонард (1998), что Первая поправка и уцелевшие , Христианская псалтырь , ISBN 1-890050-17-2
- ^ Кропоткин, Петр (1910), «Анархизм», Британская энциклопедия
- ^ Эстеп 1963 , стр. 232.
Источники
- Кэрролл, JM (1931). Кровавый след: следуя за христианами сквозь века, или история баптистских церквей со времен Христа, их основателя, до наших дней . Лексингтон, штат Кентукки: Баптистская церковь на Эшленд-авеню. 56 с. + сбросить. Диаграмма. Без ISBN
- Дайк, Корнелиус J (1967), Введение в историю меннонитов , Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press, ISBN 0-8361-1955-X.
- Эстеп, Уильям Р. (1963), История анабаптистов , Гранд-Рапидс, Мичиган : Уильям Б. Эрдманс, ISBN 0-8028-1594-4.
- Гувер, Питер (2008). Тайна знака: миссия анабаптистов под огнем Божьим . Горное озеро, Миннесота: Книги Элмендорфа. ISBN 978-1-5172-5504-6.
- Клаассен, Вальтер (1973), анабаптизм: ни католик, ни протестант , Ватерлоо, ON : Conrad Press.
- Клагер, Эндрю П. (2010). "Использование Бальтазаром Хубмайером отцов церкви: наличие, доступ и взаимодействие". Ежеквартальный обзор меннонитов . 84 (1): 5–65. Гейл A220412887 .
- Клагер, Эндрю П. (2011). Истина бессмертна »: Бальтазар Хубмайер (ок. 1480–1528) и отцы церкви (доктор философии). Университет Глазго.
- Нокс, Рональд. Энтузиазм: глава истории религии с особым упором на XVII и XVIII века . Oxford, Eng .: Oxford University Press, 1950. viii, 622 p.
- Марпек, Пилграм (1978), Классен, Уильям; Классен, Вальтер (ред.), Завет и сообщество: жизнь, сочинения и герменевтика , Скотдейл, Пенсильвания: Herald.
- Пакалл, Вернер О. (1977). Мистицизм и раннее южногерманско-австрийское анабаптистское движение, 1525-1531 гг . Геральд Пресс. ISBN 978-0-8361-1130-9.
- Packull, Вернер O (1995), Hutterite Beginnings: Коммунальные эксперименты во время Реформации , Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 0-8018-6256-6.
- Стайер, Джеймс М. (1994) [1991], Немецкая крестьянская война и анабаптистское сообщество товаров , Монреаль: McGill-Queen's Press , MQUP, ISBN 0-7735-0842-2.
- van Braght, Thieleman J (1950) [1938], Martyrs Mirror , Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press, ISBN 978-0-8361-1390-7.
- Уильямс, Джордж Ханстон (2000) [1962], Радикальная реформация (3-е изд.), Издательство Truman State University Press, ISBN 0-664-20372-8.
дальнейшее чтение
- Артур, Энтони (1999). Король-портной: Взлет и падение анабаптистского королевства Мюнстер . ISBN 0-312-20515-5.)
- Бэмфорд, Мэри Э. (1894). Харрисон, Ларри (ред.). «В дни Эдитхи. Повесть о религиозной свободе» (Библия делает нас баптистами, ред.). LCCN 06006296 .
- Бейлор, Майкл Г. (1993). Откровение и революция: основные сочинения Томаса Мюнцера . ISBN 0-934223-16-5.
- Бендер, Гарольд С. (1944). Видение анабаптистов . ISBN 0-8361-1305-5.)
- Бендер, Гарольд С .; Дайк, Корнелиус Дж .; Мартин, Деннис Д .; Смит, Генри К. (ред.). Энциклопедия меннонитов . ISBN 0-8361-1018-8.
- Кон, Норман (1970). В погоне за тысячелетием . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-500456-6.
- Диппл, Джеффри, Конфессиональная миграция: анабаптисты - меннониты, гуттериты, баптисты и т. Д. , EGO - European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2015 г., дата обращения : 11 марта 2021 г. ( pdf ).
- Быстро, Хайнхольд (1999). «Анабаптисты». У Эрвина Фальбуша и Джеффри Уильяма Бромили (ред.). Энциклопедия христианства . 1 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. С. 45–48 . ISBN 0802824137.* Хэм, Пол (2018). Новый Иерусалим: короткая жизнь и ужасная смерть самой дерзкой секты христианского мира . Сидней: Random House Australia. ISBN 9780143781332.
- Хиллербранд, Ганс (1991), анабаптистская библиография 1520–1630 , ISBN 0-910345-03-1.
- Гувер, Питер . «Секрет силы» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 12 апреля 2019 года . Проверено 27 декабря 2017 года . Альтернативный URL
- Мелтон, Дж. Гордон , изд. (1978). Энциклопедия американских религий . ISBN 0-8103-6904-4.
- Ньюман, Альберт H (1896 г.), История антипедобаптизма, от подъема педобаптизма до 1609 г. н.э. , ISBN 1-57978-536-0.
- Пирс, Меич (1998), Великое восстановление: религиозные радикалы 16-го и 17-го веков , ISBN 9780853648000.
- Стайер, Джеймс М. (1976). Анабаптисты и меч . ISBN 0-87291-081-4.
- ван Брагт, Тилеман Дж . Кровавый театр или Зеркало мучеников . ISBN 0-8361-1390-X.
- Вердуин, Леонард. Анатомия гибрида: исследование отношений между церковью и государством . ISBN 0-8028-1615-0.
- Верден, Леонард (май 2001 г.). Реформаторы и их пасынки . ISBN 0-8010-9284-1.
Внешние ссылки
- Анабаптизм в Керли
- «Анабаптизм» . Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете . Проверено 11 сентября 2013 года .
- Глобальная анабаптистская вики
- Паломническое служение: справочник анабаптистской церкви
- История анабаптистов Полный список для воспроизведения (части 1–20) история движения от Библии до наших дней. (YouTube видео, 27 часов)
- «История церкви: протестантская реформация: анабаптисты и другие радикальные реформаторы» . Семейная страница Ричи . Архивировано 17 декабря 2005 года . Проверено 15 декабря 2005 года .
- «История анабаптистов» . Реформатский читатель . Архивировано 15 декабря 2005 года . Проверено 15 декабря 2005 года .
- Взлет и падение анабаптистов , Э. Белфорт Бакс 1903 г.