Исламофобия

Часть серии по
Исламофобия
Проблемы Преследование мусульман Исламофобия в СМИ Расовое профилирование аэропортов в США Контр-джихад Еврабия Теория заговора Великой Замены Налог на головную тряпку Хиджабофобия Споры вокруг исламских шарфов во Франции Любовь Джихад Споры о минаретах в Швейцарии Полет в то время как мусульманин Осквернение Корана Стереотипы арабов и мусульман в США Лагеря перевоспитания Синьцзяна
Статус по стране Австралия Бельгия Босния и Герцеговина Канада Китай Германия Индия Израиль Индонезия Италия Мьянма Норвегия Польша Швеция Соединенное Королевство ( Консервативная партия (1997-настоящее время) ) Соединенные Штаты
Конкретные инциденты Съемка мечети Бэрум Съемки в Байонной мечети Протесты в мечети Бендиго Биелинская резня Боснийский геноцид Буковицкая резня Пещера Патриархов резня Обстрел мечети Крайстчерч 2005 Бунты Кронуллы Споры о сожжении Корана в мире Голубя Изгнание мусульман из Северной провинции ТОТИ Пожар в мечети Эскондидо Атака на парк Финсбери, 2017 г. Резня в Фоче Инцидент с летающими имамами Глоговская резня Беспорядки в Гуджарате 2002 г. Невинность мусульман Радиоэксперимент Джерри Кляйна 2006 года Споры о мультфильмах Jyllands-Posten Мухаммеда Резня в мечети Каттанкуды Этническая чистка в долине Лашва Нападение на мечеть Мальме 2016 Миннеаполис стрельба Убийство Бальбира Сингха Содхи Убийство Марвы Эль-Щербини Убийство Дуа Халила Асвада Антимусульманские беспорядки в Мьянме в 2013 году Мусульманская резня: игра в современный религиозный геноцид Подпольные убийства национал-социалистов 2011 Норвегия атакует Резня Огосагу Омарский лагерь 2017 Олате, съемка в Канзасе Атака на поезд в Портленде, 2017 г. 2005 полемика о осквернении Корана Стрельба из мечети Квебека Беспорядки в штате Ракхайн, 2012 г. Восстановите протесты Австралии Резня Сабры и Шатилы 1993 г. поджог в Золингене Резня в Сребренице
Организации 969 движение Первая партия Австралии Австралийский альянс свободы Баджранг Дал Alt-Right Боду Бала Сена Американская инициатива по защите свободы (AFDI) ДЕЙСТВОВАТЬ! для америки Лига защиты Австралии Британская национальная партия (BNP) Центр свободы Дэвида Горовица Dove World Outreach Center Английская Лига Защиты (EDL) Европейская лига защиты Баптистская церковь верного слова Консервативная национальная партия Фрейзера Эннинга Институт Гейтстоуна Идентичность поколения (GI) Исследовательский проект по терроризму Ку-клукс-клан (KKK) Новое независимое баптистское движение фундаменталистов Пегида Q общество Восстановить Австралию Остановить исламизацию Америки Остановить исламизацию Дании Остановить исламизацию Европы Остановить исламизацию Норвегии Настоящая синяя команда (TBC) Объединенный фронт патриотов (UPF) Vox Белые националистические группы Баптистская церковь Вестборо (WBC)
Средства массовой информации Журнал FrontPage Джихад Watch OpIndia Политически некорректный Новости повстанцев ВикиИслам
Оппозиция Международная амнистия Антидиффамационная лига CAIR Форум против исламофобии и расизма Хьюман Райтс Вотч Исламофобия Watch Американское мусульманское общество Мусульмане осуждают Южный правовой центр бедности Скажите МАМА UK
v т е

Исламофобия - это страх, ненависть или предубеждение против религии ислама или мусульман в целом ^{[1] [2] [3],} особенно когда они рассматриваются как геополитическая сила или источник терроризма . ^{[4] [5] [6]}

Значение этого термина продолжает обсуждаться, и некоторые считают его проблематичным. Некоторые ученые считают исламофобию формой ксенофобии или расизма , хотя легитимность этого определения оспаривается. Некоторые ученые рассматривают исламофобию и расизм как частично совпадающие явления, в то время как другие оспаривают эту взаимосвязь, прежде всего на том основании, что религия не является расой. Причины и характеристики исламофобии также являются предметом дискуссий. Некоторые комментаторы констатируют рост исламофобии в результате терактов 11 сентября , подъема Исламского государства Ирака и Леванта и других террористических атак исламских экстремистов в Европе и США.. Некоторые связывают это с увеличением присутствия мусульман в Соединенных Штатах и в Европейском Союзе , в то время как другие рассматривают это как ответ на появление глобальной мусульманской идентичности.

Условия

Существует ряд других возможных терминов, которые также используются для обозначения негативных чувств и отношения к исламу и мусульманам, таких как антимусульманство , нетерпимость по отношению к мусульманам , антимусульманские предрассудки , антимусульманский фанатизм , ненависть к мусульманам , антиисламизм , мусульманская фобия , демонизация ислама или демонизация мусульман . В немецком языке используются исламофобия (страх) и Islamfeindlichkeit (враждебность). Скандинавский термин Муслимхат буквально означает «ненависть к мусульманам». ^[7]

Когда в дискриминации по отношению к мусульманам делается акцент на их религиозной принадлежности и приверженности, это получило название мусульманфобии, альтернативной формы мусульманской фобии ^[8], исламофобизма ^[9], антимусульманства и антимусульманства. ^{[10] [11] [12]} Лица, дискриминирующие мусульман в целом, называются исламофобами , исламофобами , ^[13] антимусульманами , ^[14] антимуслиматами , ^[15] исламофобами , ^[16] анти- мусульманами , ^[17] Muslimphobes или его альтернативное написаниеMuslimophobes , ^[18] в то время как отдельные лица на почву конкретного антимусульманский дня или фанатизмом были описаны как анти-мечеть , ^[19] анти-шииты ^[20] (или Shiaphobes ^[21] ), анти-суфизм ^[22] ( или суфофобия ) ^[23] и антисуннитов (или суннифобов ). ^[24]

Этимология и определения

Слово исламофобия - это неологизм ^[25], образованный от ислама и -phobia , греческого суффикса, используемого в английском языке для образования «существительных со смыслом« боязнь - - »,« отвращение к - - »». ^[26]

Согласно Оксфордскому словарю английского языка , это слово означает «Сильная неприязнь или страх к исламу, особенно как к политической силе; враждебность или предубеждение по отношению к мусульманам». В английском языке это засвидетельствовано еще в 1923 году ^[27], если цитировать французское слово islamophobie , найденное в тезисе, опубликованном Аленом Квеллиеном в 1910 году, для описания «предубеждения против ислама, широко распространенного среди народов западной и христианской цивилизации ». ^[28] Это выражение не сразу превратилось в словарь англоязычного мира, который предпочитал выражение «чувства, враждебные исламу», до его повторного появления в статье Жоржа Чахати Анавати в 1976 году. ^[29]Термин не существовал в мусульманском мире, ^[а] и был позже переведен в 1990-х годах как ruhāb al-islām (رهاب الاسلام) на арабском языке, что буквально означает «боязнь ислама». ^[28]

Проект исследования и документации исламофобии Калифорнийского университета в Беркли предложил следующее рабочее определение: «Исламофобия - это надуманный страх или предубеждение, порождаемое существующей евроцентристской и ориенталистской глобальной властной структурой. и расширение существующих диспропорций в экономических, политических, социальных и культурных отношениях, одновременно обосновывая необходимость использования насилия в качестве инструмента для достижения «цивилизационного восстановления» целевых сообществ (мусульманских или иных). Исламофобия вновь вводит и подтверждает глобальную расовую структуру посредством какие диспропорции в распределении ресурсов сохраняются и расширяются ". ^[30]

Обсуждение срока и его ограничений

В 1996 году Раннимид Trust была создана Комиссия по британским мусульманам и исламофобии (CBMI), возглавляемую Гордон Конвей , в проректору из университета Сассекса . Отчет комиссии « Исламофобия: вызов для всех нас» был опубликован в ноябре 1997 года министром внутренних дел Джеком Стро . В докладе Раннимеда исламофобия была определена как «мировоззрение или мировоззрение, включающее необоснованный страх и неприязнь к мусульманам, что приводит к практике исключения и дискриминации». ^[31]Введение этого термина было оправдано оценкой отчета о том, что «антимусульманские предубеждения в последние годы выросли настолько значительно и так быстро, что требуется новый элемент в словаре». ^[32] Йоханнес Кандел , ^{[ кто? ]} в комментарии 2006 г. написал, что исламофобия «это расплывчатый термин, охватывающий все мыслимые действительные и воображаемые враждебные действия против мусульман», и продолжает утверждать, что эти пять ^{[ какие? ]} критериев, выдвинутых Runnymede Trust, недействительны. ^[33]

В 2008 году в Университете Лидса был проведен семинар «Мышление через исламофобию» , организованный Центром исследований этнической принадлежности и расизма, в котором приняли участие, в частности, С. Сайид, Абдулкарим Вакил, Лиз Фекете и Габриэль Маранчи. На симпозиуме было предложено определение исламофобии, в котором отвергалась идея исламофобии как продукта закрытых и открытых взглядов на ислам и уделялось особое внимание исламофобии как перформативу, который проблематизировал мусульманскую деятельность и идентичность. Симпозиум был первой попыткой проникнуть в суть критической теории рас , постколониальной и деколониальной мысли, связанной с вопросом исламофобии. ^[34]

