Синод Диампера

Часть серии по
Христиане святого Фомы
История
Святой Фома  · Фома  Канский · Мар Сабор и Мар Прот  · Таблички Тарисапалли  · Синод Диампера  · Клятва Кунанского креста
Религия
Кресты  · Конфессии  · Церкви  · Сирийский язык  · Музыка
Выдающиеся личности
Абрахам Малпан  · Пареммаккал Тома Катанар  · Kayamkulam Philipose Рамбан  · Санкт Куриакоса Элиас Чавар  · Варес Пейяпилли Палаккапилли  · Mar Thoma I  · Saint альфонса  · Сад Кохунх Ападеси  · Кариаттил Мара Усеп  · Дживареса Дионисия Офа Ваттассерил  · Geevarghese Мар Gregorios из Parumala  · Дживареса Айваниоса  · Euphrasia Элуватингаль  · Тома из Вильярваттома
Культура
Маргамкали  · Паричамуттукали  · Кухня  · Сурияни малаялам
v т е

Часть серии по
Христианство в Индии
Сообщества Бенгальские христиане Bettiah Christians Маратхи-христиане Христиане мейтей Мизо христиане Наги-христиане Пенджабские христиане Христиане святого Фомы Христиане телугу
Люди Святой апостол Фома Святая Альфонса Святой Франциск Ксавьер Saint Gonsalo Garcia Святая Евфразия Элувафингал Святой Куриакосе Элиас Чавара Святая Мать Тереза Bl.Devasahayam Pillai Мар Сабор и Мар Прот Мар Базелиос Эльдхо Пареммаккал Тома Катанар Фома Канский Игнатий Элиас III Мар Грегориос из Парумалы Мар Варгезе Пайяппилли Палаккаппилли Мар Джозеф С. Панджикаран Матфей Мар Афанасий Митрополит Мар Геваргезе Дионисий Авраам Малпан Джузеппе Мария Бернини Садху Сундар Сингх Палакал Тома Малпан Мар Августин Кандатил Уильям Кэри KC Джон
Наименования Христианские деноминации святого Фомы Католик Сиро-малабарский католик , сиро-маланкарский католик , латино-католический Восточные православные Маланкара Jacobite Сирийская Православная Церковь , Маланкара Православная Сирийская Церковь Независимые восточные православные Малабарская независимая сирийская церковь Церковь Востока Халдейский сирийский Восточные протестанты-христиане Мар Тома Сирийский , Евангелический собор Святого Фомы Протестантские деноминации Евангелическо-лютеранская Андхра,Ассамблеи Иеговы Шамма,Церковь христианского возрождения,Церковь Северной Индии,Церковь Южной Индии,Баптисты Гаро,Индийские братья,Индийская пятидесятническая церковь Бога,Церковь Бога (Полное Евангелие),Христианские баптисты Северного берега,Северные Евангелическо-лютеранская,методистская церковь,пресвитериане,пятидесятническая миссия,адвентисты седьмого дня,объединенные евангелическо-лютеранскиецеркви
Организации Национальный совет церквей Индии Всеиндийская конференция индийских христиан Всеиндийский католический союз
v т е

Синод Diamper , состоявшейся в Udayamperoor в 1599 году , известный как Diamper в не общеупотребительных источников, был епархиальный синод , или совет, что созданные правила и правила древних Сент - Томас христиан (также известный как Mar Thoma Nasranis ) о Malabar побережье , часть современного штата Керала , Индия , формально подчинив их и все их Архиепископию Angamaly к Митрополии Гоа в ведении Римско - католической Padroadoмиссионеры. Это привело к постоянному расколу среди христиан Томаса в Индии через 53 года, что привело к формированию фракций Путенкоор (Новая верность) и Пажаякоор (Старая верность). Pazhayakoor включает на сегодняшний день сиро-Малабар Церковь и халдейская Сирийская Церковь , которая продолжает нанимать Восток сирийского Rite (Вавилонский Rite / Persian Rite) литургию . ^{[1] [2]} Через Присягой Кунан Cross (1653), то Puthenkoor фракция , которая противостояла Padroado доминирование вступил в общение сСирийская православная церковь Антиохии сформирует Маланкарскую церковь ( литургия западно-сирийского обряда ). Церквями-потомками Маланкарской церкви являются Сирийская православная церковь Маланкара (Сирийская православная церковь якобитов), Сирийская православная церковь Маланкара (Индийская православная церковь), Сирийская церковь Маланкара Мартома , Сирийская католическая церковь Маланкара (восточно-католическая) и Малабарская Независимая сирийская церковь ; все используют литургию западно-сирийского обряда ( антиохийского обряда ). ^{[3] [4]}

