История Церкви Востока в Индии датируется 52 годом нашей эры по апокрифическим источникам и 9 веку по сирийским медным пластинам Квилон , последняя из которых считается самой ранней достоверной датировкой для христиан на Индийском субконтиненте.
Согласно апокрифическим записям, христианство в Индии и Пакистане (включенном до раздела) началось в 52 году нашей эры, [1] с прибытием апостола Фомы в Кранганор (Кодунгалоор) . Впоследствии христиане Малабарского региона , известные как христиане Святого Фомы, установили тесные связи с левантийскими христианами Ближнего Востока . В конечном итоге они объединились в Церковь Востока во главе с Католикосом-Патриархом Селевкии-Ктесифона .
Церковь Востока часто отделялась от других древних церквей из-за своего расположения в Парфянской империи , древнем сопернике (Византийской) Греческой и (Латинской) Римской империй . Когда Эфесский собор объявил архиепископа Константинопольского Нестория еретиком , Церковь Востока отказалась признать его низложение, поскольку он занимал ту же христологическую позицию. Позже « Анафора Мара Нестория » стала использоваться Церковью Востока, которую по этой причине богословские оппоненты уничижительно назвали «Несторианской церковью».
Когда в 16 веке была основана португальская инквизиция в Гоа и Бомбейском бассейне , она выступила против восточносирийского обряда христианского богослужения в португальском Кочине . После раскола 1552 года часть Церкви Востока стала католической (современная Халдейская католическая церковь ), как традиционный (несторианский), так и халдейский патриархаты периодически пытались вернуть себе последователей на Индийском субконтиненте , отправляя своего прелата в Индийский субконтинент. Малабарские христиане. Время от времени Ватикан поддерживал претензии епископа халдейской церкви Ктесифона . Но Синод Диампера в 1599 году под руководством Алейшу де Менезеша , поддерживаемого Португалией архиепископа Гоа , заменил восточно-сирийского епископа христиан святого Фомы и поставил их под юрисдикцию португальского епископа, которого поддерживал Падроадо . [2] После этого любые попытки христиан Фомы связаться с епископами — даже с халдийскими католическими — на Ближнем Востоке были пресечены. [3]
В 1122 году Мар Иоанн, назначенный митрополит Индии, со своими суфражистами отправился в Константинополь, оттуда в Рим и получил паллий от папы Калликста II. [4] Он рассказал Папе и кардиналам о чудесах, происшедших у гробницы святого Фомы в Милапуре. [5] Эти визиты, очевидно, со стороны христиан святого Фомы из Индии, не могут быть подтверждены, поскольку свидетельства того и другого доступны только из вторичных источников. [6] [7] [8] Позже в 1160-х годах появилось письмо, в котором утверждалось, что оно было от пресвитера Джона. В течение следующих нескольких столетий было опубликовано более ста различных версий письма. Чаще всего письмо было адресовано Эммануилу I, византийскому императору Рима, хотя некоторые были адресованы Папе или королю Франции.
«Praete janni invenitur Ascendo в Каликуте в Ариде...» [9]
Это верное доказательство и общеизвестное знание о евреях, которые находятся там возле пресвитера Иоанна.