На симпозиуме 2009 года по теме «Исламофобия и религиозная дискриминация» Робин Ричардсон, бывший директор Runnymede Trust ^[35] и редактор журнала « Исламофобия: вызов для всех нас» , ^[36]сказал, что «недостатки термина исламофобия значительны» по семи различным причинам, включая то, что он подразумевает, что это просто «тяжелое психическое заболевание», затрагивающее «лишь крошечное меньшинство людей»; такое использование термина делает тех, к кому он применяется, «защищающимися и вызывающими» и освобождает пользователя от «ответственности пытаться понять их» или пытаться изменить их взгляды; что это означает, что враждебность к мусульманам отделена от таких факторов, как цвет кожи, статус иммигранта, страх фундаментализма или политические или экономические конфликты; что он объединяет предубеждение против мусульман в собственной стране с неприязнью к мусульманам в странах, с которыми Запад находится в конфликте;что в нем не проводится различие между людьми, которые выступают против любой религии, от людей, которые конкретно не любят ислам; и что фактически описываемая проблема - это враждебность к мусульманам, «этнорелигиозная идентичность в европейских странах», а не враждебность к исламу. Тем не менее, он утверждал, что этот термин никуда не денется, и что важно дать ему точное определение.^[37]

Точное определение исламофобии продолжает обсуждаться с такими учеными, как Крис Аллен, говоря, что ему не хватает четкого определения. ^{[38] [39] [40] [41] [42] [43]} Согласно Эрику Блайху в его статье «Определение и исследование исламофобии», даже если определения более конкретны, все же существуют значительные различия в точных формулировках Исламофобия. Как и в случае с параллельными понятиями, такими как гомофобия или ксенофобия, исламофобия означает более широкий набор негативных отношений или эмоций, направленных на отдельных лиц в группах из-за предполагаемого членства в определенной категории. ^[44] Маттиас Гарделлопределяет исламофобию как «воспроизводимые в обществе предрассудки и отвращение к исламу и мусульманам, а также действия и практики, которые нападают, исключают или дискриминируют людей на том основании, что они являются или воспринимаются как мусульмане и связаны с исламом». ^[45]

Страх

В отличие от психологической или индивидуалистической фобии, по мнению профессоров религии Питера Готтшалка и Габриэля Гринберга, «исламофобия» ассоциируется с социальной тревогой по поводу ислама и мусульман. ^{[46] [47]} Некоторые социологи приняли это определение и разработали инструменты для измерения исламофобии в форме боязливого отношения к мусульманам и исламу и их избегания, ^{[48] [49]} утверждая, что исламофобию следует «по существу понимать как аффективная часть социальной стигмы по отношению к исламу и мусульманам, а именно страх ". ^{[49] ( стр. 2 )}

Расизм

Некоторые ученые считают исламофобию формой ксенофобии или расизма . В 2007 году в статье в журнале социология определяет исламофобию , как анти-мусульманский расизм и продолжение анти - азиатских , анти-тюркский и антиарабского расизм. ^{[50] [51] [52] [53]} В своих книгах Дипа Кумар и Джунаид Рана утверждали, что формирование исламофобских дискурсов происходило параллельно с развитием других форм расового фанатизма. ^[54] Точно так же Джон Денхэм провел параллели между современной исламофобией и антисемитизмом 1930-х годов.^{[55] то же} самое сделали Мод Олофссон , ^[56] и Ян Хьярпе , среди прочих. ^{[57] [58]}

Другие ставят под сомнение связь между исламофобией и расизмом. Джоселин Сезари пишет, что «ученые все еще обсуждают законность этого термина и задаются вопросом, чем он отличается от других терминов, таких как расизм, антиисламизм, антимусульманство и антисемитизм». ^{[59] [60]} Эрденир считает, что «нет единого мнения относительно объема и содержания термина и его взаимосвязи с такими понятиями, как расизм ...» ^[61] и Шрайок, анализируя использование термина вне национальных границ, приходит к такому же выводу. ^[62]

Некоторые ученые рассматривают исламофобию и расизм как частично совпадающие явления. Дайан Фрост определяет исламофобию как антимусульманское чувство и насилие, основанное на «расе» или религии. ^[63] Исламофобия также может быть нацелена на людей с мусульманскими именами или внешностью, которые ассоциируются с мусульманами. ^[64] По словам Алана Джонсона , исламофобия иногда может быть не чем иным, как ксенофобией или расизмом, «обернутым в религиозные термины». ^[65] Социологи Ясмин Хуссейн и Пол Баггулей заявили, что расизм и исламофобия «аналитически различны», но «эмпирически взаимосвязаны». ^[66]

Европейская комиссия против расизма и нетерпимости (ЕКРН) определяет исламофобии , как «страха или предвзятой точки зрения по отношению к исламу, мусульманам и вопросам , имеющим отношение к ним», добавив , что имеет ли «это форма ежедневных форм расизма и дискриминации или более насильственных форм , Исламофобия является нарушением прав человека и угрозой социальной сплоченности ». ^[45]

Предлагаемые альтернативы

Концепция исламофобии, сформулированная Раннимидом, также подверглась критике со стороны профессора Фреда Халлидея на нескольких уровнях. Он пишет, что целью враждебности в современную эпоху является не ислам и его догматы, а мусульмане, предполагая, что более точным термином будет «антимусульманство». Он также заявляет, что течения и типы предубеждений против ислама и мусульман различаются в зависимости от наций и культур, что не признается в анализе Раннимеда, который был посвящен мусульманам в Великобритании. ^[67]Пул отвечает, что многие исламофобские дискурсы атакуют то, что они считают принципами ислама, в то время как Майлз и Браун пишут, что исламофобия обычно основана на негативных стереотипах об исламе, которые затем переводятся в нападения на мусульман. Они также утверждают, что «существование различных« исламофобий »не делает недействительной концепцию исламофобии точно так же, как существование различных расизмов не делает недействительной концепцию расизма». ^{[68] [4] [69]}

В статье 2011 года, опубликованной в журнале American Behavioral Scientist , Эрик Блайх заявил, что «не существует общепринятого определения исламофобии, которое позволяло бы проводить систематический сравнительный и причинный анализ», и выдвигал «неизбирательное негативное отношение или эмоции, направленные к исламу или мусульманам» как возможное решение этой проблемы. проблема. ^[70]

Чтобы провести различие между предвзятыми взглядами на ислам и светской критикой ислама, Роланд Имхофф и Джулия Рекер сформулировали концепцию «исламопредубеждения», которую они впоследствии применили в эксперименте. Эксперимент показал, что их определение дает инструмент для точной дифференциации. ^[71] Тем не менее, экспериментальная работа других исследователей указывает на то, что даже когда жители Запада, кажется, пытаются провести различие между критикой (мусульманских) идей и ценностей и уважением к мусульманам как личности, они все равно проявляют предубеждение и дискриминацию в отношении мусульман - по сравнению с теми, кто не придерживается принципов. Мусульмане - когда эти цели защищают якобы антилиберальные цели. ^[72]

Истоки и причины

История термина

Одно раннее употребление, которое упоминается как первое использование этого термина, было сделано художником Альфонсом Этьеном Дине и алжирским интеллектуалом Слиманом бен Ибрагимом в их биографии пророка Ислама Мухаммеда 1918 года . ^{[73] [74]} Писая по-французски, они использовали термин исламофобия . Робин Ричардсон пишет, что в английской версии книги это слово было переведено не как «исламофобия», а как «чувства, враждебные исламу». Дахоу Эззерхуни процитировал несколько других употреблений на французском языке еще в 1910 году и с 1912 по 1918 год. ^[75] По словам Кристофера Аллена, эти ранние употребления термина не использовались., имеют то же значение, что и в современном использовании, поскольку они описывают страх перед исламом со стороны либеральных мусульман и мусульманских феминисток , а не страх или неприязнь / ненависть к мусульманам со стороны немусульман. ^{[74] [76]} С другой стороны, Фернандо Браво Лопес утверждает, что использование этого термина Дине и ибн Слиманом было критикой чрезмерно враждебного отношения к исламу бельгийского востоковеда Анри Ламменса, чей проект они рассматривали как «» псевдонаучный крестовый поход в надежде разрушить ислам раз и навсегда ». Он также отмечает, что раннее определение исламофобии появилось в докторской диссертации 1910 года. Диссертация Алена Кельена, французского колониального бюрократа:

Для некоторых мусульманин - естественный и непримиримый враг христианина и европейца; Ислам - это отрицание цивилизации, а варварство, недобросовестность и жестокость - лучшее, что можно ожидать от мусульман.

Кроме того, он отмечает, что работа Квеллиена в значительной степени основана на работе администратора французского колониального ведомства 1902–06 годов, который опубликовал работу в 1906 году, которая в значительной степени отражает книгу Джона Эспозито « Исламская угроза: миф или реальность?». . ^[77]

Первое зарегистрированное использование этого термина на английском языке, согласно Оксфордскому словарю английского языка , было в 1923 году в статье в The Journal of Theological Studies . ^[27] Термин вошел в широкое употребление с публикацией отчета Runnymede Trust в 1997 году. ^[78] "Кофи Аннан утверждал на конференции 2004 года, озаглавленной" Противодействие исламофобии ", что слово исламофобия должно быть придумано для того, чтобы" принять во внимание " все более распространенного фанатизма ". ^[79]

Противоречивые взгляды на ислам

В докладе Раннимеда противопоставляются «открытые» и «закрытые» взгляды на ислам и говорится, что следующие «закрытые» взгляды приравниваются к исламофобии: ^[80]

1. Ислам рассматривается как монолитный блок, статичный и невосприимчивый к изменениям.
2. Он рассматривается как отдельный и «другой». У него нет общих ценностей с другими культурами, он не затрагивается ими и не влияет на них.
3. Считается, что он уступает Западу. Его считают варварским, иррациональным, примитивным и сексистским .
4. Он рассматривается как насильственный, агрессивный, угрожающий, поддерживающий терроризм и участвующий в столкновении цивилизаций .
5. Это рассматривается как политическая идеология , используемая для получения политической или военной выгоды.
6. Критика «Запада» со стороны мусульман сразу отвергается.
7. Враждебное отношение к исламу используется для оправдания дискриминационной практики по отношению к мусульманам и исключения мусульман из основного общества.
8. Антимусульманская враждебность считается естественным и нормальным явлением.