Христиане святого Фомы были в общении с Церковью Востока Персии и Патриархом Селевкии-Ктесифонским и полагались на своих епископов. Однако Церковь Востока рухнула к 1552 году в результате раскола 1552 года , и фракция присоединилась к католической церкви (современная Халдейская католическая церковь ). Мар Авраам Ангамальский был одним из последних епископов от Вавилонского католического патриархата до христиан святого Фомы. Мар Авраам получил одобрение Папы Пия IV в 1565 году. Он умер в 1597 году, и его преемником стал архидиакон Георгий Креста.. Синод Диампера был созван 20 июня 1599 года под руководством Алейшо де Менезеша , архиепископа латинского обряда Гоа . Архидьякон Георгий Креста был вынужден выполнить пожелание архиепископа Гоа . Это согласие отделило христиан святого Фомы от халдейской католической юрисдикции в Персии и подчинило их непосредственно латинскому архиепископству Гоа. ^[5]

Архиепископство Ангамали было понижено до епископства под Гоа в 1600 году. Таким образом, было наложено правление португальских падроадо, и епископы христиан Святого Фомы были назначены португальскими падроадо. ^[6] Примерно 50 лет спустя диссиденты принесли клятву Кунанского креста в 1653 году, чтобы освободиться от попыток латинизации со стороны португальских миссионеров падроадо. Фракция, вышедшая из-под юрисдикции Латинской церкви, стала Маланкарской церковью, которая полностью присоединилась к Сирийской православной церкви Антиохии ( Восточная православная церковь) и использует литургию Западно-сирийского обряда. ^{[7] [8] [9] [10]}Сирийская церковь Мар Тома и Малабарская независимая сирийская церковь - независимые церкви, которые отделились от церкви Маланкара в XVIII и XIX веках, в то время как они продолжают использовать западно-сирийский обряд. ^{[11] [12]}

От Синода Диампера в 1599 году до 19 века сиро-малабарцы находились под юрисдикцией Латинской церкви и иностранных епископов из Европы. В 1887 году Папа Лев XIII полностью отделил сиро-малабарцев от юрисдикции Латинской церкви, учредив два апостольских викариата , Триссур и Коттаям (позднее Чанганассери) под руководством коренных индийских сиро-малабарских епископов, и назвал Церковь «Сиро-Малабарским епископом». -Малабарская церковь », чтобы отличить их от латинских католиков. По сути, Сиро-Малабарская церковь стала автономной sui iuris Восточной церковью в католической общине. ^[13]Сирийская католическая церковь Маланкара - это фракция церкви Маланкара, которая полностью присоединилась к Святому Престолу Рима в 1930 году и продолжает использовать западно-сирийский обряд. ^{[8] [9]}

После раскола 1552 года Церковь Востока пришла в упадок, и на протяжении следующих столетий Церковь Востока подверглась нескольким внутренним расколам. Некатолические ветви Церкви Востока сумели пережить бурный период и в конечном итоге консолидироваться в 19 веке в форме Ассирийской церкви Востока и Древней церкви Востока . В то время как прокатолическая фракция консолидировалась в халдейскую католическую церковь . Фракция меньшинства в Сиро-Малабарской церкви отделилась и присоединилась к единству с Ассирийской церковью Востока в 1870-х годах, чтобы сформировать Халдейскую сирийскую церковь, которая использует традиционный восточно-сирийский обряд исторической церкви Востока. ^[14]

Фон [ править ]

«В 1597 году умер Мар Авраам , последний митрополит-архиепископ, назначенный халдейским патриархом . Его архидьякон Георгий (Креста) , согласно обычаю и по назначению Мара Авраама, взял на себя управление архиепископом Ангамале. В противовес этому Менезес назначил администратором отца Франциска Росса. ^[15] Епископ Мензес посетил Малабар в феврале 1599 года и заручился поддержкой церковного лидера путем принуждения. Менезес угрожал свергнуть архидиакона Георгия Крестаи назначить на его место Томаса Куриана, другого племянника бывшего архидиакона, чьи требования были проигнорированы в 1593 году. Чтобы предотвратить разделение, архидиакон Георгий (Крестный) уступил требованиям Менезеса. ^[15] Архидьякон созвал собрание христиан святого Фомы в Ангамали, где была принесена торжественная присяга. Участники согласились действовать только по желанию архидиакона.

