Клятва Кунан-Креста

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Январь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Нейтральность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены соответствующие условия . ( Декабрь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эту статью, возможно, придется переписать, чтобы она соответствовала стандартам качества Википедии . Вы можете помочь . Страница обсуждения может содержать предложения. ( Декабрь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Часть серии по
Христиане святого Фомы
История
Святой Фома  · Фома  Канский · Мар Сабор и Мар Прот  · Таблички Тарисапалли  · Синод Диампера  · Клятва Кунанского креста
Религия
Кресты  · Конфессии  · Церкви  · Сирийский язык  · Музыка
Выдающиеся личности
Абрахам Малпан  · Пареммаккал Тома Катанар  · Kayamkulam Philipose Рамбан  · Санкт Куриакоса Элиас Чавар  · Варес Пейяпилли Палаккапилли  · Mar Thoma I  · Saint альфонса  · Сад Кохунх Ападеси  · Кариаттил Мара Усеп  · Дживареса Дионисия Офа Ваттассерил  · Geevarghese Мар Gregorios из Parumala  · Дживареса Айваниоса  · Euphrasia Элуватингаль  · Тома из Вильярваттома
Культура
Маргамкали  · Паричамуттукали  · Кухня  · Сурияни малаялам
v т е

Coonan Cross Клятва ( Koonan Kurishu Satyam в малаялам языке), принятых на 3 января 1653 в Mattancherry , был общественным декларирование членами Сент - Томас христианской общины побережье Малабар в Индии , что они не будут подчиняться иезуитов и латинском Католическая иерархия, а также принятие португальского господства ( Падроадо ) в церковной и светской жизни. ^{[1] [2] [3]}

Христиане святого Фомы изначально были в общении с Церковью Востока , которая практиковала литургию восточно-сирийского обряда . ^[4] Однако португальцы не признали легитимность местных церковных традиций и начали навязывать местным христианам латинские обычаи. ^[5] На Синоде Диампера , состоявшемся в 1599 году под председательством Алейшо де Менезеса , католического архиепископа Гоа, был принят ряд таких латинизаций, включая назначение католических епископов, изменения в литургии , использование римских облачений. , требование клерикального безбрачия и установление инквизиции. ^{[6] [7] [8]}

В 1653 году, после полувека растущего влияния латинской церкви, большинство малабарских христиан восстали против иезуитов и падроадо и принесли клятву Кунанского креста (1653) в Маттанчерри , пообещав освободиться от латинизации и португальского господства. . Они избрали Мар Тома главой своей общины и решили восстановить прямые связи с традиционными восточными церквями. ^{[9] [2] [10]}

В ответ на восстание, принятое присягой Кунан-Креста , Папа Александр VII послал монахов- кармелитов на Малабарское побережье, чтобы разобраться с христианами Фомы. С помощью кармелитов к 1662 году большинство диссидентов вернулось к общению с католической церковью под руководством Палливеттила Чанди . Папа Александр VII установил новую иерархию Восточно-сирийского обряда в общении с Римом для христиан святого Фомы; эта фракция стала известна как Пажаякуттукар , или «Старая партия», которая стала современной сиро-малабарской католической церковью .

Фракция, сопротивлявшаяся Риму, стала известна как Путенкуттукар , или «Новая партия», которая под руководством Тома I обратилась за помощью к другим восточным церквям. Во время присяги Кунанского креста (1653 г.) движение все еще следовало традиционному использованию Восточно-сирийского обряда, но в последующие годы прямая связь с Патриархами Восточной Церкви не была восстановлена . В 1665 году соединение было установлено с сирийской православной церкви в Антиохии . Таким образом, фракция «Новой партии» стала Маланкарской церковью или Сирийской православной церковью в Маланкаре (известной как сирийская христианская церковь якобитов).) и принял вариант западно-сирийского обряда, известный как обряд Маланкара . ^{[11] [12] [13]}

Фон [ править ]

Христиане святого Фомы остаются в общении с Церковью Востока . ^[14] Считается, что Малабарская церковь находилась в общении с церковью Востока с 300 г. до 1599 г. ^[15] С установлением португальской власти в некоторых частях Индии духовенство этой империи, в частности члены Общество Иисуса (иезуитов) пыталось латинизировать индийских христиан. ^{[ необходима цитата ]}