В докладе эти «закрытые» взгляды противопоставляются «открытым» взглядам на ислам, которые, хотя и основаны на уважении к исламу, допускают законные разногласия, диалог и критику. ^[81] По словам Бенна и Джавада, The Runnymede Trust отмечает, что антимусульманский дискурс все больше рассматривается как респектабельный, приводя примеры того, как враждебность к исламу и мусульманам воспринимается как нормальное явление даже среди тех, кто может активно противодействовать другим распространенным формам дискриминации. . ^[82]

Политика идентичности

Было высказано предположение, что исламофобия тесно связана с политикой идентичности и дает ее приверженцам ощутимое преимущество конструирования своей идентичности в противовес негативному, эссенциализированному образу мусульман. Это происходит в форме самоуверенности, присвоения вины и ключевых маркеров личности. ^[83] Давина Бхандар пишет, что: ^[84]

[...] термин «культурный» стал синонимом категории этнического меньшинства (...). Он рассматривает культуру как сущность, которая сильно абстрагируется от повседневной жизни и поэтому представляет собой иллюзию существования духа людей. Такая формулировка ведет к гомогенизации культурной идентичности и приписыванию определенных ценностей и склонностей культурным группам меньшинств.

Она рассматривает это как онтологическую ловушку, которая мешает восприятию культуры как чего-то «материально расположенного в жизненных практиках повседневности, расположенного во времени-пространстве и не основанного на абстрактных проекциях того, что составляет конкретную традицию или культуру».

В некоторых обществах исламофобия материализовалась из-за изображения ислама и мусульман как национальных « Других », где исключение и дискриминация происходят на основе их религии и цивилизации, которые отличаются от национальных традиций и идентичности. Примеры включают пакистанских и алжирских мигрантов в Великобритании и Франции соответственно. ^{[85] [86]} Это мнение, по мнению Малкольма Брауна и Роберта Майлза, в значительной степени связано с расизмом , хотя исламофобия сама по себе не является расизмом. ^{[86] [87]} Автор Дуг Сондерс провел параллели между исламофобией в Соединенных Штатах и их прежней дискриминацией и ненавистью к католикам., говоря, что католицизм рассматривается как отсталый и имперский, в то время как католические иммигранты имеют более низкое образование, а некоторые несут ответственность за преступность и терроризм. ^{[88] [89] [90] [91] [92] [64]}

Браун и Майлз пишут, что еще одной особенностью исламофобского дискурса является объединение национальности (например, саудовской), религии (ислам) и политики (терроризм, фундаментализм), в то время как большинство других религий не связаны с терроризмом или даже с «этнической или национальной самобытностью». " ^[86] Они считают, что «многие стереотипы и дезинформация, которые способствуют артикуляции исламофобии, уходят корнями в особое восприятие ислама», например, представление о том, что ислам способствует терроризму, особенно широко распространенное после терактов 11 сентября 2001 года . ^[4]

Двусторонние стереотипы, возникшие из-за исламофобии, в некоторых случаях привели к включению ранее спорных дискурсов, таких как либеральное отношение к гендерному равенству ^{[83] [84]} и гомосексуалистам. ^[93] Кристина Хо предостерегли от обрамления такого учета гендерного равенства в колониальном , отцовской речи, утверждая , что это может подорвать способность меньшинства женщин высказываться о своих проблемах. ^[94]

Стивен Салаита утверждает, что после 11 сентября американские арабы превратились из того, что Надин Набер назвала невидимой группой в Соединенных Штатах, в очень заметное сообщество, которое прямо или косвенно влияет на культурные войны Соединенных Штатов, внешнюю политику и т. Д. президентские выборы и законодательная традиция. ^[95]

Ученые С. Сайид и Абдулкарим Вакил утверждают, что исламофобия является ответом на появление отчетливой мусульманской общественной идентичности во всем мире, а присутствие мусульман само по себе не является показателем степени исламофобии в обществе. Сайид и Вакил утверждают, что есть общества, в которых практически не живут мусульмане, но в них все еще существуют институциональные формы исламофобии. ^[34]

Ссылки на идеологии

Кора Алекса Дёвинг, старший научный сотрудник Норвежского центра изучения Холокоста и религиозных меньшинств , утверждает, что между исламофобским дискурсом и европейским донацистским антисемитизмом есть существенное сходство. ^[83] Среди проблем - воображаемые угрозы роста и доминирования меньшинств, угрозы традиционным институтам и обычаям, скептицизм в отношении интеграции, угрозы секуляризму , страхи сексуальных преступлений, страхи женоненавистничества , страхи, основанные на исторической культурной неполноценности, враждебность к современному Западу. Ценности Просвещения и т. Д.

Матти Бунцл  [ де ] утверждал, что между исламофобией и антисемитизмом есть важные различия. Хотя антисемитизм был явлением, тесно связанным с европейскими процессами построения нации , он считает, что исламофобия сосредоточена на заботе европейской цивилизации. ^[96] Дёвинг, с другой стороны, утверждает, что, по крайней мере в Норвегии, исламофобский дискурс имеет явный национальный элемент. ^[83] В ответе Бунцлю французский исследователь еврейской истории Эстер Бенбасса соглашается с ним в том, что он проводит четкую связь между современными враждебными и эссенциализирующими настроениями по отношению к мусульманам и историческим антисемитизмом. Однако она возражает против использования терминаИсламофобия , поскольку, по ее мнению, привлекает необоснованное внимание к скрытому расистскому течению. ^[97]

Глава Института ответственности СМИ в Эрлангене Сабина Шиффер и исследователь Константин Вагнер, которые также определяют исламофобию как антимусульманский расизм, выделяют дополнительные сходства и различия между исламофобией и антисемитизмом. ^[98] Они указывают на существование эквивалентных понятий, таких как «иудаизация / исламизация», и такие метафоры, как «государство в государстве», используются в отношении как евреев, так и мусульман. Вдобавок оба дискурса используют, среди прочих риторических инструментов, «религиозные императивы», предположительно «подтвержденные» религиозными источниками, и теории заговора.

Различия между исламофобией и антисемитизмом заключаются в характере предполагаемых угроз « христианскому Западу ». Мусульман воспринимаются как «неполноценные» и как видимая «внешняя угроза», в то время как, с другой стороны, евреи воспринимаются как «всемогущие» и как невидимая «внутренняя угроза». Однако Шиффер и Вагнер также отмечают растущую тенденцию рассматривать мусульман как привилегированную группу, которая представляет собой «внутреннюю угрозу», и что эта конвергенция между двумя источниками делает «все более и более необходимым использование результатов исследования антибиотиков. -Семитизм для анализа исламофобии ». Шиффер и Вагнер заключают:

Достижения в изучении антисемитизма по отдельности изучения еврейства и антисемитизма также должны быть перенесены на другие виды расизма, такие как исламофобия. Нам не нужно больше информации об исламе, нам нужно больше информации о создании расистских стереотипов в целом.

Публикация « Социальная работа и меньшинства: европейские перспективы» описывает исламофобию как новую форму расизма в Европе ^[99], утверждая, что «исламофобия - это такая же форма расизма, как и антисемитизм , термин, более часто встречающийся в Европе как родственный брат расизм, ксенофобия и нетерпимость ». ^[100] Эдвард Саид считает исламофобию, проявленную в ориентализме , тенденцией в более общей антисемитской западной традиции. ^{[101] [102]} Другие отмечают переход от антиазиатского и антиарабского расизма к антимусульманскому расизму, ^{[103] в} то время как некоторые отмечают расовую окраску религии. ^[104]

Согласно отчету британской антирасистской группы за 2012 год, контрджихадистские организации в Европе и Северной Америке становятся более сплоченными, создавая союзы, при этом 190 групп теперь определены как продвигающие исламофобскую повестку дня. ^[105] В книге «Исламофобия и ее последствия для молодежи» (стр. 6) Ингрид Рамберг пишет: «Независимо от того, принимает ли она форму повседневных форм расизма и дискриминации или более жестоких форм, исламофобия является нарушением прав человека и угрозой социальной сплоченности. . ". Профессор Джон Эспозито из Джорджтаунского университета называет исламофобию «новым антисемитизмом». ^[106]

В своем опросе американских мусульман 2018 года Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что, когда дело дошло до их индекса исламофобии (см. Общественное мнение), они обнаружили, что те, кто набрал более высокие баллы по этому индексу (т.е. более исламофобные), были «связаны с 1) большее признание нападений на гражданских лиц, будь то вооруженные силы или отдельные лица / небольшие группы, разыгрывающие насилие, 2) большее согласие с ограничением свободы прессы и институциональных проверок после гипотетической террористической атаки, и 3) большая поддержка так называемый «мусульманский запрет» и наблюдение за американскими мечетями (или их прямой запрет на строительство) ». ^[107]

Мохамед Нимер сравнивает исламофобию с антиамериканизмом. Он утверждает, что, хотя и ислам, и Америка могут подвергаться законной критике, не испытывая отвращения к народу в целом, нетерпимость по отношению к обоим растет. ^[108]

Оппозиция мультикультурализму

По словам Габриэль Маранчи, растущая исламофобия на Западе связана с растущим отрицанием мультикультурализма . Маранчи заключает, что «исламофобия - это« фобия »мультикультурализма и разрушительного воздействия, которое ислам может оказать в Европе и на Западе посредством транскультурных процессов». ^[109]