Это дало возможность португальцам навязать свои обычаи, иерархию, закон, литургию и обряды христианам святого Фомы. Многие местные обычаи были официально преданы анафеме как еретические, а их рукописи были приговорены к исправлению или сожжению. ^{[ необходима цитата ]}

Дом Алексис Менезес, архиепископ Гоа, возглавил раскол, призвав всех священников, других священнослужителей и четырех мирян, избранных от каждой церкви, даже из церквей, которые он не посещал под страхом бывшего общения. Около 130 священнослужителей и 660 мирян (избранных и специально приглашенных) собрались в Диампере на территории Королевства Кочин. ^[15]

Синод торжественно начался в третье воскресенье после Пятидесятницы, 20 июня 1599 года, в церкви Диампер (Удайямперур) и продолжался до 26 июня 1599 года. ^[16] Архиепископ Менезес председательствовал на синоде. Несторианский патриарх был осужден как еретик и раскольник, и они были сделаны , чтобы поклясться , что они не будут принимать какой - либо епископа , кроме одного , выдвинутого Рима. ^[17] Спорный Синод Диампера канонизировал романизацию церкви святого Фомы христиан. ^[18] Алейшо де Менезес, работавший под сенью протестантской Реформации и Тридентского Собора , не хотел уступить ни на йоту обычаям христиан святого Фомы.

Постановления Синода [ править ]

Синод издал 200 постановлений, распределенных по девяти действиям (сессиям). ^[17] Было высказано предположение, что различия между постановлениями синода связаны с переводом. Было высказано предположение, что эти указы были сначала сформулированы на португальском языке Доном Менезешем, а затем переведены на малаялам . Было предложено, чтобы участники подписали документ малаялам, в котором отсутствуют 35 канонов, приведенных в португальском тексте. ^[18]

Социальные влияния Синода [ править ]

Синод Диампера осудил множество индуистских верований, особенно те, которые связаны с переселением, судьбой и астрологией. Индуистские обряды и обычаи, связанные с супружеством, смертью, рождением и очищением при прикосновении к низшим кастам , которые преобладали среди христиан Св. Фомы, были полностью оставлены. Им даже запретили посещать индуистские праздники, включая Онам . Синод также осудил веру в то, что каждый человек может быть спасен его законами, все из которых хороши и ведут к небу, независимо от его религии. Синод запретил христианским учителям устанавливать или использовать индуистских идолов в своих школах. Полигамия и супружествобыли запрещены, а священнослужителям было запрещено иметь супружеские отношения, военные услуги индуистским принцам и другие светские развлечения. Раньше индуистских музыкантов использовали для ведения программ в христианских церквях, но Синод полностью запретил эту практику. ^[19]

Навязывание португальцев имело множество серьезных последствий для социального статуса сирийских христиан. Д-р Бьюкенен в своем интервью 1806 г. старшему священнику в Мавеликаре кратко описал упадок социального статуса сирийских христиан. По его словам, некогда самодостаточная община была вынуждена искать защиты у индуистских князей, и рассредоточенные христиане в дальнейшем стали жертвами посягательств со стороны других общин. Примечательно, что даже в таком дегенеративном состоянии общины доктор Бьюкенен был представлен мужчине- брамину, который решил стать сирийским священником. ^[20]

Запрещенные книги [ править ]

Синод запретил использование многих еретических книг. Эти книги перечислены ниже. ^{[21] [22] [23] [24]}

Младенчество нашего Спасителя (История Богоматери) (Язык: сирийский) [ править ]

Эта книга содержала следующие концепции, противоречащие католическому вероучению :

