Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Аниконизм в иудаизме охватывает ряд областей. Изображение Бога в какой-либо человеческой или конкретной форме не приветствуется.

Танах [ править ]

В ряде стихов еврейской Библии ( Танах ) говорится о запретах на создание различных форм изображений, неизменно связанных непосредственно с идолопоклонством . Самый надежный общий источник основан на том, что иудаизм считается второй из Десяти заповедей (курсив мой):

Не имей других богов передо Мной. Не изображайте [таких] богов резными статуями или изображениями чего-либо на небе вверху, на земле внизу или в воде под землей. Не кланяйтесь [таким богам] и не поклоняйтесь им. Я Бог, твой Господь, Бог, требующий исключительного поклонения. Что касается Моих врагов, я помню грехи отцов за [их] потомков до третьего и четвертого [поколения]. Но к тем, кто любит Меня и соблюдает Мои заповеди, Я проявляю любовь к тысячам [поколениям]. ( Исход 20: 3-6)

Этот запрет широко распространен. Например, Левит 26: 1 читается (курсив наш):

[Поэтому] не делайте из себя ложных богов. Не воздвигайте себе каменного идола или священного столба. Не кладите на свою землю камень, преклонивший колени, чтобы вы могли упасть на него ниц. Я Бог, твой Господь.

Подобные наставления встречаются в Числах 33:52, Второзаконии 4:16 и 27:15; во всех случаях, создание изображения связано с идолопоклонством, и , действительно, слова обычно переводится как «образ» или какой - либо его варианта ( פסל PESEL , שקוץ shikuts ) , как правило , используются взаимозаменяемо со словами , как правило , переводится как «идол» (например אליל elil ). (Важное исключение составляет צלם Целем , используется в таких стихах , как Бытие 1:26: «сотворим человека по образу Нашему», где это слово «образ» не был связан с идолами.)

Основываясь на этих запретах, еврейские пророки, такие как Исайя , Иеремия , Амос и другие, очень сильно проповедовали против идолопоклонства. Во многих своих проповедях, записанных в библейских книгах, носящих их имена, пророки рассматривали использование религиозных образов как отрицательный знак ассимиляции с окружающими языческими культурами того времени. Снисходительные комментаторы Торы разрешают рисовать людей, если изображения не используются для идолопоклонства.

Галаха [ править ]

Несмотря на семантическую ассоциацию с идолами, галаха (еврейский закон), как учит Шулхан Арух , свод еврейских законов, и практикуемый и применяемый сегодня консервативным иудаизмом и ортодоксальным иудаизмом , интерпретирует стихи как запрещающие создание определенных типов гравированных изображений. людей, ангелов или астрономических тел, независимо от того, используются ли они на самом деле в качестве идолов. В «Шулхан Арух» говорится: «Запрещается делать сплошные или выпуклые изображения людей или ангелов, а также любые изображения небесных тел, кроме как в целях изучения». [1] («Небесные тела» включены сюда, потому что некоторые религии поклонялись звездам и планетам в человеческих формах. Астрономические модели для научных целей разрешены в категории «изучение».)

Деталь Дайену в Агаде Птичьей Головы

Авторитетные пробой могут быть найдены в Шулхан Аруха, раздел Йоре Деа , который принимает буквальное значение פסל PESEL как «истуканом» (от корня פסל [PSL] Ошибка: {{}} перев: отсутствует язык / сценарий code ( помощь ) , «выгравировать». [2] ) Таким образом, считается, что запрет применяется конкретно к определенным формам скульптуры и изображениям человеческого лица. В соответствии с этим запретом на некоторых средневековых иллюстрациях изображены фантастические существа - обычно гуманоиды с головами животных., даже когда изображения явно предназначены для исторических или мифологических людей. Самая известная - Агада Птичьей Головы (Германия, около 1300 г.). Потому что такие существа, как грифоны , гарпии , сфинксы и фениксна самом деле не существует, нарушение запрета в таких изображениях не ощущается. Это основано на том факте, что Вторая заповедь, как сказано в Исходе, конкретно относится к «всему, что на небе вверху, на земле внизу или в воде под землей». Однако запрещено делать четыре лика на Божественной Колеснице (Иезекииль × I) или на ангелах-служителях, потому что они считаются реальными существами, которые действительно существуют «на небесах наверху». ( Кицур Шулхан Арух 168: 1)

Различия между СМИ [ править ]

Раввин Цви Ашкенази .

Хотя запрет распространяется в основном на скульптуру, некоторые органы власти запрещают двумерное изображение анфас. Некоторые основывают это на своем понимании Талмуда , а другие - на Каббале . Следует отметить портрет раввина Цви Ашкенази (известного как «Хахам Цви»), который находится в Еврейском музее в Лондоне. [3] Основываясь на его интерпретации этого запрета, Хахам Цви отказался сесть для своего портрета. Однако лондонская еврейская община хотела получить портрет, поэтому они заказали портрет, чтобы он был написан без ведома Хахама Цви. Сын Хахама Цви, рабби Якоб Эмден , говорит, что это полное сходство.