Проявления

Средства массовой информации

Согласно Элизабет Пул в « Энциклопедии расовых и этнических исследований» , средства массовой информации подвергались критике за исламофобию. Она цитирует тематическое исследование, в котором изучаются образцы статей в британской прессе за период с 1994 по 2004 год, в которых сделан вывод о том, что мусульманские точки зрения недостаточно представлены и что проблемы, связанные с мусульманами, обычно изображают их в негативном свете. Такие изображения, по словам Пула, включают изображение ислама и мусульман как угрозы безопасности и ценностям Запада. ^[110] Бенн и Джавад пишут, что враждебность к исламу и мусульманам «тесно связана с изображениями в СМИ ислама как варварского, иррационального, примитивного и сексистского». ^[82]Егорова и Тюдор ссылаются на европейских исследователей, предполагающих, что выражения, используемые в СМИ, такие как «исламский терроризм», «исламские бомбы» и «жестокий ислам», привели к негативному восприятию ислама. ^[5] В книге Джона Э. Ричардсона 2004 года (Mis), представляющей ислам: расизм и риторика британских широкополосных газет , британские СМИ подвергаются критике за пропаганду негативных стереотипов о мусульманах и разжигание антимусульманских предрассудков. ^[111] В другом исследовании, проведенном Джоном Э. Ричардсоном, он обнаружил, что в 85% основных газетных статей мусульмане рассматриваются как однородная масса, которую воображают как угрозу для британского общества. ^[112]

Университеты Джорджии и Алабамы в Соединенных Штатах провели исследование, в котором сравнивали освещение в СМИ "террористических атак", совершенных исламистскими боевиками, и немусульман в Соединенных Штатах. Исследователи обнаружили, что «террористические атаки» исламистских боевиков привлекают на 357% больше внимания средств массовой информации, чем атаки, совершаемые немусульманами или белыми. Террористические нападения, совершенные немусульманами (или если религия неизвестна) получили в среднем 15 заголовков, в то время как террористические акты, совершенные мусульманскими экстремистами, получили 105 заголовков. Исследование было основано на анализе новостных сообщений о террористических актах в США в период с 2005 по 2015 годы. ^{[113] [114] [115] [116] [117]}

В 2009 году Мехди Хасан в New Statesman раскритиковал западные СМИ за завышение репортажей о нескольких исламистских террористических инцидентах, но занижение количества запланированных неисламистских террористических атак, совершенных « белыми неирландцами ». ^[118] Исследование 2012 года показывает, что мусульмане в разных европейских странах, таких как Франция, Германия и Великобритания, испытывают наивысшую степень исламофобии в СМИ. ^[49] СМИ обвиняются в исламофобии. Некролог в The Guardian итальянской журналистке Ориане Фаллачи описал ее как «печально известную своей исламофобией» [так в оригинале]. ^[119]Институт социальной политики и взаимопонимания опубликовал отчет в 2018 году, в котором говорится: «Что касается освещения в печатных СМИ, то в случае совершения насильственных действий преступники, воспринимаемые мусульманами, получали в два раза больше абсолютного освещения в СМИ, чем их немусульманские коллеги. За «сорванные» сюжеты они получили в семь с половиной раз больше освещения в СМИ, чем их аналоги ». ^[120]

Термин «индустрия исламофобии» был введен Натаном Лином и Джоном Эспозито в книге 2012 года «Индустрия исламофобии: как право порождает страх перед мусульманами» . В отличие от отношений покупателя и продавца, это отношения взаимной выгоды, в которых идеологии и политические склонности сходятся для достижения одной и той же повестки дня. ^[121] "исламофобия промышленности" с тех пор обсуждались другими учеными , включая Джозефа Камински, ^[122] Атем Bazian, ^[123] Арлин Stein, Zakia Salime, Реза Аслан , ^[124] Erdoan А. Shipoli и Deepa Кумар , то последний проводит сравнение между «индустрией исламофобии» иМаккартизм эпохи холодной войны . ^[125]

Некоторые СМИ открыто работают против исламофобии. В 2008 году " Справедливость и точность в отчетности" ("FAIR") опубликовала исследование "Smearcasting: как исламофобы распространяют фанатизм, страх и дезинформацию". В отчете приводится несколько примеров, когда основные или близкие к ним журналисты, авторы и ученые проводили анализы, в которых негативные черты существенны как неотъемлемая часть морального облика мусульман. ^[126] FAIR также учредила « Форум против исламофобии и расизма », предназначенный для мониторинга освещения в СМИ и установления диалога со СМИ. После терактов 11 сентября 2001 г. Исламское общество Великобритании«Неделя осведомленности об исламе» и «Фестиваль лучшего британского ислама» были проведены с целью улучшения отношений в обществе и повышения осведомленности об исламе. ^[127] В 2012 году Организация исламского сотрудничества заявила, что откроет телеканал для борьбы с исламофобией. ^[128]

Растут случаи исламофобии в кино на хинди или Болливуде в таких фильмах, как Аамир (2008), Нью-Йорк (2009) и Меня зовут Хан (2010), что соответствует растущим настроениям против меньшинств, которые последовали за возрождением право индус . ^{[129] [130]}

Организации

Согласно отчету Калифорнийского университета в Беркли и Совета по американо-исламским отношениям , 206 миллионов долларов было выделено 33 группам, основной целью которых было «продвижение предубеждений или ненависти к исламу и мусульманам» в Соединенных Штатах в период с 2008 по 2013 г., при этом в общей сложности 74 группы способствовали исламофобии в Соединенных Штатах за этот период. ^[131]

Остановить исламизацию Америки (SIOA) и оборонной инициативы свободы обозначены как группы ненависти со стороны Антидиффамационной Лиги ^[132] и юридический центр Южного бедности . ^{[133] [134] [135]} В августе 2012 года SIOA привлекла внимание СМИ, спонсируя рекламные щиты на станциях метро Нью-Йорка , утверждая, что с 11 сентября было совершено 19 250 террористических атак со стороны мусульман, и заявляя, что «это не исламофобия, это исламореализм». ^[136]Позже он разместил рекламу, в которой говорилось: «В любой войне между цивилизованным человеком и дикарем поддержите цивилизованного человека. Поддержите Израиль. Победите Джихад». Некоторые группы осудили рекламу как «разжигание ненависти» ко всем мусульманам ^{[137] [138] [139], в} то время как другие защищали рекламу как узкую критику жестокого джихадизма . ^[140] В начале января 2013 года «Инициатива защиты свободы» разместила рекламные объявления рядом с 228 часами на 39 станциях метро Нью-Йорка, показывающие атаки 2001 года на Всемирный торговый центр с цитатой, приписываемой 151-му стиху главы 3 Корана: «Скоро будем ли мы вселять ужас в сердца неверующих ». ^{[141] [142]}Управление транзита города Нью-Йорка, заявившее , что оно должно будет размещать рекламу на основании Первой поправки , настояло на том, чтобы 25% рекламы содержали отказ от ответственности Управления транзита. ^{[143] [144]} Эти рекламные объявления также подверглись критике. ^{[145] [146]}

Английская Лига Защиты (EDL), организация в Соединенном Королевстве, была описана как анти-мусульманин. Он был создан в 2009 году, чтобы противостоять тому, что он считает распространением исламизма, законов шариата и исламского экстремизма в Великобритании. ^[147] Бывший лидер EDL Томми Робинсон покинул группу в 2013 году, заявив, что она стала слишком экстремальной, а уличные протесты - неэффективными. ^[148]

Кроме того, взрывы в Лондоне 7 июля 2005 г.и вытекающие из этого усилия британских гражданских и правоохранительных органов по оказанию помощи британским мусульманам в поиске помощи в выявлении потенциальных угроз с целью их предотвращения рассматриваются Майклом Лавалеттом как институционализированная исламофобия. Лавалетт утверждает, что между бывшими двумя британскими правительствами существует преемственность в отношении предотвращения, которое направлено на то, чтобы молодые мусульмане не были введены в заблуждение, неверно направлены и вербованы экстремистами, которые используют обиды в своих собственных «джихадистских» усилиях. Обращение властей к мусульманским общинам и молодым мусульманам и их сосредоточение на них для предотвращения будущих случаев само по себе является исламофобией как таковой, поскольку участие мусульманских общин подчеркнет и подтвердит их сострадание к Великобритании и сведет на нет предполагаемые угрозы внутри их общин. ^[149]

Общественное мнение

Степень негативного отношения к мусульманам варьируется в разных частях Европы.

В частности, в Соединенных Штатах, несмотря на рост исламофобии, Институт социальной политики и взаимопонимания (ISPU) также обнаружил, что большинство американцев «остаются непоколебимыми в своей приверженности основным свободам страны», одной из которых является свобода религия. 86% всех опрошенных ISPU американцев заявили, что хотят «жить в стране, где никто не преследуется за их религиозную принадлежность», 83% населения заявили ISPU, что они поддерживают «защиту гражданских прав американских мусульман», и в целом 66% американцев «считают, что негативная политическая риторика в отношении мусульман вредна для США». Средние американцы, кажется, также осознают тот факт, что исламофобия приводит к дискриминационным последствиям для мусульман в Америке, с этим согласны 65% широкой общественности. ^[107]

На диаграмме ниже представлены собранные данные американского мусульманского опроса ISPU 2018 ^{[107], в ходе} которого были опрошены шесть различных религиозных групп в Соединенных Штатах. Утверждения, представленные в этой таблице, были предложены участникам, которые затем ответили по шкале от полностью согласен до категорически не согласен. Общий процент ответивших «согласен» и «полностью согласен» представлен следующим образом (Примечание: фраза «W. Evang.» Означает «белые евангелисты», то есть конкретный опрошенный демографический состав):

Вопрос 1: «Я хочу жить в стране, где никто не подвергается преследованиям из-за их религиозной принадлежности».

Вопрос 2: «Негативные высказывания политиков о мусульманах наносят вред нашей стране».

Вопрос 3: «Большинство мусульман, живущих в Соединенных Штатах, несут ответственность за насилие со стороны мусульманина не больше, чем кто-либо другой».

Вопрос 4: «Большинство мусульман, живущих в Соединенных Штатах, являются жертвами дискриминации из-за своей веры».