Португальцы основали латинскую церковную епархию в Гоа (1534 г.) и еще одну в Кочине (1558 г.) и стремились подчинить христиан святого Фомы под юрисдикцией португальского падроадо и присоединиться к латинскому обряду католической церкви. Был проведен ряд синодов , в том числе Синод Гоа 1585 года , которые представили латинизированные элементы местной литургии. В 1599 году Алейшо де Менезес , архиепископ Гоа , возглавил Синод Диампера , который, наконец, полностью подчинил христиан святого Фомы Латинской архиепископии Гоа. ^{[ необходима цитата]}

Независимость древней церкви Маланкара была отменена. Падроадо (покровительство) португальской короны было лишь кратковременным, поскольку чувство обиды и желание восстановить независимость среди христиан Св. Фомы были очень реальными и не могли сдерживаться надолго.

В 1653 году Ахаталла Антиохийский посетил Маланкару и был захвачен португальцами. Его взяли на борт португальского корабля в Мадрасе, направлявшегося в Гоа, и по пути он коснулся Кочина. Местные христиане узнали о прибытии корабля в Кочин. Архидиакон с большим количеством священников и несколько тысяч христиан святого Фомы собрались в Маттанчерри Кочине; их попытки посетить епископа, когда флот прибыл в Кочин, усилились, но в конечном итоге они не увенчались успехом. Несколько писем было отправлено всем гражданским и религиозным властям в Коччи, по крайней мере, с просьбой о возможности посетить Ахаталлу., чтобы проверить его полномочия и подтвердить его личность, пообещав, что, если он будет найден самозванцем, они первыми потребуют его наказания. Из-за стойкого и непримиримого противостояния архиепископа Гарсиа и отцов-иезуитов ^[16] этого не произошло. Архиепископ даже отказался встретиться с христианами, которые хотели обсудить с ним этот вопрос. Что случилось с Ахаталлахом посреди Аравийского моря, до сих пор остается загадкой. Дальнейшее возмущение этими мерами привело к тому, что часть общины приняла клятву Кунанского креста в 1653 году, поклявшись «никогда не подчиняться португальцам». Ахаталлах утверждал, что является Патриархом Антиохии, и поэтому его часто называли или называл себя «Игнатий Алохо», что было именем Патриарха.Игнатий Хидаят Алохо .

Согласно некоторым письменным источникам 1980-х ^[16], митрополит Ахаталла высадился в Сурате в 1652 году, а оттуда прибыл в Майлапор, где он был арестован иезуитами 3 августа 1652 года. Находясь в Майлапуре, Ахаталла встретился с двумя сирийскими христианскими диаконами. , а именно: Ченганнур лтти и Куравилангад Кижаккедат Куриен из Маланкары, которые совершали паломничество к гробнице Святого Фомы и отправили через них письмо в Церковь Маланкары, в котором говорилось:

Вот, Игнатий, Патриарх всея Индии и Китая, посылает вам письмо через священнослужителей, прибывших сюда из вашего места. Когда вы прочтете это письмо, пришлите мне двух священников и сорок человек. Но если вы хотите отправить их со своего места, пошлите их осторожно, быстро и быстро, чтобы они, увидев ваших людей, беспрепятственно освободили меня. Я приехал в город Майлапор, думая, что сюда приезжает много людей, и что священники доставят меня к вам в Индию. В 1652 году от Рождества Христова, в августе, в понедельник, я прибыл в Майлапор в монастырь иезуитов. Я живу в том же монастыре, и они мне очень помогают; пусть их награда увеличится здесь и там. Мир им, тебе и нам сейчас и всегда. Аминь. Я, Игнатий, Патриарх всея Индии и Китая.

Когда корабль с Ахаталлахом прибыл в Гоа, он был передан инквизиции и содержался под строгим надзором в доме иезуитов. Он был отправлен в Португалию на корабле «Носа-Сеньора-да-Граса» из Гоа и прибыл в Лиссабон 14 июля 1653 г. ^[16] Король Португалии решил отправить его в Рим. Соответственно, когда он был на пути в Рим, он умер в Париже 26 марта 1654 года и похоронен в Иерусалимской капелле церкви Корделиена. ^[17] Святой Винсент Де Поль , который встретил Ахаталлаха в Париже, упоминает его в следующих словах: «В этом городе остается добрый старик восьмидесяти лет, иностранец, который жил у покойного монсеньора архиепископа Миры. говорят, что он Патриарх Антиохии. Как бы то ни было, он одинок и не имеет никаких признаков прелатства ".^[18] Обращение с Ахаталлой, однако, шокировало христианское сообщество, и их раненые чувства переросли в массовый всплеск, который возвестил разрыв с падроадо португальской короны и «паулистами».