1. Благовещение ангела было сделано в Иерусалимском храме, что противоречит Евангелию от Луки , в котором говорится, что оно было сделано в Назарете.
2. У Иосифа была еще одна жена и дети, когда он был обручен с Марией.
3. Младенца Иисуса упрекали за свои озорные уловки.
4. Младенец Иисус ходил в школу и учился у них.
5. Святой Иосиф, заподозрив Марию в прелюбодеянии, привел ее к священникам, которые напоили ее водой ревности; Мария родила с болью и, разойдясь со своим обществом, не имея возможности идти дальше, удалилась в хлев в Вифлееме.
6. Ни один из святых не находится на небе, но все пребывают в земном раю, где они должны оставаться до Судного дня.

Книга Джона Бариалдана (язык: сирийский) [ править ]

В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическим верованиям:

1. Во Христе было две личности: божественная и человеческая.
2. Имена Христос и Эммануил принадлежат только человеку, поэтому имя Иисус не следует почитать.
3. Союз воплощений является общим для всех трех божественных личностей, которые все воплощались.
4. Союз воплощения - всего лишь случайный союз любви.

Шествие Святого Духа (язык: персидский) [ править ]

В этой книге содержится следующая концепция, противоречащая католическому вероучению (см. Filioque ):

1. Святой Дух исходит только от Отца, а не от Сына.

Маргарита Фидей (Драгоценность) [ править ]

Это написал Абед Ишо, прелат-несторианец. В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическим верованиям:

1. Марию не следует называть матерью Бога, а только матерью Христа.
2. Во Христе есть две личности: одна от Слова, а другая от Иисуса.
3. Союз воплощения - это всего лишь случайный союз любви и силы, а не существенный союз.
4. Из трех различных верований несторианской, якобитской и римской, только несторианская вера является истинной, которой учил апостол, а римская вера является ложной и еретической.
5. Брак - это не таинство.
6. Адский огонь метафоричен, а не реален.
7. Римская церковь отпала от веры, потому что не празднуют квасный хлеб.

Отцы (язык: неизвестен) [ править ]

В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическим верованиям:

1. Марию не следует называть матерью Бога.
2. Патриарх несториан - вселенский глава Церкви непосредственно под Христом.
3. Адский огонь не настоящий, а духовный.
4. Сказать, что Бог родился или умер - это ересь.
5. Во Христе две личности.

Жизнь Абеда Ишо (язык: арабский) [ править ]

В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическим верованиям:

1. Была воплощена вся Троица.
2. Святой Кирилл Александрийский , осудивший Нестория, был еретиком и сейчас находится в аду за то, что учил, что во Христе есть только одна личность.
3. Несторий, Феодор и Диодор - святые и благословенны.
4. Ни один из святых не находится на небе, но все пребывают в земном раю, где они должны оставаться до Судного дня .
5. Бог обитал во Христе, как в разумном храме, давая ему силу делать все то хорошее, что он делал.
6. Души праведников будут в земном раю до Судного дня.

Книга Соборов (язык: сирийский) [ править ]

Он содержит поддельное письмо Папы Гая с ложными подписками многих других западных епископов, адресованное несторианским епископам, в котором признается, что Римская церковь должна подчиняться несторианской церкви.

В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическим верованиям:

1. Римская церковь отпала от веры, извращая каноны апостолов, силой оружия еретических императоров .
2. Римляне еретики, потому что не празднуют квасного хлеба .
3. Все епископы, последовавшие за Несторием, должны быть высоко почитаемы и именоваться святыми, а их мощи должны быть почитаемы.
4. Брак - это не таинство. Он может быть распущен из-за плохих условий сторон.
5. Ростовщичество законно, и в этом нет греха.

Книга «Тимофей Патриарх» (язык: персидский) [ править ]

В этой книге содержится следующая концепция, противоречащая католическому вероучению:

1. Что истинного тела нашего Господа Христа нет в таинстве жертвенника, но только его фигура.

Доминго или Письмо дня Господня (язык: малаялам) [ править ]

Письмо, которое, как считается, пришло с небес, в котором Римская церковь обвиняется в отпадении от веры.

Maclamatas (язык: сирийский) [ править ]

Он заявляет о различии двух личностей во Христе и доказывает случайный союз воплощения.