В таблице ниже представлен Индекс исламофобии, также взятый из опроса ISPU 2018 года. ^[107] Эти данные отображают индекс исламофобии среди верующих в Соединенных Штатах.

Внутренняя исламофобия

ISPU также подчеркнула особую тенденцию в отношении антимусульманских настроений в интернализованной в США исламофобии среди самих мусульман. На вопрос, считают ли они, что большинство людей хотят, чтобы они стыдились своей религиозной принадлежности, 30% мусульман согласились (более высокий процент, чем у любой другой религиозной группы). На вопрос, считают ли они, что их религиозное сообщество более склонно к негативному поведению, чем другие религиозные сообщества, 30% мусульман согласились, опять же, более высокий процент, чем другие религиозные группы. ^[107]

Тенденции

Исламофобия становится темой все большей социологической и политической значимости. ^[86] По словам Бенна и Джавада, исламофобия усилилась после фетвы аятоллы Хомейни в 1989 г., подстрекающей мусульман к попытке убийства Салмана Рушди , автора «Сатанинских стихов» , и после терактов 11 сентября (2001 г.). ^[151] Антрополог Стивен Вертовек пишет, что предполагаемый рост исламофобии может быть связан с увеличением присутствия мусульман в обществе и их успехами. ^{[152] [153] [154]} Он предлагает круговую модель, где рост враждебности по отношению к исламу и мусульманам приводит к правительственным контрмерам, таким как институциональные директивы и изменения в законодательстве, что само по себе может усилить исламофобию из-за большего приспособления мусульман к общественной жизни. Вертовек заключает: «По мере того, как общественная сфера смещается, чтобы предоставить мусульманам более видное место, исламофобские тенденции могут усилиться». ^{[152] [153] [154]}

Патель, Хамфрис и Найк (1998) утверждают, что «исламофобия всегда присутствовала в западных странах и культурах. В последние два десятилетия она стала подчеркнутой, явной и крайней». ^{[155] [156] [157]} Тем не менее, Vertovec (2002) заявляет, что некоторые отмечали, что исламофобия не обязательно усилилась в последние десятилетия, но общественное внимание к ней стало уделять все больше внимания. ^{[152] [153] [154]} По словам Абдулджалила Саджида, одного из членов Комиссии Фонда Раннимида по британским мусульманам и исламофобии, «исламофобии» существовали в различных формах на протяжении всей истории, причем каждая версия также обладала своими собственными отличительными чертами. как сходства или адаптации от других. ^[158]

В 2005 году исламовед Зиауддин Сардар написал в New Statesman, что исламофобия - широко распространенное в Европе явление. ^[159] Он отметил, что в каждой стране есть антимусульманские политические деятели, сославшись на Жана-Мари Ле Пена во Франции; Пим Фортейн в Нидерландах; и Филипп ван дер Санде из Vlaams Blok , фламандской националистической партии в Бельгии. Сардар утверждал, что Европа «постколониальна, но амбивалентна». Меньшинства рассматриваются как приемлемый низший класс черных рабочих, но если они хотят двигаться вверх, антимусульманские предрассудки всплывают на поверхность. Вольфрам Рихтер, профессор экономики вДортмундский технологический университет сказал Сардару: «Я боюсь, что мы не извлекли уроки из нашей истории. Мой главный страх состоит в том, что то, что мы сделали с евреями, мы теперь можем сделать и с мусульманами. Следующий холокост будет направлен против мусульман». ^[159] Подобные опасения, как отмечает Кенан Малик в своей книге « От фетвы к джихаду» , ранее высказывались в Великобритании мусульманским философом Шабиром Ахтаром в 1989 году и Масудом Шаджаре, председателем Исламской комиссии по правам человека в 2000 году. В 2006 году Сальма Якуб , Партия уваженияСоветник заявил, что мусульмане в Великобритании «подвергались нападениям, напоминающим надвигающуюся бурю антисемитизма в первые десятилетия прошлого века». ^[160] Малик, старший научный сотрудник Департамента политических, международных и политических исследований Университета Суррея , назвал эти утверждения о назревающем холокосте «истерическими до степени заблуждения»; тогда как евреи в гитлеровской Германии получили официальное обозначение Untermenschen, и подвергались ужесточению законодательства, которое ограничивало и в конечном итоге лишало их прав как граждан, Малик отметил, что в случаях, когда «мусульмане выделяются в Великобритании, это часто требует привилегированного обращения», такого как закон 2005 года, запрещающий «разжигание религиозной ненависти». , специальное финансирование, которое мусульманские организации и органы получают от местного и национального правительства, особые положения, предусмотренные рабочими местами, школами и развлекательными центрами для мусульман, и даже предложения архиепископа Кентерберийского Роуэна Уильямса и бывшего лорда-главного судьи лорда Филлипса о том , что В Великобритании следует ввести законы шариата . ^[161]Дело в том, писал Малик, что таким уважаемым общественным деятелям, как Ахтар, Шаджаре и Якуб, нужен «урок истории о реальном Холокосте, который показывает, насколько извращенной стала мусульманская культура недовольства». ^[161]

В 2006 году ABC News сообщило, что «общественное мнение об исламе стало одной из жертв конфликта после 11 сентября 2001 года: почти шесть из 10 американцев думают, что эта религия склонна к насильственному экстремизму , почти половина считает ее неблагоприятной, а одна замечательная - в мире. четыре признаются в предвзятом отношении как к мусульманам, так и к арабам ". Они также сообщают, что 27 процентов американцев признают предубеждение против мусульман. ^[162] Опросы Gallup в 2006 году показали, что 40 процентов американцев признают свои предубеждения против мусульман, а 39 процентов считают, что мусульмане должны иметь особую идентификацию. ^[163]Эти тенденции только ухудшились с использованием исламофобии в качестве тактики кампании во время президентских выборов в США в 2008 году (несколько политиков и экспертов-республиканцев, включая Дональда Трампа, утверждали, что кандидат от Демократической партии Барак Обама тайно является мусульманином) в среднесрочной перспективе 2010 года. выборы (во время которых предполагаемый исламский общественный центр был назван «мечетью Ground Zero» ^[164] ) и президентские выборы 2016 года, во время которых кандидат от республиканцев Дональд Трамп предложил запретить въезд в страну всем мусульманам. Доцент Дипа Кумар пишет, что «исламофобия связана с политикой, а не с религией как таковой» ^[165] и что современная демонизация арабов и мусульман американскими политиками и другими носит расистский и исламофобский характер и используется в поддержку того, что она описывает как несправедливую войну. О влиянии этой риторики на общественность она говорит: «Одним из последствий безжалостных нападок на ислам и мусульман со стороны политиков и средств массовой информации является рост исламофобских настроений». Она также упрекает некоторых «людей левых» за то, что они используют ту же «исламофобскую логику, что и режим Буша». ^[166] В этом отношении Кумар подтверждает утверждения Стивена Шихи., который «концептуализирует исламофобию как идеологическое образование в контексте американской империи. Это позволяет нам вывести ее из рук« культуры »или из мифа о единственном создателе или прародителе, будь то человек, организация или сообщество. «Идеологическая формация, в этом повествовании, представляет собой созвездие сетей, которые производят, распространяют, извлекают выгоду и распространяют исламофобские дискурсы». ^[167]

Писатель и ученый-религиовед Реза Аслан сказал, что «исламофобия стала настолько распространенной в этой стране, что американцев приучили ожидать насилия в отношении мусульман - не извинять его, а ожидать его» ^[168]

Проведенное в январе 2010 года исследование британского социального отношения показало, что британское общество «гораздо чаще придерживается отрицательных взглядов на мусульман, чем к любой другой религиозной группе» ^[169], при этом «только каждый четвертый» относится «положительно к исламу» и «Большинство населения страны было бы обеспокоено, если бы мечеть была построена в их районе, и только 15 процентов выразили подобное беспокойство по поводу открытия церкви». ^[170]

В отчете CAIR и Калифорнийского университета по вопросам расы и пола за 2016 год говорится, что группы, пропагандирующие исламофобию в США, имели доступ к 206 миллионам долларов США в период с 2008 по 2013 год. Автор отчета сказал: «Ненависть, которую эти группы финансируют и подстрекают к реальным последствиям, таким как нападения на мечети по всей стране и новые законы, дискриминирующие мусульман в Америке ». ^[171]

Исламофобия имеет последствия. В Соединенных Штатах религиозная дискриминация мусульман стала серьезной проблемой. В 2018 году Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что из изученных групп мусульмане являются наиболее вероятным религиозным сообществом, которое может столкнуться с религиозной дискриминацией, данные сохраняются с 2015 года. Несмотря на то, что 61% мусульман сообщили, что сталкивались с религиозной дискриминацией в некоторых случаях. 62% сообщили, что большинство американцев придерживаются негативных стереотипов о своем сообществе, 23% сообщили, что их вера заставляла их чувствовать себя «не на своем месте в мире». ^[107]Существуют пересечения с расовой и гендерной идентичностью: 73% опрошенных арабов чаще сталкиваются с религиозной дискриминацией, а мусульманские женщины (75%) и молодежь (75%) чаще всего сообщают о расовой дискриминации. Исследование также показало, что, хотя «большинство мусульман (86%) выражают гордость за свою религиозную идентичность, они, скорее всего, из исследованной группы согласны с тем, что другие хотят, чтобы они стыдились этой идентичности (30% мусульман против 12%»). евреев, 16% неприсоединившихся и 4–6% христианских групп) ». ^[107]

Данные о преступлениях на почве ненависти в США

Данные о типах преступлений на почве ненависти собираются ФБР США с 1992 года в соответствии с требованиями Закона о статистике преступлений на почве ненависти 1990 года . Преступления на почве ненависти включают преступления против личности (например, нападения) и против собственности (например, поджог ) и классифицируются по различным мотивам, основанным на расе, религии и другим мотивам.