Клятва [ править ]

Увидев, что архиепископ таким образом оставил без внимания их настойчивые просьбы, Насрани пришли в крайнее раздражение. В это время также распространился слух, что Ахаталла был утоплен португальцами. Поэтому 3 января 1653 года архидьякон Томас и представители общины собрались в церкви Святой Марии (Носа-Сеньора-да-Вида) в Маттанчерри, чтобы принести клятву, известную как «Клятва Кунанского креста». Следующая клятва была прочитана вслух при зажженных свечах, архидьякон и первосвященники касались Библии, в то время как люди держали веревки, привязанные к кресту за пределами церкви: ^[19]

Количество людей, принявших участие в Сатьям (Клятве), было настолько значительным, что все они не могли одновременно прикоснуться к гранитному Кресту. Поэтому они держались за веревки, привязанные к Кресту во всех направлениях. Согласно традиции, после того, как историческая клятва была оглашена, из 200 000 христиан Св. Фомы только 400 остались верными архиепископу Гарсии.

Они встретились в церкви Святого Георгия в Эдапалли 5 февраля 1653 года, в последний день праздника Мунну Ноямбу (Трехдневный пост) Джона, самого торжественного дня праздника, и объявили, что в письме Патриарх Ахаталла возложил на архидьякона Томас - губернатор Сирийской церкви Маланкара и все полномочия по юрисдикции над церковью. К губернатору приписывались советники. Это были Чанди Палливеттил из Куравилангада, Джордж Венгур из Акапарамбу, Чанди Кадавил из Кадутурути. Затем, согласно второму письму Ахаталлаха, составленному Иттитомманом Анджилимуттилом Катанаром 22 мая 1653 года в церкви Святой Марии в Алангаде, во время торжественного празднования праздника Вознесения., собравшиеся там люди и священники избрали архидьякона Фому своим епископом и присвоили ему титул Фома I.. Он был освящен с использованием восточного обряда освящения, но возложением рук на него 12 священниками, а не любыми епископами, что было обязательным в соответствии с каноническими законами всех церквей во всем мире. До этого в Маланкаре не существовало такой традиции хиротонии священниками вместо епископов. Таким образом, Сирийская церковь Маланкара приняла совершенно новый способ рукоположения епископа, возложив руки на 12 священников (Кайвеппу), поскольку в то время в Индии не было епископа, который бы сделал это за него. Все епископы, находившиеся в Индии в то время, принадлежали к Латинской католической церкви, и они не хотели посвящать его, поскольку эта клятва была дана против их епископа.В то время в Индии не было восточных или восточных церковных епископов, потому что португальцы наложили своего рода эмбарго на Маланкарскую сирийскую церковь, чтобы ни один такой епископ не достиг Индии. Апостольский комиссар Папы и кармелит отец Иосиф Святой Марии Себастьяни прибыл в Маланкару в 1657 году и начал оспаривать законность рукоположения.Thoma я . Это привело к расколу сирийской церкви Маланкара на две фракции: одна поддерживает Тома I, а другая поддерживает монаха Себастьяни. Это привело Thoma I фракцию маланкарская сирийской церкви , чтобы просить митрополита епископа от церкви Антиохии регуляризовать действительность освящения Thoma I .

Помимо религиозного значения, это событие нарушило 54-летнее господство Падроадо (покровительства) португальской короны над сирийской церковью Маланкара. (Превосходство Падроадо в португальской короне, установленное на Синоде Удайамперур в 1599 году)

Последствия [ править ]

Католическую фракцию возглавлял кармелитский отец брат Себастьяни до 1663 года, когда пришли голландцы и захватили Кочин, и они вынудили всех европейцев, кроме голландцев, покинуть это место. Таким образом, когда он был вынужден покинуть Индию, он посвятил Чанди Палливеттила, двоюродного брата Томы I , епископом сирийской католической фракции. После клятвы Кунанского креста португальские миссионеры попытались примириться с христианами святого Фомы, но безуспешно. Именно в результате этого , что папа Александр VII послал итальянский Fr Friar Иосиф Святой Марии Себастиани во главе делегации кармелитов , который удалось перетянуть на большой части Сент - Томас христиан, в том числе три из четырех членов совета Thoma I : Палливеттил Чанди Катанар, Венгоор Дживаргезе Катанар и Кадавил Чанди Катанар на его стороне.

