| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
| Эта статья из серии статей о |
| Критика религии |
|---|
Критика ислама в широком смысле определяется как критика исламской религии в ее верованиях, принципах и / или любых других идеях, приписываемых исламу.
Критика ислама существует с момента его становления. Ранние письменные неодобрения исходили от христиан и евреев, а также от некоторых бывших мусульман, таких как Ибн аль-Раванди . [1] Позже критике подвергся сам мусульманский мир . [2] [3] [4] Западная критика в Исламе выросла в 21 - м веке , особенно после 11 сентября нападений и других инцидентов , террористических , [5] [6] над его писаниями и учениями заявляемого быть существенным источником терроризма и террористическая идеология. [7] [8] По состоянию на 2014 год , около четверти стран и территорий (26%) имела в мире анти-кощунство и (13%) были анти отступничества законов или политика. [9] В 2017 году 13 стран, большинство из которых были мусульманами, были приговорены к смертной казни за вероотступничество или богохульство. [10]
Объекты критики включают нравственность жизни Мухаммеда , основателя ислама , как в его общественной, так и в личной жизни. [4] [11] Критики также обсуждают вопросы, касающиеся подлинности и морали священных писаний ислама , как Корана, так и хадисов . [12] Ислам также рассматривался как форма арабского империализма и подвергался критике со стороны деятелей из Африки и Индии за то, что они воспринимали как разрушение коренных культур. [13] Признание исламом рабства как института ,[14] [15], что привело к тому, что мусульманские торговцы экспортировали до 17 миллионов рабов на побережье Индийского океана , на Ближний Восток и в Северную Африку , [16] также подверглись критике. [17]
Другая критика сосредоточена на вопросе прав человека в исламском мире , как исторически, так и в современных исламских странах, включая обращение с женщинами , ЛГБТ , религиозными и этническими меньшинствами, как это отражено в исламском праве и практике. [18] [19] Некоторые комментаторы выдвинули ассимиляционистские аргументы против мусульманской иммиграции в западный мир . [20] Подобные аргументы приводились и в других странах, в которых мусульмане составляют меньшинство, таких как Индия [21] [22] [23] и Россия . [24] [25]В Индии это было особенно связано с подъемом Нарендры Моди и БДП , которые использовали религиозные и этноцентрические аргументы как часть своей платформы.
История [ править ]
Ранний ислам [ править ]
Самые ранние из сохранившихся письменных критических замечаний в адрес ислама можно найти в трудах христиан , переживших раннее господство исламского халифата . Одним из таких христиан был Иоанн Дамаскин (ок. 676–749 гг. Н. Э.), Который был знаком с исламом и арабским языком . Вторая глава его книги «Источник мудрости» , озаглавленная «О ересях», представляет собой серию дискуссий между христианами и мусульманами. Джон утверждал, что арианский монах (которого он не знал, был Бахира ) оказал влияние на Мухаммеда и рассматривал исламские доктрины как не более чем мешанину, взятую из Библии. [26]Написав об утверждении ислама об авраамическом происхождении, Иоанн объяснил, что арабов называли « сарацинами » (греч. Σαρακενοί, саракеной), потому что они были «пустыми» (κενός, кенос, по-гречески) «от Сары ». Их называли « агаренами », потому что они были «потомками рабыни Агарь ». [27]
Другие известные ранние критики ислама включали:
- Абу Иса аль-Варрак , ученый IX века и критик ислама. [28] : 224
- Ибн аль-Раванди , атеист IX века, отвергавший ислам и критиковавший религию в целом. [28]
- аль-Маарри , арабский поэт XI века и критик ислама и всех других религий. Также известен своим веганством и антинатализмом . [29] [30]
Средневековый мир [ править ]
Средневековый исламский мир [ править ]
В первых веках исламского халифата , исламский закон разрешил гражданам свободно выражать свое мнение, включая критику ислам и религиозные власти, не опасаясь преследований. [31] [32] Соответственно, было несколько известных критиков и скептиков ислама, которые исходили из самого исламского мира. Одним из выдающихся критиков, живших в Сирии десятого и одиннадцатого веков, был слепой поэт Аль-Маарри . Он стал известен благодаря своей поэзии, в которой царил «всепроникающий пессимизм». Он назвал религии в целом «ядовитыми сорняками» и сказал, что ислам не имеет монополии на истину. Он с особым презрением относился к улемам , написав:
Они декламируют свои священные книги, хотя этот факт говорит мне, что это вымысел от первого до последнего. О Разум, ты (один) говоришь правду. Тогда погибнут глупцы, создавшие религиозные традиции или истолковавшие их! [2] [33]
В 1280 году еврейский философ , Ибн Каммуна подверг критике ислам в своей книге экзаменационной Трех Вер . Он рассуждал, что шариат несовместим с принципами справедливости, и что это подрывает представление о Мухаммеде как об идеальном человеке: «нет доказательств того, что Мухаммад достиг совершенства и способности совершенствовать других, как утверждалось». [34] [35] Таким образом, философ утверждал, что люди обращались в ислам по скрытым мотивам:
Вот почему до сих пор мы никогда не видим, чтобы кто-то обращался в ислам, кроме как в страхе, или в поисках власти, или чтобы избежать высоких налогов, или чтобы избежать унижения, или если бы он попал в плен, или из-за увлечения мусульманкой или по какой-то аналогичной причине. Мы также не видим уважаемого, богатого и набожного немусульманина, хорошо разбирающегося как в своей вере, так и в исламе, который перешел бы в исламскую веру без каких-либо вышеупомянутых или подобных мотивов. [3]
Согласно Бернарду Льюису , точно так же, как для мусульманина естественно предполагать, что новообращенных в его религию привлекает ее истина, столь же естественно и для бывших единоверцев новообращенного искать более низменные мотивы, и список Ибн Каммуны , кажется, охватывает Большинство таких нерелигиозных мотивов. [36]
Маймонид , один из выдающихся раввинских арбитров и философов XII века , считает отношение ислама к иудаизму в первую очередь теоретическим. Маймонид не оспаривает строгий монотеизм ислама, но придирается к практической политике мусульманских режимов. Он также считал, что исламская этика и политика уступают своим еврейским аналогам. Маймонид подверг критике то, что он считал недостатком добродетели в том, как мусульмане управляют своими обществами и относятся друг к другу. [37] В своем Послании к йеменскому еврейству он называет Мухаммеда « хамешуга » - «тот сумасшедший». [38]
Апологетические сочинения, приписываемые Абдулле ибн аль-Мукаффе , не только защищали манихейство от ислама, но и критиковали исламскую концепцию Бога. Соответственно, кораническое божество игнорировалось как несправедливое, тираническое, иррациональное и злобное демоническое существо , которое «борется с людьми и хвастается своими победами» и «сидит на троне, с которого он спускается». [39] [40] Такие антропоморфные описания Бога расходились с манихейским пониманием Божественности . Кроме того, согласно манихейству, было бы невозможно, чтобы добро и зло происходили из одного источника, поэтому исламское божество не могло быть истинным богом.