Данные показывают, что количество зарегистрированных преступлений на почве ненависти в Соединенных Штатах резко возросло в 2001 году. Затем количество преступлений на почве ненависти уменьшилось, но продолжалось значительно быстрее, чем в период до 2001 года. Это повышение контрастирует с сокращением общего числа преступлений на почве ненависти и снижением общего уровня преступности в США с 1990-х годов.

В частности, в ежегодных статистических отчетах ФБР о преступлениях на почве ненависти с 1996 по 2013 год зафиксировано среднее количество антиисламских преступлений - 31 в год до 2001 года, затем скачок до 546 в 2001 году (год 9-11 атак) и в среднем 159 на каждый год. . Среди этих правонарушений - инциденты, связанные с поджогами ислама, которые имеют аналогичную структуру: в среднем количество поджогов составляло 0,4% в год до 2001 г., увеличилось до 18 в 2001 г. и с тех пор составляло в среднем 1,5 раза в год. ^[172]

Год за годом антиисламские преступления на почве ненависти, все преступления на почве ненависти и промежуточные итоги поджогов выглядят следующим образом:

Напротив, общее количество поджогов и правонарушений снизилось с периода до 2001 года по период после 2001 года.

Антиисламские преступления на почве ненависти в европейских странах

Также поступали сообщения о преступлениях на почве ненависти в отношении мусульман по всей Европе. Эти инциденты участились после террористических атак экстремистских группировок, таких как ИГИЛ. ^[173] Ультраправые и правые популистские политические партии и организации также обвиняются в разжигании страха и ненависти к мусульманам. ^{[174] [175] [176] [177]} Преступления на почве ненависти, такие как поджоги и физическое насилие, были совершены или имели место в Норвегии, ^[178] Польше, ^{[179] [180]} Швеции, ^[181] Франции, ^[182] Испания, ^[183] Дания, ^[184] Германия ^[185]и Великобритания. ^[186] Политики также делали антимусульманские комментарии при обсуждении европейского миграционного кризиса . ^{[187] [188] [189]}

Отчеты государственных организаций

Самый крупный проект по мониторингу исламофобии был предпринят после 11 сентября Европейским наблюдательным органом ЕС, Европейским центром мониторинга расизма и ксенофобии (EUMC). Их отчет за май 2002 г. «Сводный отчет об исламофобии в ЕС после 11 сентября 2001 г.», написанный Крисом Алленом и Йоргеном С. Нильсеном из Университета Бирмингема , был основан на 75 отчетах - 15 от каждой страны-члена ЕС. ^{[191] [192]}В отчете подчеркивается, с какой регулярностью обычные мусульмане становились объектами оскорбительных, а иногда и насильственных ответных атак после 11 сентября. Несмотря на локальные различия внутри каждой страны-члена, наиболее значительным открытием отчета было повторение нападок на узнаваемые и видимые черты ислама и мусульман. Инциденты включали словесные оскорбления, обвинение всех мусульман в терроризме , насильственное снятие женских хиджабов , плевки на мусульман, называние детей « Усама » и случайные нападения. Несколько мусульман были госпитализированы и в одном случае были парализованы. ^[192]В отчете также обсуждалось изображение мусульман в СМИ. Были выявлены врожденный негатив, стереотипные образы, фантастические изображения и преувеличенные карикатуры. В отчете сделан вывод о том, что «большая восприимчивость к антимусульманским и другим ксенофобским идеям и настроениям стала и может продолжаться более терпимо». ^[192]

С тех пор EUMC выпустил ряд публикаций, связанных с исламофобией, в том числе «Борьба с антисемитизмом и исламофобией: объединение сообществ» (Европейские круглые столы) (2003 г.) и « Мусульмане в Европейском союзе: дискриминация и исламофобия» (2006 г.). ^[193]

Профессор истории религии Энн Софи Роальд утверждает, что исламофобия была признана формой нетерпимости наряду с ксенофобией и антисемитизмом на «Стокгольмском международном форуме по борьбе с нетерпимостью» ^[194], состоявшемся в январе 2001 года. ^[195] На конференции присутствовали участники конференции. генеральный секретарь ООН Кофи Аннан , Верховный комиссар по правам человека Мэри Робинсон , в Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе генеральный секретарь Кубиш и представители Европейского Союза и Совета Европыприняла декларацию о борьбе с «геноцидом, этническими чистками, расизмом, антисемитизмом, исламофобией и ксенофобией, а также о борьбе со всеми связанными с этим формами расовой дискриминации и нетерпимости». ^[196]

Организация исламского сотрудничества , в своем 5 - м доклада исламофобии обсерватории 2012 года, нашла «институционализацию и легитимацию явления исламофобии» на Западе в течение последних пяти лет. ^[197]

В 2014 году Integrationsverket (Шведский национальный совет по интеграции) определил исламофобию как «проявление расизма и дискриминации в отношении мусульман». ^[198]

В 2016 году Европейский отчет об исламофобии (EIR) представил в Европейском парламенте «Отчет об исламофобии в Европе за 2015 год» ^{[199] [200],} в котором анализируются «тенденции распространения исламофобии» в 25 европейских странах в 2015 году. ^[201] EIR определяет исламофобию как антимусульманский расизм. Хотя не всякая критика мусульман или ислама обязательно является исламофобской, антимусульманские настроения, выраженные через доминирующую группу, исключающую мусульман ради власти, являются козлами отпущения. ^[202]

Исследования исламофобии и ее коррелятов

Были проведены различные исследования для изучения исламофобии и ее взаимосвязей среди большинства населения и среди самих мусульманских меньшинств. Начнем с того, что экспериментальное исследование показало, что антимусульманские настроения могут быть сильнее, чем более общие ксенофобные настроения. ^[204] Более того, исследования показывают, что антимусульманские предрассудки среди большинства населения в первую очередь объясняются восприятием мусульман как культурной угрозы, а не как угрозы экономике соответствующей страны. ^{[205] [206] [207]}

Исследования, посвященные опыту исламофобии среди мусульман, показали, что опыт религиозной дискриминации связан с более низкой национальной идентификацией и более высокой религиозной идентификацией. ^{[208] [209]} Другими словами, религиозная дискриминация, по-видимому, побуждает мусульман усиливать свою идентификацию со своей религией и уменьшать их отождествление со своей страной проживания. Некоторые исследования также показывают, что социальная исламофобия негативно влияет на здоровье мусульманских меньшинств. ^{[49] [210]} Одно из исследований показало, что восприятие исламофобного общества связано с большим количеством психологических проблем , таких как депрессия и нервозность.независимо от того, подвергался ли соответствующий человек лично религиозной дискриминации . ^[49] Как предполагают авторы исследования, антидискриминационные законы могут быть недостаточными для полной защиты мусульманских меньшинств от среды, враждебной их религиозной группе.

Фарид Хафез и Энес Байракли публикуют ежегодный Отчет об исламофобии в Европе с 2015 года. ^[211] Отчет об исламофобии в Европе направлен на то, чтобы дать политикам и общественности возможность обсудить проблему исламофобии с помощью качественных данных. Это первый отчет, охватывающий широкий спектр стран Восточной Европы, таких как Сербия, Хорватия, Венгрия, Литва и Латвия. Фарид Хафез также является редактором Немецко-английского ежегодника исследований исламофобии . ^[212]

Географические тенденции

По словам Николая Синцова из Национального антитеррористического комитета, рост исламофобии в России следует за растущим влиянием сильно консервативной секты ваххабизма . ^[213]

Различные переводы Корана были запрещены российским правительством за пропаганду экстремизма и мусульманского превосходства. ^{[214] [215]} Антимусульманская риторика усиливается в Грузии. ^[216] В Греции исламофобия сопровождает антииммигрантские настроения, поскольку иммигранты сейчас составляют 15% населения страны, а 90% нелегальных въездов в ЕС проходят через Грецию. ^[217] Во Франции исламофобия частично связана с давними национальными традициями секуляризма. ^[218] В Мьянме (Бирма) « Движение 969» обвиняется в таких событиях, как беспорядки в штате Ракхайн в 2012 году .

Джоселин Сезари в своем исследовании дискриминации мусульман в Европе ^[219] обнаруживает, что антиисламские настроения трудно отделить от других движущих сил дискриминации. Поскольку мусульмане в основном имеют иммигрантское происхождение и являются самой большой группой иммигрантов во многих странах Западной Европы, ксенофобия пересекается с исламофобией, и у человека может быть одно, другое или и то, и другое. Так, например, некоторые люди, которые негативно относятся к мусульманам и относятся к ним, могут также демонстрировать это по отношению к иммигрантам-немусульманам в целом или определенной группе (например, восточноевропейцам, африканцам к югу от Сахары или Рома), а другие - нет. Найджел Фарадж, например, выступает против ЕС и выступает за подавление иммиграции из Восточной Европы, но благоприятствует иммиграции из стран Исламского Содружества, таких как Нигерия и Пакистан. ^[220] В Соединенных Штатах, где преобладают иммигранты из Латинской Америки и Азии, а мусульмане составляют сравнительно небольшую часть, ксенофобию и исламофобию легче разделить. Классизм - еще один пересекающийся фактор в некоторых странах. Мусульмане имеют более низкий доход и более низкое образование во Франции, Испании, Германии и Нидерландах, в то время как мусульмане в США имеют более высокий доход и образование, чем население в целом. В Великобритании ислам рассматривается как угроза секуляризму в ответ на призывы некоторых мусульман к законам о богохульстве.. В Нидерландах ислам рассматривается как социально консервативная сила, которая угрожает гендерному равенству и принятию гомосексуализма.

Европейская сеть против расизма (ENAR) сообщает , что антиисламские преступления на увеличение во Франции, Англии и Уэльсе. В Швеции количество преступлений с исламофобскими мотивами увеличилось на 69% с 2009 по 2013 год ^[221].