Кроме того, существует один тип изображения, а именно барельеф или рельефное изображение на плоской поверхности, что особенно проблематично. Раввин Якоб Эмден обсуждает медаль, отчеканенную в честь раввина Элиэзера Горовица, на которой изображен портрет Горовица. Эмден постановил, что это нарушает запрет на изображения. Более того, многие считают, что такие изображения в синагоге либо нарушают этот запрет, либо не разрешены, поскольку создают видимость нарушения этого постановления. В частности, раввин Давид ибн Зимра и раввин Джозеф Каро считают, что изображения львов (например, изображающие Иудейского льва ) неуместны в синагогах.

С другой стороны, некоторые авторитеты считают, что иудаизм не возражает против фотографии или других форм двумерного искусства, и изображения людей можно увидеть в религиозных книгах, таких как Пасхальная Агада , а также в детских книгах о библейских и исторических персонажах. . Хотя большинство евреев-хасидов возражают против наличия телевизоров в своих домах, это связано не с запретами на идолопоклонство, а, скорее, с содержанием сетевых и кабельных программ. Хасиды всех групп регулярно выставляют портреты своих Ребе , а в некоторых общинах дети обменивают «раввинские карточки», похожие на бейсбольные карточки. Как в хасидском, так и в ортодоксальном иудаизме запрещено фотографировать или снимать видео.Суббота и еврейские святые дни , но этот запрет не имеет ничего общего с идолопоклонством. Скорее, это связано с запретом работать или творить в эти дни.

В исторические периоды [ править ]

Переход через Красное море из синагоги Дура Европос двумя Руками Бога , III век

На практике многие евреи на протяжении всей истории либо принимали более снисходительные интерпретации запрета, либо частично игнорировали его. Многие искусствоведы давно полагают, что в древности существовала традиция, не сохранившаяся до наших дней, роскошных иллюстрированных рукописных свитков книг из Танаха среди эллинизированных евреев. Доказательством этого являются христианские произведения эпохи поздней античности и раннего средневековья , иконография которых, как считается, происходит от произведений этой традиции. Примеры поздних работ включают Джошуа Ролл и, более спорно, в Utrecht Псалтирь .

Тем не менее открытие в 1932 году синагоги Дура-Европос III века в Сирии стало значительным сюрпризом, поскольку в ней есть большие площади настенных росписей с фигурами пророков и других людей, а также сюжетные сцены. Есть несколько изображений Руки Бога , предполагающих, что этот мотив пришел в христианское искусство из иудаизма. Практически уникальное христианское мозаичное изображение Ковчега Завета (806 г.) в Жерминьи-де-Пре , включающее руку, также считается производным от еврейской иконографии; Ковчег также появляется в Дура-Европос. [4] Несколько древних синагог в Израиле.были также раскопаны, обнаружив большие мозаики пола с фигуративными элементами, особенно животными и эллинистическими изображениями Зодиака . Однако из некоторых из них, особенно в Нааране на Западном берегу , были удалены живые фигуры, оставив нетронутыми неодушевленные символы, такие как менора . [5] Было высказано предположение, что это было сделано еврейской общиной в 6-м или начале 7-го века, как часть спора в иудаизме по поводу изображений, аналогичных изображениям в христианстве, что привело к византийскому иконоборчеству., что ведет к более строгому отношению к изображениям, по крайней мере, в синагогах. Есть также свидетельства того, что около 570 новых мозаик синагог были аниконическими. Альтернативное объяснение удаления состоит в том, что они были сделаны после мусульманского завоевания и связаны с указом халифа Язида II в 721 году (хотя это относилось к христианским изображениям). [6] В украшении стен пещеры и саркофагов на еврейском кладбище в Бейт-Шеариме также используются изображения, некоторые из которых взяты из эллинистической языческой мифологии II-IV веков нашей эры.

Есть много более поздних еврейских иллюминированных рукописей средневековья и некоторые другие работы с человеческими фигурами. "Птичья голова Агада " (нем., Ныне в Иерусалиме) дает всем человеческим фигурам головы птиц, предположительно в попытке смягчить любое нарушение запрета.

В наше время [ править ]

Хотя в библейские времена евреи были активными иконоборцами , на самом деле все было иначе. Светские исторические исследования Израиля показывают, что иконоборчество могло начаться во время правления Езекии. Он был категорически против астрологии, а идолопоклонство изначально означало астрологию в иудаизме. Сегодня больше терпимости к другим культурам. В государстве Израиль все религиозные объекты, как еврейские, так и нееврейские, охраняются законом. Несмотря на то, что еврейский закон учит, что идолопоклонство запрещено всему человечеству как один из семи законов Ноя., Евреи сегодня борются с этим путем дискуссий, дебатов и обучения, а не физическим разрушением статуй и святынь. Однако большинство традиционных евреев по-прежнему соблюдают запреты на посещение мест идолопоклонства и не будут посещать мероприятия, проводимые в зданиях, где есть религиозные статуи.