Средневековое христианство [ править ]
Ранняя критика исходила от христианских авторов, многие из которых считали ислам христианской ересью или формой идолопоклонства и часто объясняли это в апокалиптических терминах. [41] Исламский оптимизм спасения и его похоти подвергались критике со стороны христианских писателей. Чувственные описания рая в исламе привели многих христиан к выводу, что ислам был не духовной религией, а материальной. Хотя чувственное удовольствие также присутствовало в раннем христианстве, как видно из писаний Иринея , доктрины бывшего манихея Августина Гиппопотама привели к широкому отрицанию телесных удовольствий как в жизни, так и в загробной жизни. Али ибн Сахл Раббан ат-Табаризащищал кораническое описание рая, утверждая, что Библия также подразумевает такие идеи, такие как употребление вина в Евангелии от Матфея . Во время пятого крестового похода , папа Иннокентий III заявил , что многие люди были соблазнил Мухаммадом для удовольствия плоти. [42]
Дискредитирующие изображения Мухаммеда , полученные из ранних описаний 7 - го века византийской церкви , [43] появляются в четырнадцатом веке поэме Божественной комедии по Данте Алигьери . [44] Здесь Мухаммед появляется в восьмом круге ада вместе с Али. Данте не обвиняет ислам в целом, но обвиняет Мухаммеда в расколе , установив другую религию после христианства. [44] Некоторые средневековые церковные писатели изображали Мухаммеда одержимым сатаной , «предшественником антихриста » или самим антихристом. [4]Tultusceptrum de libro domni Metobii , андалузский манускрипт с неизвестной датировкой, показывает, как Сатана обманул Мухаммеда (по прозвищу Озим из Хашима ).в фальсификацию изначально чистого божественного откровения. История утверждает, что Бог был обеспокоен духовной судьбой арабов и хотел исправить их отклонение от веры. Затем он посылает ангела к монаху Осиусу, который приказывает ему проповедовать арабам. Осиус, однако, плохо себя чувствует и приказывает молодому монаху Озиму вместо этого выполнить приказ ангела. Озим собирается следовать его приказам, но на пути его останавливает злой ангел. Невежественный Озим считает его тем же ангелом, который говорил с Осиусом раньше. Злой ангел изменяет и искажает исходное сообщение, данное Озиму Осиусом, и переименовывает Озима Мухаммеда. Отсюда следует ошибочное учение ислама, согласно Tultusceptrum . [45] По словам монаха БедеМухаммад был предсказан в Бытии 16:12, где Измаил описывается как «дикий человек», чья «рука будет против всякого человека». Беда говорит о Мухаммеде: «Теперь, как велика его рука против всех и всех рук против него; поскольку они навязывают его власть по всей Африке и удерживают как большую часть Азии, так и часть Европы, ненавидя и противодействуя всем». [46]
Считалось, что в 1391 году между византийским императором Мануилом II Палеологом и персидским ученым произошел диалог, в котором император заявил:
Покажи мне, что нового принес Мухаммед, и там ты найдешь только злые и бесчеловечные вещи, такие как его приказ распространять мечом веру, которую он проповедовал. Богу не нравится кровь - а неразумные действия противоречат природе Бога. Вера рождается из души, а не из тела. Тот, кто хочет привести кого-то к вере, нуждается в способности хорошо говорить и рассуждать правильно, без насилия и угроз ... Чтобы убедить разумную душу, человеку не нужна сильная рука, или оружие любого вида, или любые другие средства угрозы. человек со смертью. [47]
В противном случае греческий православный епископ Антиохийский Павел признает Мухаммеда пророком, но это не означает, что его миссия была универсальной. Поскольку закон Христа выше закона ислама, Мухаммед был отдан только арабам, которым еще не был послан пророк. [48] Денис Картезианец написал два трактата для опровержения ислама по просьбе Николая Кузанского : Contra perfidiam Mahometi, et contra multa dicta Sarracenorum libri quattuor и Dialogus disputationis inter Christianum et Sarracenum de lege Christi et contra perfidiam Mahometi . [49]
Просвещение Европа [ править ]
Дэвид Юм был критически традиционной религии и ученые в целом согласны , что Юм был как натуралист и скептик , [50] , хотя он считал , монотеистические религии , чтобы быть более «комфортно здравого смысла» , чем многобожие и нашел ислам более «рациональным» , чем Христианство. [51] В соответствии со стандартами вкуса, эссе Юма, Коран описывается как «абсурдное выступление» «притворного пророка», которому не хватало «справедливого нравственного настроения». Говоря о повествовании, Юм говорит: «Вскоре мы обнаружим, что [Мухаммад] воздает хвалу таким примерам предательства, бесчеловечности, жестокости, мести, фанатизма, которые совершенно несовместимы с цивилизованным обществом. Кажется, что здесь нет устойчивых правил права. быть внимательными; и каждое действие осуждается или хвалятся, поскольку оно полезно или вредно для истинных верующих ". [52]
В Европе эпохи Просвещения широко распространено мнение, что ислам, который тогда был синонимом Османской империи , был кровавой, безжалостной и нетерпимой религией. С европейской точки зрения, исламу не хватало божественного авторитета, и он считал меч путем на небеса. Юм, кажется, представляет эту точку зрения, ссылаясь на «кровавые принципы» ислама, хотя он также делает аналогичные критические комментарии по поводу «кровавых замыслов», характеризующих конфликт между католиками и протестантами во время Реформации . Многие современные работы об исламе были доступны, чтобы повлиять на мнение Юма такими авторами, как Исаак Барроу , Хамфри Придо , Джон Джексон ,Чарльз Уолсели , Гуго Гроций , Поль Рико , Томас Хайд , Пьер Бейль и Блез Паскаль . На писателей этого периода также оказал влияние Джордж Сале, который в 1743 году перевел Коран на английский язык . [53]
Современная эпоха [ править ]
 | Этот раздел содержит слишком много или слишком длинные цитаты для энциклопедической статьи . ( Сентябрь 2020 г. ) |
Западные авторы [ править ]
В начале 20 века среди европейцев преобладало мнение, что ислам является первопричиной «отсталости» арабов и берберов . Они видели в исламе препятствие на пути к ассимиляции, и эту точку зрения выразил писатель из колониального французского Алжира по имени Андре Сервье . В своей книге « Ислам и психология мусульманина»Сервье писал: «Единственное, что когда-либо изобрели арабы, - это их религия. И именно эта религия является главным препятствием между ними и нами». Сервье описывает ислам как «религиозный национализм, которым пропитан мозг каждого мусульманина». По словам Сервье, единственная причина, по которой этот национализм не «может представлять угрозу для человечества», заключалась в том, что «жесткая догма» ислама сделала арабов «неспособными бороться против материальных сил, предоставленных в распоряжение западной цивилизации. наука и прогресс ». [54]
Викторианский востоковед ученого сэр Уильям Мюр критиковал ислам за то , что он воспринимается как негибкий характер, что он несет ответственность за сдерживая прогресс и противодействия социального прогресса в мусульманских странах. Следующие предложения взяты из повторной лекции, которую он прочитал в Кембридже в 1881 году:
Некоторые действительно мечтают об исламе в будущем, рационализируемом и возрожденном. Все это уже было испробовано, но безуспешно. Коран настолько поместил религию в твердую непоколебимую заслонку постановлений и социальных законов, что если оболочка будет сломана, жизнь исчезнет. Рационалистический ислам больше не будет исламом. Контраст между нашей верой и исламом поразителен. В наших Священных Писаниях есть живые зародыши истины, которые согласуются с гражданской и религиозной свободой и будут расширяться по мере развития цивилизации. В исламе все наоборот. В Коране нет такого учения, как мы отменили многоженство, рабство и произвольный развод и возвысили женщину до ее надлежащего места. Как реформатор, Магомет действительно продвинул свой народ до определенного момента, но как Пророк он оставил их неподвижными в этой точке на все времена.Дерево искусственного посадки. Вместо того, чтобы содержать в себе зародыш роста и приспособления к различным требованиям времени, климата и обстоятельств, расширяясь под мягким солнечным светом и дождем с небес, он остается тем же самым вынужденным и чахлым явлением, каким был впервые посажен около двенадцати веков назад ».[55]
Историк церкви Филипп Шафф описал ислам как распространение насилия и фанатизма, а также производить различные социальные беды в регионах завоеванных. [56]
Магометанство завоевало самые прекрасные части земли мечом и прокляло их многоженством, рабством, деспотизмом и запустением. Движущей силой христианских миссий была любовь к Богу и человеку; движущей силой Ислама был фанатизм и грубая сила. [56]
Шафф также описал ислам как производную религию, основанную на слиянии «язычества, иудаизма и христианства». [57]
Ислам - не новая религия ... [он] представляет собой смесь или мозаику уже существующих элементов, грубую попытку объединить язычество, иудаизм и христианство, которую Мухаммед нашел в Аравии, но в очень несовершенной форме. [57]
Дж. М. Нил критиковал ислам в терминах, аналогичных Шаффу, утверждая, что он состоит из смеси верований, которые дают что-то для всех. [58]
... он [Мухаммад] также привносит в свою религию столько каждого из тех догматов, к которым были привязаны различные секты его соотечественников, что позволяет всем без исключения ублажать себя верой в то, что новая доктрина была лишь реформой и улучшение того, к чему они привыкли. Христиане были примирены признанием нашего ГОСПОДА величайшим из пророков; евреи - почтительным упоминанием Моисея и других их Законодателей; идолопоклонники - тем почитанием, которое Самозванец исповедовал перед Храмом Мекки и черным камнем, который он содержал; а халдеи - тем превосходством, которое он придает служению ангела Гавриила и всей его схеме Семи Небес. Он обратился к народу, преданному удовлетворению своих страстей и увлеченному восточной роскошью:небезуспешно, обещанием рая, чьи чувственные удовольствия были безграничны, и разрешением на свободное осуществление удовольствий в этом мире.[58]
Джеймс Фитцджеймс Стивен , описывая то, что он понимал как исламскую концепцию идеального общества, написал следующее:
Мало того, что разновидностей морали бесчисленное множество, некоторые из них противоречат друг другу. Если, например, магометанин хочет полностью реализовать свой идеал, претворить в жизнь свой жизненный эксперимент, он должен быть представителем правящей расы, которая попирала врагов ислама своими ногами и заставляла их выбирать между данью и мечом. Он должен иметь возможность ввести в действие закон Корана как в отношении верных, так и в отношении неверующих. Короче говоря, он должен побеждать. Англичане приезжают в страну, где магометане более или менее реализовали свой идеал, и начинают управлять ею с самой искренней верой в порядок идей, девизом которых является свобода. [59]
Миссионер начала 20-го века Джеймс Л. Бартон утверждал, что взгляд ислама на верховную власть Бога настолько радикален и несбалансирован, что порождает фатализм, подавляющий человеческую инициативу: [60]