Угуарда или Роза (язык: греческий) [ править ]

В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическим верованиям:

1. Во Христе две личности.
2. Союз воплощения был случайным.
3. Когда Мария родила с болью, сыновья Иосифа, которые были у него от другой жены, пошли к ней за акушеркой.

Камиз (язык: сирийский) [ править ]

В этой книге содержится следующая концепция, противоречащая католическому вероучению:

1. Божественное Слово и Сын Девы Марии - не одно и то же.

Менра (язык: иврит) [ править ]

В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическим верованиям:

1. Христос - это только образ Слова.
2. Сущность Бога обитала во Христе, как в храме.
3. Христос находится рядом с божеством и стал спутником Бога.

Книга приказов (язык: тамильский) [ править ]

В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическим верованиям:

1. Заказам нужна форма, а не дело.
2. Всего два ордена: диаконат и священство .
3. Алтари из дерева, а не из камня, должны быть освящены .

Он также содержит молитвы за обращенных в несторианство из любой другой секты.

Книга Проповедей (язык: арабский) [ править ]

В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическим верованиям:

1. Евхаристия есть только образ Христа и отличается от него, как образ от истинного человека.
2. Тела Иисуса Христа нет ни в Евхаристии, ни где-либо еще, кроме неба.
3. Вся Троица была воплощением .
4. Христос - это только храм Божественности, а Бог - только через представление.
5. Душа Христа не сошла в ад, но была перенесена в рай Эдема.

Он также содержит:

1. Письма некоторых несторианских соборов, в которых говорится, что несторианский патриарх не подчиняется римскому епископу.
2. Клятва, которую следует принести несторианскому патриарху как главе церкви, в которой люди клянутся подчиняться ему, и только ему, а не епископу Рима.

Экспозиция Евангелий (язык: сирийский) [ править ]

В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическим верованиям:

1. Во Христе две личности.
2. Христос - чистое создание.
3. Он был обязан поклоняться Богу и нуждался в молитве.
4. Он был храмом Пресвятой Троицы.
5. Душа Христа, когда он умер, не сошла в ад, но была перенесена в рай Эдема.
6. Мария, как и остальные иудеи, заслуживала порицания за то, что тщетно воображала себя матерью того, кому суждено было стать великим Царем; смотрели на Христа как на чистого человека и предполагали, что у него будет временная империя.
7. Евангелисты не записывали все действия Христа в истине, поскольку они не присутствовали на многих из них.
8. Мудрецы, пришедшие с Востока, не получили милости от Бога за свое путешествие, и они не уверовали во Христа.
9. Христос был приемным Сыном Бога, а не естественным Сыном Бога.
10. Христос получил новую благодать в крещении, которой не было раньше.
11. Христос - это только образ Слова и чистый храм Святого Духа.
12. Евхаристия - это всего лишь образ тела Христа, которое находится только на небе по правую руку Отца, а не здесь, на земле.
13. Христос, как чистый человек, не знал, когда должен был наступить Судный день.
14. Когда святой Фома протянул руку Христу и сказал: «Мой Господь и мой Бог!» он не говорил со Христом как с Богом, но это было только восклицание, сделанное Богу по поводу такого чуда.
15. Власть, которую Христос дал святому Петру над церковью, была такой же, как и другим священникам, поэтому его преемники не имеют большей власти или юрисдикции, чем другие епископы.
16. Мария не мать Бога.
17. Первое послание Иоанна , и Сент - Джеймс, не являются труды тех апостолов, но некоторых других лиц одного и того же имени, и , следовательно , не являются каноническими.

Книга Ормисды Рабан (язык: греческий) [ править ]

В этой книге содержались следующие концепции, противоречащие католическим верованиям:

1. Несторий был святым и мучеником и пострадал за истину.
2. Святой Кирилл, преследовавший его, был священником и служителем дьявола и сейчас находится в аду.
3. Образы - это отвратительные и отвратительные идолы, и ими не следует поклоняться.
4. Святой Кирилл, как еретик, изобрел и представил их.

Книга жребий (язык: арамейский) [ править ]

Он содержит множество нехристианских ритуалов и практик, таких как:

1. Кольцо Соломона
2. Выбор удачных дней для женитьбы и еще несколько вариантов использования.