Это привело к первому постоянному расколу в сирийской церкви Маланкара. После этого фракция, связанная с католической церковью под руководством Палливеттила Чанди, была обозначена как Пажаякуттукар , или «Старая партия», в то время как филиал, связанный с Томой I, назывался Путенкуттукар или «Новая партия». ^{[20] [21] [22] [23]} Обе группы считали себя истинными наследниками традиции святого Фомы, а другую считали еретиками. ^[24]

В 1665 году Абдул Джалил Gregorios, епископ послал в сирийский православной (Западный сирийский) Патриарх Антиохии после митрополита Ahatalla , прибыл в Индию по приглашению Тома I . Результатом этого визита стало установление полного церковного общения с Сирийской Православной Церковью Антиохии и постоянный раскол в Общине Насрани Св. Фомы.

Между 1657-63 гг. 84 из 116 маланкарских сирийских церквей перешли на сторону маланкарской сирийской католической фракции восточно-сирийского обряда . Эта церковь с 1923 года официально известна как Сиро-Малабарская католическая церковь.. Он находится в полном общении с Латинской католической церковью. Они получили свою собственную сиро-малабарскую иерархию 21 декабря 1923 года, во главе их церкви был митрополит Августин Кандатил. В результате этого процесса христиане святого Фомы разделились на католиков и сирийцев-маланкар. Раскол на фракции Маланкара и Сиро-Малабар станет постоянным. В течение следующих столетий фракция Маланкара испытала дальнейшие расколы и расколы, и небольшая часть сирийской католической церкви подтвердила свои связи с Ассирийской церковью Востока в 1882 году, образовав халдейскую сирийскую церковь Триссура.

Различные интерпретации событий [ править ]

• Версия Стивена Нила

Ситуацию объясняет Стивен Нил (англиканский протестантский миссионер из Шотландии) в своей книге «История христианства в Индии: от истоков до 1707 года» .

"[Так в оригинале ] января 1653 года священники и люди собрались в церкви Богоматери в Маттанчерри и, стоя перед крестом и зажженными свечами, поклялись святому Евангелию, что они больше не будут подчиняться Гарсии и что у них не будет ничего кроме того, что касается иезуитов, они признают архидьякона правителем своей церкви. Это знаменитая клятва «Кунанского креста» (Креста под открытым небом, который стоит перед церковью в Маттанчерри).). Христиане святого Фомы ни разу не предполагали, что хотят отделиться от Папы. Они больше не могли терпеть высокомерие Гарсии. И их отвращение к иезуитам, чьему властному отношению и отсутствию сочувствия они объясняли все свои беды, дышит во всех документах того времени. Но пусть Папа пришлет им настоящего епископа, а не иезуита, и они будут рады принять его и повиноваться ему » ^{[25] [26].}

• Сирийская церковь Маланкара :

В ответ на непрекращающийся призыв Тома Аркадиякона (архидиакона), которому тогда было поручено руководство церковью, Ахаталлах прибыл в 1653 году. Распространился слух, что португальцы арестовали его, связали и бросили в океан. В результате большое собрание из 25000 человек собралось в Маттанчерри и принесло клятву на «Кунан-Кросс», историческом «Кунан Курису Сатаям», в 1653 году, заявив, что их будущие поколения никогда не будут придерживаться франков (то есть португальцев) или принять веру Папы . Маланкара Православная Сирийская Церковь , Маланкара Сирийская Церковь Marthoma , Malabar Независимая Сирийская Церковь и Jacobite Сирийская христианская церковьпридерживаются версии Маланкарской сирийской церкви .

См. Также [ править ]

• Трон св. Фомы
• Церковь Маланкара
• Инквизиция Гоа
• Сирийский Малабар Насрани
• Синод Диампера

Заметки [ править ]

Библиография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме клятвы Кунанского креста .

• История Православной Церкви
• История Сиро-Малабарской церкви
• Сирийская церковь якобитов