Человек сводится к шифру. Человеческая свобода действий и человеческая свобода аннулируются. Правильно больше не потому, что оно правильно, а потому, что Аллах хочет, чтобы это было правильно. Именно по этой причине монотеизм в исламе подавляет человеческие усилия и прогресс. Это стало смертельной доктриной судьбы. Человек должен верить и молиться, но это не гарантирует спасения или какой-либо выгоды, если этого не пожелает Аллах. Почему человеческие усилия должны стремиться к предотвращению болезней с помощью санитарных средств, если смерть или жизнь никоим образом не зависят от таких мер, а от воли Аллаха? Одна из причин того, почему мусульманские страны настолько застойны и отстают во всем, что составляет высокую цивилизацию, заключается в пагубном воздействии монотеизма, интерпретируемого таким образом. ...даже в самых крайних формах августинианской и кальвинистской систем в христианстве всегда присутствовали другие элементы, которые не позволяли концепции божественного владычества парализовать здоровую жизнедеятельность, как это сделала мусульманская доктрина.[60]
Г. К. Честертон критиковал ислам как производное от христианства. Он назвал это ересью или пародией на христианство. В «Вечном человеке» он говорит:
Ислам был продуктом христианства; даже если это был побочный продукт; даже если это был плохой товар. Это была ересь или пародия, подражающая и, следовательно, подражающая церкви ... Ислам, говоря исторически, является величайшей из восточных ересей. Это было чем-то обязано совершенно изолированной и уникальной индивидуальности Израиля; но в большей степени это было связано с Византией и богословским энтузиазмом христианского мира. Он чем-то был обязан даже крестовым походам. [61]
Уинстон Черчилль подверг критике то, что, по его утверждениям, было влиянием ислама на своих верующих, которое он описал как фанатичное безумие в сочетании с фаталистической апатией, порабощением женщин и воинствующим прозелитизмом. [62] В своей книге 1899 года «Война на реке» он говорит:
Как ужасны проклятия, которые мусульманство возлагает на своих приверженцев! Помимо фанатичного безумия, которое так же опасно для человека, как водобоязнь для собаки, существует эта ужасающая фаталистическая апатия. Эффект очевиден во многих странах. Непослушные привычки, неаккуратные системы ведения сельского хозяйства, вялые методы торговли и ненадежность собственности существуют везде, где правят или живут последователи Пророка. Униженный чувственность лишает эту жизнь ее изящества и утонченности; следующий его достоинства и святости. Тот факт, что в мусульманском законе каждая женщина должна принадлежать какому-либо мужчине в качестве его абсолютной собственности - будь то ребенок, жена или наложница - должен отложить окончательное исчезновение рабства до тех пор, пока вера ислама не перестанет быть великой силой среди людей. люди. Тысячи становятся храбрыми и верными воинами веры:все умеют умирать, но влияние религии парализует социальное развитие тех, кто ей следует. В мире не существует более сильной ретроградной силы. Мусульманство далеко не умирающее, оно воинствующая и обращающая в свою веру вера. Он уже распространился по Центральной Африке, поднимая бесстрашных воинов на каждом шагу; и если бы христианство не было защищено сильными руками науки, науки, против которой оно тщетно боролось, цивилизация современной Европы могла бы пасть, как пала цивилизация Древнего Рима.и если бы христианство не было защищено сильными руками науки, науки, против которой оно тщетно боролось, цивилизация современной Европы могла бы пасть, как пала цивилизация Древнего Рима.и если бы христианство не было защищено сильными руками науки, науки, против которой оно тщетно боролось, цивилизация современной Европы могла бы пасть, как пала цивилизация Древнего Рима.[62]
По словам историка Уоррена Доктера , Черчилль написал это во время фундаменталистского восстания в Судане, и это заявление не отражает его полного взгляда на ислам, который был «часто парадоксальным и сложным». Он мог быть критичным, но временами «романтизировал» исламский мир; он проявил большое «уважение, понимание и великодушие». [63] [64] Черчилль был очарован исламом и исламской цивилизацией. [64] Будущая невестка Уинстона Черчилля выразила обеспокоенность по поводу его увлечения, заявив: «Не обращайтесь в ислам; я заметил в вашем расположении склонность к ориентализму». Однако, по словам историка Уоррена Доктера, он «никогда всерьез не думал о обращении».. [65] [66][67] Он прежде всего восхищался ее военными аспектами, «историей территориальной экспансии и военной проницательности Османской империи», до такой степени, что в 1897 году он хотел сражаться за Османскую империю. По словам Доктера, это было в значительной степени из-за его «жажды славы». [67] Судя по письмам Черчилля, он, похоже, считал ислам и христианство равными. [68] [64] [ мертвая ссылка ]
Во время лекции данного в университете Регенсбурга в 2006 году Папа Бенедикт XVI процитировал неблагоприятную замечание о Islam сделал в конце 14 - го века Мануэля II Палеолога , в византийского императора :
Покажи мне, что нового принес Мухаммед, и там ты найдешь только злые и бесчеловечные вещи, такие как его приказ распространять мечом веру, которую он проповедовал. [69] [70]
По мере того как английский перевод лекции Папы распространялся по всему миру, многие мусульманские политики и религиозные лидеры протестовали против того, что они считали оскорбительным искажением ислама. [69] [70] Массовые уличные протесты были установлены во многих исламских странах, в Меджлисе-э-Shoora ( пакистанский парламент) единогласно призвал Папа отказаться «это неприемлемое заявлением». [71]
Авторы из Южной Азии [ править ]
Индусский философ Вивекананда прокомментировал ислам:
Некоторые мусульмане в этом отношении самые грубые и самые сектантские. Их сторожевое слово: «Есть один Бог, и Мухаммед - Его пророк». Все остальное не только плохо, но и должно быть немедленно уничтожено, в любой момент каждый мужчина или женщина, которые не совсем верят в это, должны быть убиты; все, что не относится к этому поклонению, должно быть немедленно сломано; каждая книга, которая учит чему-либо еще, должна быть сожжена. От Тихого океана до Атлантики в течение пятисот лет кровь текла по всему миру. Это мусульманство. Тем не менее, среди этих мусульман, где бы ни был философ, он обязательно протестовал против этих жестокостей. В этом он показал прикосновение Божественного и осознал фрагмент истины; он не играл со своей религией; потому что это был не его отец 'Он говорил о религии, но говорил правду прямо, как мужчина.[72]
Чем эгоистичнее мужчина, тем он аморальнее. То же самое и с гонкой. Раса, привязанная к самой себе, была самой жестокой и самой нечестивой во всем мире. Не было религии, которая цеплялась бы за этот дуализм больше, чем религия, основанная Пророком Аравии, и не было религии, которая пролила бы столько крови и была бы столь жестока по отношению к другим людям. В Коране есть учение о том, что человека, не верящего этим учениям, следует убить, убить его - милость! И самый надежный способ попасть на небеса, где есть прекрасные гурии и всевозможные чувственные удовольствия, - это убить этих неверующих. Подумайте о кровопролитии, которое произошло из-за таких убеждений! [73]
Никто не знает, почему религии должны утверждать, что они не обязаны придерживаться точки зрения разума. Если не принимать меры разума, не может быть никакого истинного суждения, даже в случае религий. Одна религия может предопределить что-то очень отвратительное. Например, мусульманская религия позволяет мусульманам убивать всех, кто не исповедует их религию. В Коране ясно сказано: «Убивайте неверных, если они не станут мусульманами». Их нужно бросить в огонь и меч. Теперь, если мы скажем мусульманину, что это неправильно, он, естественно, спросит: «Откуда вы это знаете? Откуда вы знаете, что это плохо? Моя книга говорит, что это так». [74]
Даянанд Сарасвати называет концепцию ислама оскорбительной и сомневается, что существует какая-либо связь ислама с Богом:
Если бы Бог Корана был Владыкой всех созданий, Милосердным и добрым ко всем, он никогда бы не повелел мусульманам убивать людей других вероисповеданий, животных и т. Д. Если он Милосердный, проявит ли он милосердие даже грешникам? Если ответ будет утвердительным, это не может быть правдой, потому что дальше в Коране сказано: «Предайте неверных мечу», другими словами, тот, кто не верит в Коран и пророка Мухаммеда, является неверным ( поэтому он должен быть казнен). (Поскольку Коран санкционирует такую жестокость по отношению к немусульманам и невинным существам, таким как коровы), это никогда не может быть Словом Божьим. [75]
Пандит Лех Рам считал, что ислам вырос благодаря насилию и стремлению к богатству. Он также заявил, что мусульмане отрицают все предписываемые исламом насилие и зверства и будут продолжать делать это. Он написал:
Все образованные люди начинают свысока смотреть на насильственные обращения и даже возражать против самой их основы. С тех пор некоторые натуралисты Мохаммади [мусульмане] пытаются, скорее противодействуя лжи и принимая истину, излишне и ошибочно, доказывая, что ислам никогда не участвовал в джихаде и что люди никогда не обращались в ислам насильственно. Ни храмов не сносили, ни коров в храмах не убивали. Женщины и дети, принадлежащие к другим религиозным сектам, никогда не были насильно обращены в ислам и никогда не совершали с ними каких-либо половых актов, как это могло бы быть сделано с мужчинами и женщинами-рабынями. [76]
Махатма Ганди , моральный лидер движения за независимость Индии в 20-м веке, счел историю мусульман агрессивной, в то время как он утверждал, что индуисты прошли этот этап социальной эволюции:
Хотя, на мой взгляд, ненасилие занимает преобладающее место в Коране, тринадцать столетий империалистической экспансии сделали мусульман борцами как единое целое. Поэтому они агрессивны. Издевательства - это естественный рост агрессивного духа. У индуистов многовековая цивилизация. По сути, он ненасильственен. Его цивилизация прошла через опыт, который два недавних все еще переживают. Если индуизм когда-либо был империалистическим в современном смысле этого слова, он пережил свой империализм и либо намеренно, либо само собой разумеющимся отказался от него. Преобладание ненасильственного духа ограничило использование оружия небольшим меньшинством, которое всегда должно подчиняться высокодуховной, образованной и бескорыстной гражданской власти. Следовательно, индусы как тело не приспособлены для борьбы.Но, не сохранив своего духовного образования, они забыли об использовании эффективных заменителей оружия, и, не зная, как их использовать, и не имея к ним склонностей, они стали послушными до робости и трусости. Следовательно, этот порок - естественный рост кротости.[77] [78]
Джавахарлал Неру , первый премьер-министр Индии , в своей книге « Открытие Индии» описывает ислам как веру для военных завоеваний. Он писал: «Ислам стал более жесткой верой, более подходящей для военных завоеваний, чем для завоеваний разума», и что мусульмане не принесли ничего нового в его страну.