Книга с неизвестным названием, являющаяся несторианской версией Flos Sanctorum (язык: сирийский) [ править ]

Описывает жития многих несторианских святых.

Парисман или персидская медицина (язык: персидский) [ править ]

Это содержит:

1. Много колдовства.
2. Некоторые методы, с помощью которых можно причинить вред их врагам и приобрести женщин.
3. Странные имена дьяволов, что всякий, кто носит имена семи из них, записанные в газете, не подвергнется опасности какого-либо зла.
4. Множество экзорцизмов для изгнания бесов, смешение одних христианских слов с другими непонятными.
5. Призывание Пресвятой Троицы, часто желающей совершать непристойные поступки и чудовищных грехов, многократно объединяющее заслуги Нестория и его последователей в одной молитве с молитвами Пресвятой Богородицы, а их бесов с заслугами святые ангелы.

Изменения в литургии [ править ]

Текст, над которым работал синод, представлял собой составной восточно-сирийский текст Анафор Аддайской и Марийской. ^[25] Синод объявил некоторые отрывки Священной Курбаны Аддаи и Мари нечестивыми, кощунственными и вытекающими из несторианской ереси. Изменения, внесенные синодом, состоят из шести ектений, семи - в гимнах или гимнах, четырех - в формулах диакона, одного - в ответах народа, одного - в тексте урока Евангелия и одного, затрагивающего весь символ веры. В молитве священника есть пять изменений в преанафорной части Курбаны Аддаи и Мари. Есть четыре изменения в анафоре и одиннадцать в четырех переменных хутаме (запечатывающих молитвах). ^[26]

Изменения в администрации [ править ]

Под португальским Падроадо латинские епископы были назначены управлять христианами Святого Фомы. Пт. Франциск Рос С.Дж. был назначен преемником Мара Авраама 5 ноября 1599 года. Епископ Роз С.Дж. централизовал в себе всю власть, сводя почти к нулю полномочия архидиакона. Епископ Франциск Роз SJ скончался 16 февраля 1624 года, и его наследовал епископ Бритто Стефан SJ. Архидьякон Георгий (Креста) умер ок. 1634 г. и его преемником стал архидьякон Томас. Епископ Бритто SJ умер в 1641 году, и его преемником стал епископ Гарсия Франциск SJ. Между новым архиепископом Гарсиа Франциском и новым архидиаконом Томасом завязалась очередная драка. ^[27]

Уничтожение сирийских книг [ править ]

Указ XVI предписал передать все сирийские рукописи архиепископу или его заместителю для посещения церквей. Из-за отсутствия печатных книг Курбанское рукопашное послание было исключено из этого списка.

Некоторые из других книг, которые, как говорят, были сожжены на Синоде Диампера:

1. Книга младенчества спасителя (история Господа нашего)
2. Книга Джона Брэндона
3. Жемчужина веры
4. Книга Отцов
5. Жизнь настоятеля Исайи
6. Книга воскресенья
7. Maclamatas
8. Уганда или Роза
9. Comiz
10. Послание Мернасала
11. Menra
12. Заказов
13. Гомилии (в которых Евхаристия названа образом Христа)
14. Изложение Евангелий
15. Книга Руббана Хормисды
16. Цветы святых
17. Книга Жребия
18. Экономия или персидские лекарства. ^{[23] [24]}

Лишь очень немногие сирийские рукописи выдержали разрушение. Недавно д-р Иштван Перчель , венгерский ученый, исследующий сирийских христиан в Индии, обнаружил, что некоторые тексты пережили уничтожение сирийских религиозных писаний португальскими миссионерами. ^[28]

Прием синода [ править ]

Церковные власти отметили, что результаты синода оказались не такими полезными, как они ожидали. Как говорится в Католической энциклопедии (1913 г.): «Единственный случай, когда древний восточный обряд был преднамеренно латинизирован, - это ритуал униатских малабарских христиан , где это был не римский авторитет, а ошибочное рвение Алексия де Менезеса, архиепископа Гоа, и его португальские советники в Синоде Диампера (1599 г.), которые испортили старый малабарский обряд ».