Отчет из Австралии показал, что уровень исламофобии среди буддистов и индуистов значительно выше, чем среди последователей других религий. ^[222]

В июле 2019 года послы ООН из 22 стран, включая Канаду, Германию и Францию, подписали совместное письмо в КПЧ ООН, осуждая жестокое обращение Китая с уйгурами, а также жестокое обращение с другими группами мусульманского меньшинства, призывая правительство Китая закрыть Синьцзян. перевоспитания лагерь , ^[223] , хотя послы из 53 других, не включая Китай, отвергнутые сказал утверждение. ^[224] Согласно отчету Австралийского института стратегической политики за 2020 год , с 2017 года китайские власти разрушили или повредили 16 000 мечетей в Синьцзяне - 65% от общего числа мечетей в регионе. ^{[225] [226]}

В 2020 - Дели беспорядки , которые оставили более 50 убитых и сотни раненых, ^{[227] [228]} были вызваны протесты против закона о гражданстве , по мнению многих критиков , как анти-мусульманских и части премьер нарендра Моди «s индуистской националистической повестки дня. ^[229]

Критика термина и использования

Хотя к первому десятилетию 21 века термин «исламофобия» получил широкое признание и стал использоваться ^[230], его использование, конструкция и само понятие подверглись критике. Роланд Имхофф и Джулия Рекер в статье, которая выдвигает термин «исламофобия» как лучшую альтернативу, пишут, что «... немногие концепции обсуждались так горячо за последние десять лет, как термин исламофобия». ^[71]

Академическая дискуссия

Джоселин Сезари сообщила о широко распространенных проблемах в использовании и значении этого термина в 2006 году. ^{[76] [231]} Согласно Оксфордской энциклопедии ислама и политики , «вокруг использования этого термина было много споров, ставящих под сомнение его адекватность как подходящего и подходящего. значимый дескриптор. Однако, поскольку исламофобия широко вошла в социальный и политический лексикон, аргументы относительно уместности этого термина теперь кажутся устаревшими ". ^[232] В то же время, согласно «Социологическому словарю» издания 2014 г.по версии Oxford University Press, «точное значение исламофобии продолжает обсуждаться как среди ученых, так и среди политиков». Этот термин оказался проблематичным и рассматривается некоторыми как препятствие для конструктивной критики ислама. Его недоброжелатели опасаются, что его можно применить к любой критике исламских практик и верований, вместо этого предлагая такие термины, как «антимусульманский». ^[233]

Классификация «закрытых» и «открытых» взглядов, изложенная в отчете Раннимеда , подвергалась критике как чрезмерное упрощение сложной проблемы со стороны таких ученых, как Крис Аллен , Фред Холлидей и Кенан Малик . ^[234] Пол Джексон в критическом исследовании антиисламской Лиги защиты Англии., утверждает, что критерии, выдвинутые в отчете Раннимида для исламофобии, «могут позволить отклонить любую критику мусульманских обществ ...». Он утверждает, что и исламисты-джихадисты, и ультраправые активисты используют термин «чтобы отвлечь внимание от более тонких дискуссий о структуре мусульманских общин», питая «язык поляризованной полемики». С одной стороны, его можно использовать для того, чтобы «закрыть обсуждение истинных областей критики» в отношении идеологий джихада, что, в свою очередь, привело к тому, что все обвинения в исламофобии были отвергнуты крайне правыми активистами как «надуманные». Следовательно, термин «теряет большую часть [своей] аналитической ценности». ^[235]

Профессор Эли Гендор писал, что термин исламофобия следует заменить на «мусульмане». ^[236] Поскольку исламофобия - это «неприятие населения на основании мусульманства», другие исследования предполагают «мусульманство». ^[237]

Профессор Мохаммад Х. Тамджиди из Массачусетского университета в Бостоне в целом поддержал определение исламофобии, данное в книге « Исламофобия: вызов для всех», издаваемую организацией Runnymede Trust . Однако он отмечает, что список «открытых» взглядов на ислам, представленный в отчете, представляет собой «непреднамеренную основу для определения исламофилии»: то есть он «попадает в ловушку монолитного рассмотрения ислама, в свою очередь, как характеризующегося той или иной чертой. , и неадекватно выражает сложную неоднородность исторического феномена, чьи противоречивые интерпретации, традиции и социально-политические тенденции были сформированы и, в свою очередь, сформированы, как в случае любой мировой традиции, другими всемирно-историческими силами ». ^[238]

Философ Майкл Уолцер говорит, что страх перед религиозной воинственностью, такой как «фанатиков хиндутвы в Индии, мессианских сионистов в Израиле и неистовствующих буддийских монахов в Мьянме», не обязательно является иррациональной фобией, и сравнивает страх перед исламским экстремизмом со страхом Мусульмане и евреи чувствовали себя христианами во время крестовых походов . ^[239] Однако он также пишет, что:

Исламофобия - это форма религиозной нетерпимости, даже религиозной ненависти, и было бы неправильно со стороны любых левых поддерживать фанатиков в Европе и Соединенных Штатах, которые сознательно неправильно понимают и искажают современных мусульман. Они не делают различия между исторической религией и фанатиками этого момента; они рассматривают каждого мусульманского иммигранта в западной стране как потенциального террориста; и они не признают выдающихся достижений мусульманских философов, поэтов и художников на протяжении многих веков. ^[239]

Комментарий

После разногласий по поводу карикатур Jyllands-Posten Muhammad группа из 12 писателей, в том числе писатель Салман Рушди и активист Аяан Хирси Али , подписали манифест под названием « Вместе против нового тоталитаризма» во французской еженедельной сатирической газете Charlie Hebdo в марте 2006 года, предупреждая против использования термина исламофобия для предотвращения критики «исламского тоталитаризма». ^{[240] [241]} Рушди добавил в 2012 году, что «исламофобия» «взяла язык анализа, разума и спора и поставила его с ног на голову». ^[242]Хирси Али добавил в 2017 году, что исламофобия - это «сфабрикованный» термин, использование которого поощряет радикальных мусульман к продвижению цензуры, и что «мы не сможем остановить несправедливость, если будем говорить, что все« исламофобское », и прячемся за политкорректным экраном». ^[243]

Левые журналист « Нью - атеист » писатель Кристофер Хитченс , указанный в феврале 2007 года , что «глупый термин - Исламофобия - был введен в обращение , чтобы попытаться предположить , что фол предубеждение таится за любые опасениями по поводу непогрешимого ислама„сообщения“.» ^{[ 244] В} статье в New Humanist в мае 2007 года философ Пирс Бенн предполагает, что люди, опасающиеся роста исламофобии, создают среду, «не здоровую интеллектуально или морально», до такой степени, что то, что он называет «исламофобией-фобией», может подорвать «критику». пристальное внимание к исламу как к невежливому или игнорирующему истинную природу религии ». ^[245]

Алан Познер и Алан Джонсон написали, что, хотя идеей исламофобии иногда злоупотребляют, те, кто утверждает, что ненависть к мусульманам оправдывается как оппозиция исламизму, фактически подрывают борьбу с исламизмом. ^[65] Консервативный общественный обозреватель Роджер Кимбалл утверждает, что слово «исламофобия» по сути своей означает запрет или страх критики исламского экстремизма. ^[246] По словам Паскаля Брукнера , этот термин был изобретен иранскими фундаменталистами в конце 1970-х годов по аналогии с « ксенофобией », чтобы осудить как расизм то, что он считает законной критикой ислама. ^[247] Автор Сэм Харрис, осуждая фанатизм, расизм и предубеждения против мусульман или арабов, отвергает термин исламофобия ^[248] как выдуманное психологическое расстройство и заявляет, что критика исламских верований и обычаев, которые, по его мнению, представляют угрозу для гражданского общества, не является формой фанатизма или расизм. ^[249] Точно так же Паскаль Брукнер называет этот термин «умным изобретением, потому что он делает ислам предметом, к которому нельзя прикоснуться, не будучи обвиненным в расизме». ^[250]

Запись в 2008 году мусульманская реформистская Ed Хусайн , бывший член Хизб ут-Тахрир и сооснователь Кьюллиам , ^[251] говорит , что под давлением со стороны исламских экстремистов, «„исламофобия“стало принято в качестве явления на одном уровне с расизмом» , утверждая, что «за пределами нескольких горячих точек, где действует BNP , большинству мусульман будет трудно выявить исламофобию в своей жизни». ^[252]

Консервативный политический обозреватель Дуглас Мюррей охарактеризовал исламофобию в 2013 году как «бессмысленный термин» и заявил, что « фобия - это то, чего неразумно опасаться. Однако в высшей степени рационально бояться элементов ислама и, в частности, его фундаменталистских течений. Тем не менее, этот термин был очень успешно использован, не в последнюю очередь потому, что он имеет ауру клеветы. Исламофобы не только подвержены иррациональному и ненужному страху; предполагается, что они мотивированы (потому что большинство мусульман на Западе принадлежат к этническим группам). меньшинство) "расизмом". Кто бы не отказался от таких обвинений? " ^[253]

В своей статье «Мера исламофобии» британский академик Салман Сайид (2014) утверждает, что эта критика является формой этимологического фундаментализма и перекликается с более ранними комментариями о расизме и антисемитизме. Расизм и антисемитизм также обвинялись в блокировании свободы слова, в том, что они концептуально слабы и слишком расплывчаты для практических целей. ^[254]

Премьер-министр Франции Мануэль Вальс сказал в январе 2015 года после стрельбы в Charlie Hebdo: «Очень важно дать понять людям, что ислам не имеет ничего общего с ИГИЛ . В обществе существует предубеждение по этому поводу, но, с другой стороны, я отказываюсь. использовать этот термин «исламофобия», потому что те, кто используют это слово, пытаются опровергнуть любую критику исламистской идеологии. Обвинение в «исламофобии» используется для того, чтобы заставить людей замолчать ». ^[255]