Мусульмане, пришедшие в Индию извне, не принесли с собой никакой новой техники, политической или экономической структуры. Несмотря на религиозную веру в братство ислама, они были классовыми и феодальными по своему мировоззрению. [79]
Другие авторы [ править ]
Иранский писатель Садег Хедаят считал ислам развратником Ирана , он сказал:
Все аспекты жизни и мысли, включая положение женщин, изменились после ислама. Порабощенные мужчинами женщины были прикованы к дому. Многоженство, привнесение фаталистических взглядов, скорбь, печаль и горе побуждали людей искать утешения в магии, колдовстве, молитвах и сверхъестественных существах. [80]
Писатель, лауреат Нобелевской премии В. С. Найпол заявил, что ислам требует от своих приверженцев уничтожения всего, что с ним не связано. Он описал это как имеющее:
Пагубно сказывается на обращенных людях, чтобы быть обращенными, вы должны разрушить свое прошлое, разрушить свою историю. Вы должны напечатать это, вы должны сказать: «Культуры моих предков не существует, это не имеет значения». [81]
Драматург, лауреат Нобелевской премии Воле Сойинка, заявил, что ислам сыграл определенную роль в очернении африканских духовных традиций. Он раскритиковал попытки обелить то, что он считает деструктивной и насильственной историей ислама на континенте:
Пусть те, кто желает сохранить или оценить религию как проект двадцать первого, не стесняются делать это, но пусть это не будет продолжением игры очернения африканского духовного наследия, как в недавнем телесериале, организованном родившимися Исламом снова ревизионист истории, профессор Али Мазруи. [82]
Сойинка также считала ислам «суеверием» и говорила, что он не принадлежит Африке. Он заявил, что в основном это распространяется с применением насилия и насилия. [83]
Татарские тенгрианцы критикуют ислам как семитскую религию, заставляющую турок подчиняться чуждой культуре. Покорность и смирение, два важных компонента исламской духовности, игнорируются как основные недостатки ислама, а не как добродетели. Кроме того, поскольку ислам упоминает семитскую историю как историю всего человечества, но игнорирует компоненты других культур и духовности, международный подход ислама рассматривается как угроза. Кроме того, это дает имамам возможность выступить против своего народа под знаменем международного ислама. [84]
Мустафа Кемаль Ататюрк , основатель Турецкой Республики , описал ислам как религию арабов в своей собственной работе под названием Vatandaş için Medeni Bilgiler, руководствуясь своими критическими и националистическими взглядами:
Еще до принятия религии арабов турки были великой нацией. После принятия религии арабов эта религия не повлияла на объединение арабов, персов и египтян с турками для образования нации. (Эта религия), скорее, ослабила национальные связи турецкой нации, притупила национальное возбуждение. Это было очень естественно. Потому что цель религии, основанной Мухаммедом для всех народов, заключалась в том, чтобы вовлечь арабскую национальную политику. [85]
Сами Алдиб , швейцарский юрист палестинского происхождения и автор многих книг и статей по арабскому и исламскому праву , выражал различные критические позиции по отношению к исламу, например, он выступал за запрет на возведение минаретов в Швейцарии , поскольку, по его мнению, конституция позволяет молиться, но не кричать. [86] Он хочет мирской борьбы за права человека, выступает против мужского и женского обрезания, ритуальной резни, религиозных кладбищ, смертной казни и, в принципе, применения силы. Он придерживается теории, что Коран был написан раввином . [87]
Надежность исламских писаний [ править ]
Надежность Корана [ править ]
Своеобразие коранических рукописей . Согласно традиционной исламской науке, весь Коран был записан сподвижниками Мухаммеда при его жизни (в 610–632 гг. Н. Э.), Но это был в основном устный документ. Письменное собрание всего Корана в его определенной форме в том виде, в каком мы его имеем сейчас, было завершено лишь через много лет после смерти Мухаммеда. [88] Джон Вансбро , Патрисия Кроун и Иегуда Д. Нево утверждают, что все существующие первоисточники датируются периодом от 150 до 300 лет после описываемых ими событий и, таким образом, хронологически далеки от тех событий. [89] [90] [91]
Несовершенства Корана . Критики отвергают идею о том, что Коран чудесным образом совершенен и его невозможно подражать, как утверждается в самом Коране. [92] Еврейская энциклопедия 1901–1906 годов , например, пишет: «Мусульмане считают язык Корана несравненным образцом совершенства. Критики, однако, утверждают, что в тексте можно найти особенности. Например, , критики отмечают, что предложение, в котором что-то говорится об Аллахе, иногда сразу же следует за другим, в котором Аллах является говорящим (примерами этого являются суры XVI 81 , XXVII 61 , XXXI.9 и XLIII.10). Многие особенности в позициях слов связаны с необходимостью рифмы ( lxix. 31 , lxxiv. 3 ), в то время как использование многих редких слов и новых форм может быть связано с той же причиной (comp. Особенно xix. 8, 9 , 11, 16). » [93]
Иудаизм и Коран . Согласно « Еврейской энциклопедии» , «зависимость Мухаммеда от своих еврейских учителей или от того, что он слышал о еврейской Агаде и еврейских обычаях, теперь в целом признается». [93] Джон Вансбро считает, что Коран является редакцией части других священных писаний, в частности иудео-христианских писаний. [94] [95] Герберт Бергпишет, что «Несмотря на очень осторожное и тщательное включение Джоном Вансбро таких квалификаций, как« предположительный »и« предварительный и подчеркнуто предварительный », его работа осуждается некоторыми. Отчасти эта негативная реакция, несомненно, связана с ее радикальностью ... Работа Вансбро был принят всем сердцем немногими и использовался по частям многими. Многие хвалят его идеи и методы, если не все его выводы ». [96] Ранние правоведы и теологи ислама упоминали о некотором еврейском влиянии, но они также говорят, что там, где оно рассматривается и признается как таковое, оно воспринимается как принижение или размывание подлинного послания. Бернард Льюис описывает это как «что-то вроде того, что в христианской истории называлось иудаизирующей ересью».[97]Согласно Моше Шарону , история о том, что у Мухаммеда были еврейские учителя, - это легенда, сложившаяся в 10 веке нашей эры. [98] Филип Шафф описал Коран как содержащий «множество отрывков поэтической красоты, религиозного рвения и мудрых советов, но смешанных с абсурдом, напыщенностью, бессмысленными образами и низкой чувственностью». [99]
Мухаммед и Бог как ораторы . По словам Ибн Варрака , иранский рационалист Али Дашти критиковал Коран на том основании, что в некоторых отрывках «говорящий не мог быть Богом». [100] Варрак приводит суру Аль-Фатиха в качестве примера отрывка, который «явно адресован Богу в форме молитвы». [100] Он говорит, что, добавив только слово «сказать» перед отрывком, эту трудность можно было устранить. Кроме того, также известно, что один из сподвижников Мухаммеда Ибн Масудотклонил суру Фатиха как часть Корана; такого рода разногласия, на самом деле, обычны среди сподвижников Мухаммеда, которые не могли решить, какие суры были частью Корана, а какие нет. [100]
Другая критика :
- Коран содержит стихи, которые трудно понять или которые противоречат друг другу. [101]
- Некоторые рассказы об истории ислама говорят, что были два стиха Корана, которые якобы были добавлены Мухаммедом, когда он был обманут сатаной (в инциденте, известном как «История журавлей», позже названном « Сатанинскими стихами ») ). Затем эти стихи были отозваны по велению ангела Гавриила. [102] [103]
- Автор Апологии аль-Кинди Абд аль-Масих ибн Исхака аль-Кинди (не путать со знаменитым философом аль-Кинди ) утверждал, что повествования в Коране «все перемешаны и перемешаны», и что это было «свидетельство того, что много разных рук работали над этим и вызвали несоответствия, добавляя или вырезая то, что им нравилось или не нравилось». [104]
- Сподвижники Мухаммеда не могли договориться о том, какие суры были частью Корана, а какие нет. Двумя самыми известными товарищами были Ибн Масуд и Убай ибн Кааб . [105]
Ранее существовавшие источники [ править ]
Критики указывают на различные ранее существовавшие источники, чтобы выступить против традиционного повествования об откровении от Бога . Некоторые ученые подсчитали, что треть Корана имеет доисламское христианское происхождение. [106] Помимо Библии, Коран опирается на несколько апокрифических и легендарных источников, таких как Protoevangelium Иакова , [107] Евангелие от Псевдо-Матфея , [107] и несколько детских евангелий . [108] Некоторые рассказы основаны на еврейских легендах Мидраша Танхума , например, рассказ о том, как Каин учился хоронить тело Авеля в Коране 5:31 . [109] [110] Норман Гейслер утверждает, что зависимость Корана от ранее существовавших источников является одним из свидетельств чисто человеческого происхождения. [111] Ричард Кэрриер рассматривает эту опору на доисламские христианские источники как доказательство того, что ислам произошел от секты христианства, соблюдающей Тору. [112]
Достоверность хадисов [ править ]