Недавняя стипендия [ править ]

Опровергая веру в антиконический иудаизм и в более общем плане недооценивая еврейское изобразительное искусство, историк идей Калман Бланд недавно предположил, что это явление является современной конструкцией, и что «еврейский аниконизм кристаллизовался одновременно с построением современного искусства. Еврейские идентичности ». [7] Другие также утверждали, что идея полного запрета фигурального изображения в библейский и эллинисто-римский периоды несостоятельна. [8] [9]

До 20 века иудаизм всегда считался аниконическим. Вероятно, это мнение было впервые оспорено Давидом Кауфманном , который собрал большой и исчерпывающий массив данных, чтобы доказать его несостоятельность. Он был первым, кто использовал термин «еврейское искусство» в статье, опубликованной в 1878 году, и считается основоположником научной дисциплины истории еврейского искусства . Его ученик доктор Самуэль Краусс писал в 1901 году:

Еще десять лет назад было бы абсурдно говорить о еврейском искусстве. Открытие этого искусства - заслуга самого Кауфманна. Ему нужно было не только доказать, что такое искусство существует, он также должен был доказать, что оно может существовать, поскольку он показал, что идея о том, что запрет изображений будет препятствовать развитию такого искусства, ошибочна, и даже установил ее как неопровержимый факт, что искусство в обширных областях не было запрещено постольку, поскольку с ним не было связано поклонение. [10]

См. Также [ править ]

  • Иконоборчество
  • Аниконизм в исламе

Заметки [ править ]

  1. ^ «Шулхан-Арух - Глава 11» . Torah.org. Архивировано из оригинала на 2000-04-21 . Проверено 19 сентября 2012 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  2. ^ См. Исход 34: 1, 4; Второзаконие 10: 1, 3.
  3. ^ jewishmuseum.org.uk
  4. ↑ Единственное древнееврейское изображение Ковчега, по-видимому, находится в Дура-Европос, хотя оно также является старейшей сохранившейся еврейской иллюстрацией Библии с 10-го века (см. Беквит) Беквит, Джон (1988). Раннесредневековое искусство . Brill Archive. С. 14–16. ISBN 90-04-08115-1.
  5. ↑ Парикмахер, 1018-1021 гг.
  6. ^ Парикмахерская, повсюду.
  7. ^ "(Блэнд 2001: 8)" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 30 мая 2015 года . Проверено 19 сентября 2012 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  8. ↑ Джозеф Гутманн: «Вторая заповедь и образ в иудаизме». In Hebrew Union College Annual 32 (1961) 161–174. [= Id .: Священные образы: Исследования еврейского искусства от античности до средневековья. [Сборник серии исследований, CS 303]. Нортгемптон 1989. II. 161-174].
  9. ↑ Джозеф Гутманн: «Недавняя литература по еврейскому искусству: критическая оценка». В Jewish Book Annual 25 (5728 / 1967-1968) 167-169. См. Также вклад Габриэль Сед-Раджна в этот том.
  10. ^ Давид Кауфманн и его коллекции Библиотека Венгерской академии наук. Первоисточник: Д-р Самуэль Краусс: Дэвид Кауфманн. Эйне Биография, стр. 45. Берлин 1901 (1902). "Noch vor zehn Jahren wäre es absurd gewesen, von einer jüdischen Kunst zu sprechen. Diese Kunst entdeckt zu haben, eigenstes Verdienst Кауфманна. Nicht nur mußte er beweisen, daß eine solche er mußteer beweisen, daß eine solche, sisne solche, süsne solche er mußeisen" indem er die Meinung, als stehe das Bilderverbot der Kunstentfaltung im Judenthum im Wege, als irrig erwies, er es vielmehr als unwiderlegbare Thatsache hinstellte, daß die Kunst auf flachem Raume nie verboten war, insofichtezen kein war.

Ссылки [ править ]

  • Барбер, Чарльз, Правда в живописи: иконоборчество и идентичность в раннесредневековом искусстве , Speculum , Vol. 72, No. 4 (октябрь 1997 г.), стр. 1019-1036, JSTOR
  • Беквит, Марта Уоррен (1994). Раннее средневековое искусство 206 иллюстраций, 53 цветных каролингов. Оттониан. Романский . ISBN 978-0-500-20019-3.
  • Блэнд, Кальман П. (2001). Бесхитростный еврей, средневековые и современные утверждения и отрицания визуального восприятия (PDF) . ISBN 978-0-691-08985-0. Архивировано из оригинального (PDF) 30 мая 2015 года . Проверено 16 марта 2006 .
  • Гуди, Джек (1997). Представления и противоречия Амбивалентность по отношению к изображениям, театру, художественной литературе, реликвиям и сексуальности . Вили-Блэквелл. ISBN 978-0-631-20526-5.