После Синода Диампера 25 ноября 1599 г. архидьякон направил Папе письмо с информацией о Синоде и его работе. В письме хвалят работу Менезеса и просят о назначении Менезеса или о. Фрэнсис Роз как их епископ. ^[29] Письмо не полностью отражает подлинные чувства архидиакона, поскольку к тому времени он был полностью во власти португальцев, и единственное, что ему оставалось сделать, это следовать их указаниям. ^[17]

Таким образом, Синод Диампера достиг одной из целей политики Португалии в Керале - отделить сирийских христиан Малабара от халдейского Патриарха и расширить влияние португальского Падроадо в Индии. В результате король Португалии получил право номинации на древний престол Святого Фомы в Малабаре. Архиепископство Ангамале было преобразовано в португальскую епархию Падроадо под Гоа 4 августа 1600 года нашей эры. ^[17]

Великая клятва Бент Креста [ править ]

Жестокое правление португальского падроадо вызвало бурную реакцию христианской общины Сент-Томаса. Первый торжественный протест произошел в 1653 году. Под руководством Маланкары Моппен Тома Насранис собрались в церкви Маттанчерри в пятницу, 24 января 1653 года (ME 828 Makaram 3), и принесли присягу, известную как Великая клятва Бент Креста . Те, кто не мог дотронуться до перекрестно связанных веревок на кресте, держали веревку в руках и приносили клятву. Говорят, что из-за веса крест немного согнулся, и поэтому он известен как Клятва согнутого креста (Coonen Kurisu Sathyam) ^{[ необходима цитата ]}

Точная формулировка клятвы является предметом споров среди христиан святого Фомы различных конфессий. ^{[ необходима цитата ]}

Католическая церкви Сиро-Малабар и Католическая церкви Сиро-Маланкара настаивают на том, что присяга была принесена не против Папы Римского, а против иезуитов. Это может быть подтверждено тем фактом, что большинство присягнувших (84 из 116 общин) в конечном итоге вернулись к общению с Папой после того, как Папа заменил иезуитских миссионеров кармелитами. ^{[ необходима цитата ]}

Стивен Нил , англиканский протестантский миссионер, а затем англиканский епископ Тамил Наду из Шотландии в своей книге «История христианства в Индии: от начала до 1707 года нашей эры» сказал: «В январе 1653 года священники и люди собрались в церкви Богоматери в Маттансери и, стоя перед крестом и зажженными свечами, поклялись святому Евангелию, что они больше не будут подчиняться Гарсиа и что они больше не будут иметь ничего общего с Иезуиты они признали бы архидьякона правителем своей церкви. Это знаменитая клятва Креста Коонен (Креста под открытым небом, который стоит перед церковью в Маттанчерри). Христиане Фомы ни в коем случае не предполагали, что хотят отделиться от папы. Они больше не могли терпеть высокомерие Гарсии. И их отвращение к иезуитам, чьему властному отношению и отсутствию сочувствия они объясняли все свои проблемы, дышит всеми документами того времени. Но пусть папа пришлет им настоящего епископа, а не иезуита,и они будут рады принять его и повиноваться ему ».^[30]

Через четыре месяца после присяги в соответствии с их древней традицией 12 старейшин церкви положили свои руки на маланкарской Mooppen Thoma и рукоположен его Mar Thoma I . Португальские миссионеры пытались примириться с христианами святого Фомы, но безуспешно. Позже Папа Александр VII послал сирийского епископа Джозефа Себастьяни во главе делегации кармелитов, который сумел убедить большинство христиан святого Фомы, в том числе Палливеттила Чанди Катанараи Кадавил Чанди Катанар, что посвящение архидьякона в митрополиты было незаконным. Позже Палливиттил Чанди Катанар был посвящен в епископа сирийских католиков с историческим титулом «Митрополит и ворота всей Индии», что означает квазипатриархальный статус во всех индийских юрисдикциях. ^{[31] [32] [33]} Это привело к первому постоянному расколу в христианской общине святого Фомы. После этого фракция, связанная с католической церковью под руководством Парамбила Мар Чанди, была обозначена как Пажаякуттукар , или «Старая партия», в то время как ветвь, связанная с Мар Тома, получила название Путханкуттукар или «Новая партия». ^{[3] [4] [34] [35]}Эти наименования были несколько противоречивыми, поскольку обе группы считали себя истинными наследниками традиции святого Фомы, а другую считали еретиками. ^[36]