Хадисы - это мусульманские традиции, относящиеся к Сунне (словам и делам) Мухаммеда. Они взяты из трудов ученых, писавших между 844 и 874 годами нашей эры, более чем через 200 лет после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры. [113] В исламе разные школы и секты имеют разные мнения о правильном выборе и использовании хадисов. Все четыре школы суннитского ислама считают хадис второстепенным после Корана, хотя они расходятся во мнениях относительно того, насколько свобода толкования должна быть предоставлена ученым-юристам. [114]Ученые-шииты не согласны с учеными-суннитами в отношении того, какой хадис следует считать надежным. Шииты принимают Сунну Али и имамов как авторитетную в дополнение к Сунне Мухаммеда, и, как следствие, они поддерживают свои собственные, разные собрания хадисов. [115]
Было высказано предположение, что вокруг хадисов существуют три основных источника коррупции: политические конфликты, сектантские предрассудки и желание перевести основной смысл, а не дословно исходные слова. [116]
Мусульманские критики хадисов, коранисты , отвергают авторитет хадисов по теологическим причинам, указывая на стихи в самом Коране: « Мы ничего не упустили из Книги » [117], заявляя, что все необходимые инструкции можно найти в Коране, без ссылки на хадисы. Они утверждают, что следование хадисам привело к тому, что люди отклонились от первоначальной цели Божьего откровения Мухаммеду, а именно к соблюдению только Корана. [118] Гулам Ахмед Первез (1903–1985) был известным критиком хадисов и считал, что только Коран - это все, что необходимо для понимания воли Бога и наших обязательств. фетваПостановление, подписанное более чем тысячей православных священнослужителей, осудило его как «кафира», неверующего. [119] Его основополагающий труд, Макам-е Хадис, утверждал, что хадисы были составлены из «искаженных слов прошлых веков», но предполагает, что он не против идеи собранных изречений Пророка, только то, что он будет рассматривать любой хадис это противоречит учению Корана, которое было ложно приписано Пророку. [120] Малазийская книга 1986 года Кассима Ахмада «Хадис: переоценка» вызвала споры, и некоторые ученые объявили его отступником от ислама за предположение, что «» хадисы являются сектантскими, антинаучными, анти-разумными и анти-разумными. -женщины."[121] [122]
Джон Эспозито отмечает, что «современные западные ученые серьезно поставили под сомнение историчность и достоверность хадисов », утверждая, что «большая часть преданий, приписываемых пророку Мухаммеду, на самом деле была написана намного позже». Он упоминает Йозефа Шахта , которого считают отцом ревизионистского движения, как одного ученого, который утверждает это, утверждая, что Шахт «не нашел свидетельств правовых традиций до 722 года», из чего Шахт пришел к выводу, что «Сунна Пророка - это не слова и деяния Пророка, но апокрифический материал, "датируемый более поздним сроком". [123] Однако другие ученые, такие как Вильферд Маделунг , утверждали, что «полное отрицание поздней художественной литературы неоправданно».[124]
Ортодоксальные мусульмане не отрицают существования ложных хадисов, но считают, что благодаря работе ученых эти ложные хадисы были в значительной степени устранены. [125]
Отсутствие вторичных доказательств [ править ]
Традиционный взгляд на ислам также подвергался критике за отсутствие подтверждающих доказательств, согласующихся с этой точкой зрения, таких как отсутствие археологических доказательств и расхождения с немусульманскими литературными источниками. [126] В 1970-х годах то, что было описано как «волна скептически настроенных ученых», поставило под сомнение большую часть мудрости, полученной в исламских исследованиях. [127] : 23 Они утверждали, что исламская историческая традиция была сильно искажена при передаче. Они пытались исправить или реконструировать раннюю историю ислама из других, предположительно более надежных источников, таких как монеты, надписи и неисламские источники. Самым старшим из этой группы был Джон Вансбро.(1928–2002). Работы Вансбро были широко известны, но, возможно, не так широко читались. [127] : 38
В 1972 году был обнаружен тайник древних Коранов в мечети в Сане, Йемен, широко известный как рукописи Саны . Немецкий ученый Герд Р. Пуин много лет исследовал эти фрагменты Корана. Его исследовательская группа сделала 35 000 микрофотографий рукописей на микрофильмах, которые он датировал началом VIII века. Пуин не опубликовал всю свою работу, но отметил нетрадиционный порядок стихов, незначительные текстовые вариации и редкие стили орфографии. Он также предположил, что некоторые из пергаментов были палимпсестами, которые использовались повторно. Пуин полагал, что это подразумевает текст, который со временем меняется, а не текст, который остается прежним. [101]
Кааба [ править ]
Кааба - самое священное место в исламе. [128] Критика сосредоточена на происхождении Каабы. В своей книге, Ислам: Краткая история , Карен Армстронг утверждает , что Кааба была официально посвящена Хубал , в набатейском божество, и содержала 360 идолов , которые , вероятно , представляли дни года. [129] Имоти [130] утверждает, что таких Кааб было многокогда-то святилища в Аравии, но это было единственное, построенное из камня. У других якобы тоже были аналоги Черного камня. Был «красный камень», божество южно-арабского города Гайман, и «белый камень» в Каабе аль-Абалат (недалеко от города Табала , к югу от Мекки). Грюнебаум в классическом исламе указывает, что опыт божественности того периода часто ассоциировался с каменными фетишами , горами, особыми скальными образованиями или «деревьями странного роста». [131]
По словам Сарвара [132], примерно за 400 лет до рождения Мухаммеда, человек по имени «Амр бин Лахио бин Харат бин Амр уль-Кайс бин Талаба бин Азд бин Халан бин Бабалюн бин Саба» происходил из Кахтана и был потомком Кахтана. царь Хиджаза поместил идола Хубала на крышу Каабы. Этот идол был одним из главных божеств правящего племени курайшитов . Идол был сделан из красного агата и имел форму человека, но правая рука была отломана и заменена золотой рукой. Когда идол перемещался внутри Каабы, перед ним было семь стрел, которые использовались для гадания . [133] Согласно Британской энциклопедии«До появления ислама он почитался как священное святилище и был местом паломничества». [134] Многие мусульманские и академические историки подчеркивают мощь и важность доисламской Мекки . Они изображают его как город, разбогатевший на доходах от торговли пряностями . Патрисия Кроун считает, что это преувеличение и что Мекка могла быть всего лишь форпостом, торгующим с кочевниками кожей, тканями и верблюжьим маслом. Кроун утверждает, что если бы Мекка была известным центром торговли, о ней бы упоминали более поздние авторы, такие как Прокопий , Ноннос., или сирийские церковные летописцы, пишущие на сирийском языке. Однако о городе нет ни в каких географических или исторических источниках, написанных за три столетия до появления ислама. [135]
Нравственность [ править ]
Мухаммад [ править ]
Мухаммад считается одним из пророков ислама и образцом для последователей. Такие критики, как Сигизмунд Келле и бывший мусульманин Ибн Варрак, считают некоторые действия Мухаммеда аморальными. [4] [11]
Кааб ибн аль-Ашраф написал поэтическую панегирик, посвященный памяти убитых знатных курайшитов; позже он отправился в Мекку и спровоцировал курайшитов на битву с Мухаммедом. Он также писал эротические стихи о мусульманках, чем оскорблял тамошних мусульман. [136] Эта поэзия повлияла на многих [137], что это тоже было сочтено прямо противоречащим Конституции Медины, которая гласит, что верность дает защиту от предательства, и этот документ не будет (использоваться для) защиты того, кто несправедлив или совершает преступление. Другие источники также заявляют, что он замышлял убийство Мухаммеда. [138]Мухаммед призвал своих последователей убить Кааба. Мухаммад ибн Маслама предложил свои услуги, собрав еще четырех человек. Сделав вид, что обратились против Мухаммеда, Мухаммад ибн Маслама и другие выманили Кааба из его крепости в лунную ночь [136] и убили его, несмотря на его энергичное сопротивление. [139] Евреи были напуганы его убийством, и, как сказал историк Ибн Исхак, «... не было еврея, который не боялся бы за свою жизнь». [140]
Возраст жены Мухаммеда Аиши [ править ]
Согласно библейским суннитским источникам хадисов , Аише было шесть или семь лет, когда она была замужем за Мухаммедом, и девять лет, когда брак был заключен. [141] [ требуется полная ссылка ] [142] [143] [144] [145] [ требуется полная ссылка ] [146] [ требуется полная ссылка ]
Мухаммад ибн Джарир ат-Табари , родившийся в Персии через 200 лет после смерти Мухаммеда, предположил, что ей было десять лет. [144] Через шестьсот лет после Мухаммеда Ибн Халликан записал, что ей было девять лет в момент замужества и двенадцать - в момент завершения. Ибн Саад аль-Багдади , родившийся примерно через 150 лет после смерти Мухаммеда, процитировал Хишама ибн Урва, сказав, что ей было девять лет в браке и двенадцать в конце, [147] но первоисточник Хишама ибн Урвы в остальном неизвестен. , а работа Ибн Саада аль-Багдади не имеет высокого религиозного статуса хадисов .