Консервативный журналист и комментатор Брендан О'Нил заявил в 2018 году: «Да, существуют антимусульманские предрассудки. Но« исламофобия »- это элитарное изобретение, тщеславие сверху вниз, призванное охладить открытую дискуссию о религии и ценностях и защитить ее. конкретную религию от богохульства. Война с исламофобией, по сути, является требованием цензуры ». ^[256]

Мусульманский реформатор Маджид Наваз , бывший член исламистской группы Хизб ут-Тахрир и основатель контрэкстремистского аналитического центра Quilliam, несколько раз критиковал термин «исламофобия», заявив, что в 2020 году он объединяет расизм с богохульством и «есть огромная разница в том, чтобы критиковать идею и критиковать человека из-за его политической или религиозной принадлежности ». Наваз утверждает, что «антимусульманский фанатизм» - более точная фраза, которую можно использовать вместо исламофобии, когда речь идет о предрассудках, с которыми сталкиваются люди мусульманского происхождения. ^[257]

Книга стилей Associated Press

В декабре 2012 года средства массовой информации сообщили, что термины «гомофобия» и «исламофобия» больше не будут включены в книгу стилей AP , а заместитель редактора стандартов Дэйв Минторн выразил озабоченность по поводу использования этих терминов, назвав их «совершенно неуместными». "и говоря, что они кажутся" неточными ". Минторн заявил, что AP решила, что эти термины не должны использоваться в статьях с политическим или социальным контекстом, поскольку они подразумевают понимание психического состояния другого человека. Эти термины больше не появляются в онлайн-сборнике стилей, и Минторн считает, что журналисты должны использовать более точные фразы, чтобы «не приписывать кому-то психическое расстройство». ^{[258] [259]}

Противодействие исламофобии

Европа

26 сентября 2018 года Европейский парламент в Брюсселе представил «Инструментарий по борьбе с исламофобией» (CIK) с целью борьбы с растущей исламофобией в ЕС и для распространения среди национальных правительств и других политиков, гражданского общества и средств массовой информации. . Основываясь на наиболее всестороннем исследовании в Европе, он исследует закономерности исламофобии и эффективные стратегии борьбы с ней в восьми государствах-членах. В нем перечислены десять доминирующих нарративов и десять эффективных контрарративов. ^{[260] [261] [262]}

Одна из авторов CIK, Амина Исат-Даас, говорит, что мусульманские женщины непропорционально подвержены исламофобии, основанной как на «угрозе для Запада», так и на «жертвах… исламского сексизма». Подход, принятый в CIK, состоит из четырех этапов: определение дезинформированных повествований на основе ошибочной логики; их документирование; деконструировать эти идеи, чтобы выявить недостатки; и, наконец, реконструкция основных представлений об исламе и мусульманах, более приближенная к реальности. Доминирующие идеи, циркулирующие в массовой культуре, должны отражать разнообразный повседневный опыт мусульман и их веру. ^[263]

Смотрите также

• Преследование мусульман
  • Исламофобия в Австралии
  • Исламофобия в Канаде
  • Исламофобия в Китае
  • Исламофобия в Германии
  • Исламофобия в Израиле
  • Исламофобия в Италии
  • Исламофобия в Норвегии
  • Исламофобия в Польше
  • Исламофобия в Швеции
  • Исламофобия в Соединенном Королевстве
  • Исламофобия в США
  • Исламофобия в Индии
  • Исламофобия в СМИ
  • Исламофобия Watch
  • Исламофобные инциденты
• Религиозная нетерпимость
• Религиозные гонения
• Религиозное насилие
• Религиозная война
• Стресс меньшинства

использованная литература

Информационные заметки

Цитаты

Список используемой литературы

• Бенн, Тансин и Джавад, HA (2003). Мусульманские женщины в Соединенном Королевстве и за его пределами: опыт и образы . Brill Publishers . п. 178. ISBN 978-90-04-12581-0.
• Егорова Ю. и Парфитт Т. (2003). Евреи, мусульмане и средства массовой информации: посредничество "других". Лондон: Рутледж Керзон. ISBN 978-0-415-31839-6.
• Хаддад, Ивонн Язбек (2002). Мусульмане на Западе: от приезжих к гражданам . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . п. 336. ISBN. 978-0-19-514805-3.
• Майлз, Роберт и Браун, Малкольм (2003). Расизм . Лондон, Нью-Йорк: Psychology Press . п. 197. ISBN 9780415296779.
• Пул, Э. (2003). «Исламофобия». В Кэшморе, Эллис (ред.). Энциклопедия расовых и этнических исследований . Рутледж . С. 215–19. ISBN 978-0-415-44714-0.
• Уильямс, Шарлотта; Сойдан, Халук и Джонсон, Марк (1998). Социальная работа и меньшинства: европейские перспективы . Лондон, Нью-Йорк: Рутледж . п. 273. ISBN. 978-0-415-16962-2.

дальнейшее чтение

• Али, Ваджахат; Клифтон, Эли; Дусс, Мэтью; Фанг, Ли; Киз, Скотт; и Шакир, Файз (26 августа 2011 г.) « Страх, Инк .: Корни сети исламофобии в Америке ». Американский прогресс . По состоянию на 24 февраля 2015 г.
• Аллен, Крис (2011). Исламофобия . Издательская компания Ashgate.
• Аббас, Тахир (2005). Мусульманская Британия: Сообщества под давлением . Зед. ISBN 978-1-84277-449-6.
• Дусс, Мэтью; Таеб; Ясмин; Гуд, Кен; и Софер, Кен (11 февраля 2015 г.) « Fear, Inc. 2.0: усилия сети исламофобов по разжиганию ненависти в Америке ». Американский прогресс . По состоянию на 24 февраля 2015 г.
• Gottschalk, P .; Гринберг, Г. (2007). Исламофобия: мусульмане становятся врагами . Лэнхэм: издатели Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-5286-9.
• Гривз, Р. (2004). Ислам и West Post 9/11 . Ашгейт издательство ООО ISBN 978-0-7546-5005-8.
• Итауи, Ронда (2016). «География исламофобии в Сиднее: отображение пространственного воображения молодых мусульман», в журнале « Австралийский географ» . Том 47: 3, 261–79.
• Каплан, Джеффри (2006). « Исламофобия в Америке? 11 сентября и преступление на почве исламофобии », Терроризм и политическое насилие (Рутледж), 18 : 1, 1–33.
• Кинчело, Джо Л. и Стейнберг, Ширли Р. (2004). Неправильное образование Запада: как школы и СМИ искажают наше понимание ислама . Вестпорт, Коннектикут: Praeger Press. (Арабское издание, 2005 г.).
• Кинчело, Джо Л. и Стейнберг, Ширли Р. (2010). Обучение против исламофобии . Нью-Йорк: Питер Лэнг.
• Конрад, Феликс (2011). От «турецкой угрозы» к экзотике и ориентализму: ислам как антитеза Европе (1453–1914)? , European History Online , Майнц: Институт европейской истории . Дата обращения: 22 июня 2011.
• Кунднани, Арун. (2014) Мусульмане идут! Исламофобия, экстремизм и внутренняя война с терроризмом (Verso; 2014) 327 стр.
• Лажеварди, Н. (2020). Посторонние дома: политика американской исламофобии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Пинтинг, Скотт и Мейсон, Виктория (2007). « Устойчивый рост исламофобии: антимусульманский расизм в Великобритании и Австралии до 11 сентября 2001 года». Журнал социологии» (PDF) . Австралийская социологическая ассоциация . 43 (1):. 61-86 DOI : 10.1177 / 1440783307073935 . S2CID  145065236 .
• Кураиши, М. (2005). Мусульмане и преступность: сравнительное исследование . Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-4233-6.
• Рамадан, Т. (2004). Западные мусульмане и будущее ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517111-2.
• Ричардсон, Джон Э. (2004). (Не) представление ислама: расизм и риторика британских газет . Издательская компания Джона Бенджамина . ISBN 978-90-272-2699-0.
• Шихи, Стивен (2011). Исламофобия: идеологическая кампания против мусульман . Clarity Press.
• Шрайок, Эндрю, изд. (2010). Исламофобия / Исламофилия: за пределами политики врага и друга . Издательство Индианского университета . п. 250. Очерки исламофобии прошлого и настоящего; Темы включают «неоориентализм» трех современных мусульманских комментаторов: Аяана Хирси Али, Реза Аслана и Иршада Манджи.
• Сильва, Дерек (2017). « Другие мусульмане: дискурсы радикализации в New York Times, 1969–2014 », Социологический форум , 32 : 1, 138–161.
• Тауш, Арно с Бишофом, Кристиан; Каструн, Томаз; и Мюллер, Карл (2007). Против исламофобии: мусульманские сообщества, социальная изоляция и Лиссабонский процесс в Европе . Hauppauge, Нью-Йорк: Издательство Nova Science. ISBN 978-1-60021-535-3 . 
• Тауш, Арно с Бишофом, Кристианом и Мюллером, Карлом (2008). Мусульманский кальвинизм: внутренняя безопасность и Лиссабонский процесс в Европе. Издательство Университета Пердью. ISBN 978-905170995-7 . 
• Тауш, Арно (2007). Против исламофобии: количественный анализ глобального терроризма, мировых политических циклов и периферийных структур центров . Hauppauge, Нью-Йорк: Издательство Nova Science. ISBN 978-1-60021-536-0 . 
• ван Дриэль, Б. (2004). Противодействие исламофобии в образовательной практике . Книги Трентама. ISBN 978-1-85856-340-4.

внешние ссылки

• Журнал исследований исламофобии - Проект исследования и документации исламофобии, Калифорнийский университет в Беркли
• Отчеты - Европейская исламофобия - Европейская исламофобия Отчеты EIR
• Газета Islamophobia Today - информационный центр по исламофобии
• Сэмми Азиз Рахматти, Понимание и борьба с исламофобией