Разделение церквей [ править ]

После Великой Клятвы Бент-Креста между 1661 и 1662 годами сирийские католики заявили права на 84 церкви из 116, оставив архидьякону Мар Тома I только 32 церкви. 84 церкви и их общины были телами, от которых произошла католическая церковь Сиро Малабар . Остальные 32 церкви и их общины были органом, из которого произошли Сирийская православная церковь (якобиты), Тожиюр (1772 г.), Мар Тома (сирийцы-реформаторы) (1874 г.), католическая церковь Сиро Маланкара. ^[37] В 1665 г. в Индию прибыл епископ Мар Грегориос Абдул Джалил , посланный сирийским православным патриархом Антиохии; Его приветствовали местные христиане под руководством архидиакона. ^{[17] [38]} В результате этого визита Мар Тома приобрел духовную власть христиан Св. Фомы.

Прибытие Мар Грегориос в 1665 г. положило начало объединению христиан Св. Фомы с Церковью Западной Сирии. Те, кто принял западно-сирийские богословские и литургические традиции Мар Грегориоса, стали известны как Сирийская церковь Маланкара . Те, кто продолжал восточно-сирийские богословские и литургические традиции, известны как Сиро-Малабарская католическая церковь в общении с католической церковью. Они приняли свою собственную сиро-малабарскую иерархию 21 декабря 1923 года с митрополитом Мар Августином Кандатилом в качестве главы их церкви.

Таким образом, христиане святого Фомы были разделены на восточно-сирийские и западносирийские ветви.

См. Также [ править ]

• Трон Святого Фомы
• Инквизиция Гоа
• Сирийский малабар Насрани
• Сыро-Малабарская церковь
• Католическая церковь Сиро-Маланкара

Ссылки [ править ]

Книги (Исследования Синода Диампера) [ править ]

• Пол Паллат, «Синод Диампера: действителен или недействителен?»
• Джордж Недунгатт SJ, "Повторное посещение Синода Диампера", Папский Восточный институт, Рим, 2001.
• Иосиф Кужинджалил, "Дисциплинарное законодательство Синода Диампера" (1975)
• Йонас Талиат, "Синод Диампера" (1958)
• Коннолли, "Работа Менезеса"
• Кодрингтон, "Халдейская литургия"
• Кодрингтон, Малабарская литургия и Диамперский синод.
• Нил, Стивен - (1977) История христианских миссий Нил, Стивен - История христианской церкви в Индии и Пакистане
• Эрик Фрикенберг, Роберт - Христианство в Индии
• Хаф, Джеймс - 1845 - История христианства в Индии: Том 4
• Сэр Уильям Кэй, Джон - Христианство в Индии
• Брюс Ферт, Сирил - Введение в историю индийской церкви
• Хантер, WW - (1886) Индийская империя; История людей и продукты, с. 240
• Логан, Уильям - (1887) Руководство Малабара, стр.119
• Нангам Айя, В.- (1906) Государственное руководство Траванкора, том 2, стр. 243
• Бартон, Джон М. - (1872) Сирийские христиане: рассказ о путешествии в миссионерскую жизнь Миссионерского общества Церкви в Траванкоре, Vol. III * * Геддес, Майкл- (1694) Краткая история Малабарской церкви
• Генри, Дж. И Паркер, Дж. - Христиане святого Фомы и их литургии
• Милн Рэй, Джордж - Сирийская церковь в Индии Уайтхаус, Томас - (1873) Задержания света в темной стране: исследования сирийской церкви Малабар * * Браун, Лесли - Индийские христиане святого Фомы
• Дэвид Макбрайд, Джон - (1856) - Сирийская церковь в Индии

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Синода Диампера .

• Синодальная церковь Удаямперур
• Папский совет по содействию христианскому единству
• История синодальной церкви Удаямперур на малаялам
• История Сиро-Малабарской церкви
• Католическая энциклопедия: христиане святого Фомы (архиепископ Менезес и Синод Диампера)
• Католическая энциклопедия: обряды
• http://thomaschristians.blogspot.com/2011/06/synod-of-diamper.html