В двадцатом веке индийский писатель Мухаммед Али оспорил хадис, показывающий, что Аиша была не так молода, как утверждают традиционные источники, утверждая, что вместо этого новая интерпретация хадиса, составленная Мишкат аль-Масабих , Вали-уд-Дин Мухаммад ибн Абдулла Аль-Хатиб может указывать на то, что Аише было девятнадцать лет во время ее замужества. [148]
Колин Тернер, британский профессор исламских исследований , [149] заявляет, что, поскольку такие браки между пожилым мужчиной и молодой девушкой были обычным явлением среди бедуинов , брак Мухаммеда не мог считаться неправильным его современниками. [150] Карен Армстронг , британский автор сравнительного религиоведения, подтвердила, что «в браке Мухаммеда с Аишей не было неприличия. Браки, заключаемые заочно для заключения союза, часто заключались в то время между взрослыми и несовершеннолетними, которые были даже моложе своего возраста. Аиша ". [151]
Нравственность Корана [ править ]
По мнению некоторых критиков, мораль Корана кажется моральным регрессом, если судить по стандартам моральных традиций иудаизма и христианства, на которых он основывается. Католическая энциклопедия , например, говорится , что «этика ислама гораздо хуже, чем иудаизм и еще более хуже, чем в Новом Завете» и « , что в этике ислама есть много , чтобы восхититься и утвердить , не подлежит сомнению, но оригинальности или превосходства нет ". [152]
- Критики заявили, что Коран 4:34 позволяет мужчинам-мусульманам наказывать своих жен, нанося им удары. [153] (Однако существует путаница в переводах Корана с оригинальным арабским термином «вадрибухунна», который переводится как «уйти от них», [154] «бить», [155] «ударить легко» и «отделиться». [156] Фильм « Покорность» , который стал известен после убийства его режиссера Тео Ван Гога , подверг критике этот и аналогичные стихи Корана, показывая их нарисованными на телах пострадавших мусульманских женщин. [157] Аяан Хирси АлиСценарист фильма сказал, что «в Коране написано, что женщину можно ударить, если она непослушна. Это одно из зол, на которое я хотел бы указать в фильме». [158]
- Некоторые критики утверждают, что Коран несовместим с другими религиозными писаниями, поскольку он атакует и пропагандирует ненависть против людей других религий. [12] [159] [160] [161] Например, Сэм Харрис интерпретирует некоторые аяты Корана как санкционирующие военные действия против неверующих в целом как при жизни Мухаммеда, так и после. В Коране сказано: «Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха или в Последний День, и кто не считает незаконным то, что Аллах и Его Посланник сделали незаконным, и кто не принимает религию истины от тех, кому было дано Писание - [сражайтесь ] пока они не отдадут джизью охотно, пока они унижены »( Коран 9:29 ) [162] Джизьяэто налог на защиту, предоставляемую мусульманским правителем немусульманам, за освобождение от военной службы для немусульман, за разрешение исповедовать немусульманскую веру с некоторой общинной автономией в мусульманском государстве. [163] [164] [165]
В «Конец веры» Харрис утверждает, что мусульманский экстремизм - это просто следствие буквального понимания Корана, и скептически относится к возможности умеренного ислама. [166] Различные призывы к оружию были указаны в Коране гражданином США Мохаммедом Резой Тахери-азаром , и все они были названы «наиболее важными для моих действий 3 марта 2006 г.» ( Q9: 44 , [167] 9:19 , [168] 57: 10–11 , [169] 8: 72–73 , [170] 9: 120 , [171] 3: 167–75 , [172] 4:66 , [173] 4: 104 , [ 174] 9:81, [175] 9: 93–94 , [176] 9: 100 , [177] 16: 110 , [178] 61: 11–12 , [179] 47:35 ). [180] [181]
- Макс И. Димонт интерпретирует, что Houris, описанные в Коране, специально посвящены «мужскому удовольствию». [182] Однако, по словам пакистанского исламского ученого Мауланы Умара Ахмеда Усмани, «это заблуждение, что хурун (хури) означает райских женщин, предназначенных для хороших мужчин. Он говорит, что« хур »или« хурун »- это самое лучшее. во множественном числе от «ahwaro», мужского рода, так и «haurao», женского. Это означает как чистых мужчин, так и чистых женщин. Он говорит, что в основном слово «хурун» означает белый » [183].
Генри Мартин утверждает, что концепция Houris была выбрана для удовлетворения последователей Мухаммеда. [184]
Рабство [ править ]
Бернард Льюис пишет: «В одном из печальных парадоксов истории человечества именно гуманитарные реформы, принесенные исламом, привели к огромному развитию работорговли внутри и тем более за пределами исламской империи». Он отмечает, что запреты ислама против порабощения мусульман привели к массовому ввозу рабов извне. [185] По словам Патрика Мэннинга , ислам, признав и кодифицируя рабство, похоже, сделал больше для защиты и расширения рабства, чем наоборот. [186]
По словам Брокоппа, с другой стороны, идея использования милостыни для освобождения рабов кажется уникальной для Корана, если принять традиционное толкование аятов [ Коран 2: 177 ] и [ Коран 9:60 ] . Точно так же практика освобождения рабов для искупления определенных грехов, по-видимому, вводится Кораном (но сравните Исход 21: 26-7). [187] Принудительная проституция рабынь, ближневосточный обычай глубокой древности, осуждается в Коране. [188] [189] Мюррей Гордон отмечает, что этот запрет «имеет немаловажное значение». [190]Брокопп пишет: «Другие культуры ограничивают право хозяина причинять вред рабу, но мало кто призывает хозяев относиться к своим рабам по-доброму, а отнесение рабов к той же категории, что и другие слабые члены общества, заслуживающие защиты, неизвестно за пределами Корана. Таким образом, уникальный вклад Корана заключается в том, что он подчеркивает место рабов в обществе и ответственность общества перед рабом, что, возможно, является самым прогрессивным законодательством о рабстве в свое время ». [187]
Критики утверждают, что в отличие от западных обществ, которые в своем противостоянии рабству породили движения против рабства, численность и энтузиазм которых часто росли благодаря церковным группам, в мусульманских обществах никогда не возникало таких низовых организаций. В мусульманской политике государство безоговорочно принимало учения ислама и применяло их как закон. Ислам, санкционируя рабство, также расширил легитимность торговли рабами. [191]
Однако, по словам Мориса Миддлберга, « сура 90 Корана гласит, что праведный путь включает« освобождение рабов ». [192] Мюррей Гордон характеризует подход Мухаммеда к рабству как реформистский, а не революционный. Он не намеревался отменить рабство, а скорее улучшить условия жизни рабов, убедив своих последователей гуманно обращаться со своими рабами и освободить их как способ искупления своих грехов, что некоторые современные мусульманские авторы интерпретировали как указание на то, что Мухаммад предвидел постепенное Отмена рабства. [193]
Критики говорят, что только в начале 20 века (после Первой мировой войны ) рабство стало постепенно запрещаться и подавляться в мусульманских странах, в основном из-за давления со стороны западных стран, таких как Великобритания и Франция . [14] Гордон описывает отсутствие местных исламских движений за отмену смертной казни во многом из-за того, что оно глубоко укоренилось в исламском праве. Узаконив рабство и, как следствие, торговлю рабами, ислам поднял эти обычаи на неоспоримый моральный уровень. В результате ни в одной части мусульманского мира не было идеологического вызова рабству. Политическая и социальная система в мусульманском обществе смутно восприняла бы такой вызов. [194]
Однако в исламской юриспруденции рабство было теоретически исключительным условием в соответствии с изречением «Основной принцип - свобода» ( аль-асл хува ль-хуррия ), так что для подкидыша или другого человека, чей статус был неизвестен, свобода предполагалась, а порабощение запрещалось. . [195] [15]
Проблема рабства в исламском мире в наше время вызывает споры. Критики утверждают, что есть веские доказательства его существования и разрушительного воздействия. Другие утверждают, что рабство в центральных исламских странах практически исчезло с середины двадцатого века, и что сообщения из Судана и Сомали показывают, что рабство в приграничных районах является результатом продолжающейся войны [196], а не исламской веры. В последние годы, по мнению некоторых ученых, [197] наблюдается «тревожная тенденция» к «повторному открытию» проблемы рабства некоторыми консервативными исламскими учеными- салафитами после его «закрытия» в начале ХХ века, когда мусульманские страны запретили рабство. и «большинство мусульманских ученых» нашли эту практику »несовместимы с моралью Корана ".[198] [199]
Шейх Фадхлалла Хаери из Кербелы в 1993 году выразил мнение, что принудительное рабство может иметь место, но ограничивается военными пленниками и теми, кто родился от рабов. [200]
В 2014 выпуске своего цифрового журнала Dabiq , то Исламское государство Ирака и Левант явно утверждали религиозное оправдание порабощения Эзидов женщин. [201] [202] [203] [204] [205]
Отступничество [ править ]
Согласно исламскому закону отступничество определяется списком действий, таких как обращение в другую религию, отрицание существования Бога , отвержение пророков , насмешки над Богом или пророками, поклонение идолам, отказ от шариата или разрешение поведения, запрещенного законом. шариат, например прелюбодеяние, употребление запрещенных продуктов или употребление алкогольных напитков. [206] [207] [208] Большинство мусульманских ученых придерживаются традиционной точки зрения, согласно которой отступничество карается смертью или тюремным заключением до покаяния, по крайней мере, для взрослых мужчин в здравом уме. [209] [210] [211]
Вероотступничество, которое юристы обычно считали наказуемым, носило политический характер, хотя по этому поводу существовали значительные юридические различия во мнениях. [212] Ваэль Халлак утверждает, что «[в] культуре, краеугольным камнем которой является религия, религиозные принципы и религиозная мораль, отступничество в некотором роде эквивалентно государственной измене в современном национальном государстве». [213]
Законы, запрещающие обращение в религию, противоречат статье 18 Всеобщей декларации прав человека , которая гласит, что «каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу. самостоятельно или совместно с другими, публично или в частном порядке, чтобы исповедовать свою религию или убеждения в учении, обрядах, поклонении и соблюдении ". [214] Английский историк К. Э. Босуорт предполагает, что традиционный взгляд на отступничество препятствовал развитию исламского образования, утверждая, что, хотя организационная форма христианского университета позволила им развиваться и процветать в современный университет, "Мусульманские по- прежнему ограничены только доктриной вакфа , их физическая база часто безнадежно ухудшается, а их учебные программы сужаются из-за исключения нетрадиционных религиозных наук, таких как философия и естествознание, «из-за страха, что они могут превратиться в потенциальные« пальцы ног ». относится к куфру , тем людям, которые отвергают Бога ». [215]
На конференции по правам человека в университете Мофид в Куме в 2009 году Араки заявил, что «если человек сомневается в исламе, он не подлежит наказанию, но если сомнения выражаются открыто , это недопустимо». Как заметил один наблюдатель ( Садакат Кадри ), эта «свобода» имеет то преимущество, что «государственные чиновники не могли наказывать непроявленное убеждение, даже если бы хотели». [216]
В 13 странах с мусульманским большинством атеизм карается смертью. [217] Однако, согласно историку права Садакату Кадри , хотя отступничество традиционно каралось смертью, казни были редкостью, потому что «широко распространено было мнение», что любой обвиняемый отступник «раскаялся, сформулировав шахаду » ( LA ILAHA ILLALLAH «Нет никакого Бог, кроме Бога »)« нужно было простить », и их наказание было отложено до Судного Дня. Этот принцип соблюдался «даже в экстремальных ситуациях», например, когда преступник принимает ислам «только из страха смерти», основываясь на хадисе, в котором Мухаммад упрекнул своего последователя за убийство налетчика, произнесшего шахаду. [218] [219] [220]
Исламский закон [ править ]
Бернард Льюис резюмирует:
Наказание за вероотступничество в исламском праве - смерть. Ислам воспринимается как государство, а не только как религиозная община. Отсюда следует, что отступничество есть измена. Это отказ от верности, а также от религиозной веры и лояльности. Любая устойчивая и принципиальная оппозиция существующему режиму или порядку почти неизбежно влечет за собой такой уход. [221]
Четыре суннитские школы исламской юриспруденции , а также шиитские ученые сходятся во мнении о различии наказаний между мужчинами и женщинами. Вменяемый взрослый отступник мужского пола может быть казнен. Женщина-отступница может быть казнена, по мнению большинства, или заключена в тюрьму до тех пор, пока она не покается, по мнению других. [222]
Коран угрожает отступникам наказания в будущем мире только историк В. Heffening утверждает, традиция , однако содержит элемент смертной казни. Мусульманский ученый Шафи'и интерпретирует стих Коран 2: 217 [223] как приводящий к главному доказательству смертной казни в Коране. [224] Историк Ваэль Халлак утверждает, что более позднее добавление смертной казни «отражает более позднюю реальность и не согласуется с деяниями Пророка». Далее он заявляет, что «ничто в законе, регулирующем отступничество и отступничество, не вытекает из буквы священного текста». [225]
Уильям Монтгомери Ватт , отвечая на вопрос о западных взглядах на исламский закон как на жестокий, заявляет, что «в исламском учении такие наказания, возможно, подходили для эпохи, в которой жил Мухаммед. Однако по мере того, как общества с тех пор прогрессировали и стали более мирные и упорядоченные, они больше не подходят ». [226]
Некоторые современные исламские юристы как суннитской, так и шиитской вероисповеданий, а также мусульмане, относящиеся только к Корану , утверждали или издали фетвы , в которых говорится , что смена религии либо не наказуема, либо наказуема только при определенных обстоятельствах. [227] Например, великий аятолла Хусейн-Али Монтазериутверждает, что ни один из аятов Корана не предписывает земное наказание за отступничество, и добавляет, что не исключено, что наказание было предписано Мухаммедом в раннем исламе из-за политических заговоров против ислама и мусульман, а не только из-за изменения веры или ее выражения. Монтазери определяет различные типы отступничества. Он не считает, что обращение в веру в результате расследования и исследования карается смертью, но предписывает смертную казнь за отказ от ислама из злого умысла и вражды по отношению к мусульманину. [228]
По словам Йоханана Фридмана , израильского исламского исследователя, мусульманин может подчеркивать толерантные элементы ислама (например, принимая самое широкое толкование Корана 2: 256 («В религии нет принуждения ...») или гуманистический подход. Ибрагиму ан-Нахаи), не обязательно отрицая существование других идей в средневековой исламской традиции, а скорее обсуждая их в их историческом контексте (например, утверждая, что «цивилизации, сопоставимые с исламской, такие как Сасаниды и Византийцы также наказывали отступничество смертью. Точно так же ни иудаизм, ни христианство не относились к отступничеству и отступникам с особой добротой »). [229] Фридман продолжает:
Настоящее затруднение, с которым сталкиваются современные мусульмане с либеральными убеждениями, заключается не в существовании суровых законов против отступничества в средневековых мусульманских сводах законов, а, скорее, в том факте, что обвинения в вероотступничестве и требования о наказании за него снова и снова звучат от радикальных элементов современного ислама. Мир. [229]
Конвенции о правах человека [ править ]
Некоторые широко распространенные толкования ислама несовместимы с конвенциями по правам человека, в которых признается право менять религию. [231] В частности, статья 18 Всеобщей декларации прав человека [232] гласит:
Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу исповедовать свою религию или убеждения как самостоятельно, так и совместно с другими, публично или в частном порядке в обучении, отправлении религиозных обрядов, отправлении религиозных обрядов и соблюдении их.
Чтобы реализовать это, статья 18 (2) Международного пакта о гражданских и политических правах гласит:
Никто не должен подвергаться принуждению, ограничивающему его свободу иметь или принимать религию по своему выбору.
Право мусульман менять свою религию не предоставляется иранским законом шариата , который прямо запрещает это. В 1981 году иранский представитель в ООН , Саид Rajaie-Khorassani , сформулировал позицию своей страны в отношении Всеобщую декларацию прав человека, говоря , что UDHR был « светское понимание иудео-христианской традиции», которая могла бы не могут осуществляться мусульманами без нарушения исламского закона. [233] С точки зрения закона, на основании своих обязательств как государства-участника МПГППИран обязан поддерживать право людей исповедовать религию по своему выбору и менять религию, в том числе переходить из ислама. Судебное преследование новообращенных из ислама на основании религиозных указов, в которых отступничество квалифицируется как преступление, караемое смертной казнью, явно противоречит этому обязательству. [234] [235] В мусульманских странах, таких как Судан и Саудовская Аравия , предусмотрена смертная казнь за отступничество от ислама . [236] Эти страны критиковали Всеобщую декларацию прав человека за его предполагаемую неспособность принять во внимание культурный и религиозного контекст непредставленных западных стран. [237] В 1990 г.Организация исламского сотрудничества опубликовала отдельную Каирскую декларацию прав человека в исламе в соответствии с шариатом. [238] Несмотря на то, что декларация ООН предоставляет многие права, она не дает мусульманам права переходить в другие религии и ограничивает свободу слова теми ее проявлениями, которые не противоречат исламскому закону.
Маудуди , основатель Джамаат-э-Ислами , [239] написал книгу под названием Права человека в исламе , [240] , в котором он утверждает , что уважение прав человека всегда было закреплено в шариатского права ( на самом деле , что корни эти права можно найти в исламской доктрине) [241] и критикует западные представления о том, что между ними существует внутреннее противоречие. [242] Западные ученые по большей части отвергли анализ Маудуди. [243] [244] [245]
Насилие [ править ]
В 11 сентября нападения на Соединенные Штаты, а также различные другие акты исламского терроризма в течение 21 - го века, привели к обвинительному многих не-мусульман ислама как жестокой религии. [246] В частности, учение Корана по вопросам войны и мира стало темой горячих дискуссий в последние годы. С одной стороны, некоторые критики утверждают, что определенные аяты Корана санкционируют военные действия против неверующих в целом как при жизни Мухаммеда, так и после. В Коране сказано: «Сражайтесь во имя своей религии с теми, кто борется против вас». [162] С другой стороны, большинство мусульманских ученых, в том числе Ахмадия, утверждают, что такие аяты Корана интерпретируются вне контекста, [247][248] и утверждают, что когда аяты читаются в контексте, ясно видно, что Коран запрещает агрессию, [249] [250] [251] и позволяет сражаться только в целях самообороны. [252] [253]
Востоковед Дэвид Марголиут описал битву при Хайбаре как «этап, на котором ислам стал угрозой для всего мира». [254] Согласно Марголиуту, более ранние нападения на мекканцев и еврейские племена Медины (например, вторжение в Бану Курайза ) можно было, по крайней мере, правдоподобно приписать обиду Мухаммеду или исламскому сообществу. [254] Марголиут утверждает, что евреи Хайбара не сделали ничего, чтобы навредить Мухаммеду или его последователям, и приписывает нападение стремлению к грабежу . [254] [255]
Монтгомери Ватт называет еще одну причину битвы. Он считает, что интриги евреев и использование своего богатства для подстрекательства племен против Мухаммеда не оставили ему другого выбора, кроме как атаковать. [256] Вальери соглашается, что одной из причин нападения было то, что евреи Хайбара несли ответственность за конфедератов, которые напали на мусульман во время битвы за окоп . [257] Шибли Нумани также видит действия Хайбара во время Битвы у Траншеи и обращает особое внимание на лидера Бану Надира Хуяй ибн Ахтаба , который отправился в Бану Курайза во время битвы, чтобы спровоцировать их на нападение на Мухаммеда. [258]
Джихад , исламский термин , является религиозным долгом мусульман . На арабском языке слово джихад переводится как существительное, означающее «борьба». Джихад встречается в Коране 41 рази часто в идиоматическом выражении «стремление ради Бога (аль-джихад фи сабил Аллах ) ». [259] [260] [261] Джихад - важная религиозная обязанность для нескольких исламских сект. Меньшинство суннитских ученых иногда называют эту обязанность шестым столпом ислама , хотя она не имеет такого официального статуса. [262] ВОднако, двунадесятный шиитский ислам , джихад - одна из 10 религиозных практик . Коран неоднократно призывает к джихаду, священной борьбе, сопротивлению неверующим, в том числе, временами, евреям и христианам. [263] Ближневосточный историк Бернард Льюис утверждает, что «подавляющее большинство классических богословов, юристов и традиционалистов (специалистов по хадисам) понимали обязанность джихада в военном смысле». [264] Кроме того, Льюис утверждает, что на протяжении большей части записанной истории ислама, начиная с жизни Мухаммеда , слово джихад использовалось в основном в военном смысле. [265]
Коран: (8:12): «... вселить ужас в их сердца и бить их по шее». [266] Фраза о том, что им «приказали терроризировать неверующих», была процитирована в качестве мотивации джихадистского террора. [267] Один священник-джихадист сказал:
Другая цель и задача джихада - посеять ужас в сердцах [неверных]. Чтобы терроризировать их. Вы знали, что в Коране нами заповедано терроризмом? ... Аллах сказал, готовьтесь к ним в меру своих возможностей с помощью силы и боевых коней. Чтобы посеять ужас в сердцах моих врагов, врагов Аллаха и ваших врагов. И другие враги, которых вы не знаете, их знает только Аллах ... Итак, нам было велено вселить ужас в сердца [неверных], чтобы подготовиться к ним всеми нашими способностями и силой. Тогда Пророк сказал: нет, сила - это ваша способность стрелять. Сила, которой вы здесь управляете, - это ваша способность стрелять. Другая цель и задача джихада - убить [неверных], уменьшить популяцию [неверных] ...Для Пророка неправильно иметь пленников, пока он не согреет Землю кровью ... поэтому вы всегда должны стремиться уменьшить популяцию [неверных].[268]
Дэвид Кук, автор книги « Понимание джихада» , сказал: «Читая мусульманскую литературу - как современную, так и классическую, - можно увидеть, что доказательства верховенства духовного джихада ничтожны. Сегодня очевидно, что ни один мусульманин, пишущий на незападном языке (например, арабский, персидский, урду), когда-либо заявляли бы, что джихад в первую очередь ненасильственный или был вытеснен духовным джихадом. Такие заявления делаются исключительно западными учеными, в первую очередь теми, кто изучает суфизм и / или работает в межконфессиональном диалоге. и мусульманскими апологетами, которые пытаются представить ислам самым безобидным образом ». [269]Кук утверждал, что «презентации подобного рода носят идеологический тон и должны быть сброшены со счетов из-за их предвзятости и преднамеренного незнания предмета», и что «[это] больше не приемлемо для западных ученых или мусульманских апологетов, пишущих на немусульманских языках, чтобы делать однозначные, ничем не подкрепленные заявления о преобладании - либо с исторической точки зрения, либо в рамках современного ислама - духовного джихада ». [269] Магди Аллам , известный итальянский журналист египетского происхождения, охарактеризовал ислам как по сути своей жестокий и характеризующийся «ненавистью и нетерпимостью». [270]
По словам Фази Абдельмалека, «многие мусульманские ученые говорят об исламе как о религии мира, а не насилия. Они говорят, что немусульмане неправильно понимают аяты Корана о джихаде и ведении войны в исламе». [271]
Деннис Прагер , обозреватель и автор, отвечая на движение, которое утверждает, что ислам является «религией мира», написал: «Ислам никогда не был религией мира. стало возможным, сделало войну немусульманам - от многобожников Северной Африки до индусов Индии, от 60 до 80 миллионов из которых мусульмане убили во время своего тысячелетнего правления ». [272] Джон Р. Нойман, ученый-религиовед, описывает ислам как «совершенную антирелигию» и «антитезу буддизму». [273]
Чарльз Мэтьюз характеризует стихи о мире как о том, что «если другие хотят мира, вы можете принять их как мирные, даже если они не мусульмане». В качестве примера Мэтьюз приводит вторую суру, которая заповедует верующим не преступать пределы в войне: «сражайтесь ради Бога против тех, кто сражается с вами, но не преступайте пределы [в агрессии]; Бог не любит нарушителей» (2: 190). [274]
Лоуренс Райт , автор книги, получившей Пулитцеровскую премию, утверждал, что роль ваххабитской литературы в саудовских школах способствует подозрению и ненависти к насилию в отношении немусульман как неверующих или неверных, и любой, кто «не согласен с ваххабизмом, является либо неверным, либо неверным. девиант, который должен покаяться или быть убитым ". [275] Эндрю Бостом утверждает, что целью ряда джихадов были христиане , индуисты и евреи . [276]
Обезглавливание [ править ]
Обезглавливание было стандартным методом казни в досовременном исламском праве . Хотя раньше он был широко распространенным методом казни , к концу 20 века от него отказались в большинстве стран. В настоящее время он используется только в Саудовской Аравии. Он также остается законным методом казни в Иране, Катаре и Йемене, где он больше не используется.
Критики также утверждают, что Мухаммад обезглавил 600 еврейских мужчин и мальчиков (Абу Дауд 4390, Коран 33:26 , Q8: 55–58 , Сахих аль-Бухари 5: 59: 447, Сахих аль-Бухари 5: 58: 148, Ибн Катир V .3. С.170, Ибн Исхак с.464).) [277]
Гомосексуализм [ править ]
Критики, такие как лесбийская активистка Иршад Манджи , [278] бывшие мусульмане Эхсан Джами и бывший голландский политик Аяан Хирси Али , раскритиковали отношение ислама к гомосексуалистам. Большинство международных правозащитных организаций, таких как Human Rights Watch и Amnesty International , осуждают исламские законы, согласно которым гомосексуальные отношения между взрослыми по согласию являются преступлением. С 1994 года Комитет ООН по правам человека также постановил, что такие законы нарушают право на неприкосновенность частной жизни, гарантированное Всеобщей декларацией прав человека и Международным пактом о гражданских и политических правах .
В мае 2008 года лоббистская группа за сексуальные права « Лямбда Стамбул» (базирующаяся в Стамбуле , Турция ) была запрещена по решению суда за нарушение конституционного положения о защите семьи и статьи, запрещающей организации, чьи цели нарушают закон и мораль. [279] Это решение было передано в кассационный суд, и запрет был снят. [280]
В 10 странах с мусульманским большинством гомосексуальные акты могут быть наказуемы смертью, хотя в некоторых это наказание так и не было приведено в исполнение. [281]
Бывший мусульманин Ибн Варрак заявляет, что осуждение Кораном гомосексуализма на практике часто игнорировалось и что до недавнего времени исламские страны были гораздо более терпимы к гомосексуализму, чем христианские. [282]
Краткосрочные и ограниченные браки [ править ]
Краткосрочный брак [ править ]
Nikā al-Mutʿah ( арабский : نكاح المتعة буквально « брак по удовольствию» ) - это краткосрочный или краткосрочный договорный брак в шиитском исламе . Срок действия этого типа брака фиксируется при его заключении, а затем автоматически расторгается по истечении срока его действия. По этой причине никах мутах подвергается широкой критике как религиозное прикрытие и легализация проституции . [283] [284] христианский миссионер Томас Патрик Хьюз раскритиковал мута как разрешение продолжения «одной из мерзости древней Аравии.» [285]Шииты и сунниты согласны с тем, что мута был законным в ранние времена, но сунниты считают, что он был отменен. Ибн Касир пишет, что «[t] нет сомнений в том, что в начале ислама мута был разрешен в соответствии с шариатом». [286] Однако в настоящее время мута является одной из отличительных черт юриспруденции Джафари . Никакая другая школа исламского права не допускает этого. По словам имама Джафара как Садика , «Один из вопросов, по поводу которого я никогда не буду хранить предосторожное молчание ( такийа ), - это вопрос мутаха». [287] Аллах Табатабаи защищает точку зрения шиитов в Тафсир аль-Мизан , утверждая, что существуютМутаватир или почти мутаватир традиции передают от шиитских имамов, что мута разрешен. Например, передано от Мухаммада аль-Бакира и Джафара ас-Садика, что они сказали «относительно [выше] аята, и вас не винят в том, о чем вы соглашаетесь после того, что было назначено». Это означает, что он увеличивает ее приданое или она увеличивает свой (фиксированный) период. [288]
Сунниты верят, что Мухаммад позже отменил этот тип брака на нескольких различных крупных мероприятиях, наиболее популярными из которых были Хайбар в 7 г. хиджры (629 г. н.э.) в Бухари 059.527 г. и победа в Мекке в 8 г. хиджры (630 г. н.э.). Большинство суннитов считают, что позже Умар просто соблюдал запрет, установленный во времена Мухаммеда. [289] Шииты оспаривают критику, что никах мута является прикрытием проституции, и утверждают, что уникальная правовая природа временного брака идеологически отличает мутаат от проституции. [290] [291]Дети, рожденные от временных браков, считаются законными, имеют равный статус по закону со своими братьями и сестрами, рожденными от постоянных браков, и наследуются от обоих родителей. Женщины должны соблюдать период безбрачия (идда), чтобы можно было установить законного отца ребенка, и женщина может быть замужем только за одного человека одновременно, будь то временный или постоянный. Некоторые шиитские ученые также рассматривают мута как средство искоренения проституции в обществе. [292]
Брак с ограничением по контракту [ править ]
Никах Мисьяр ( арабский : المسيار ) - это разновидность никаха (брака) в суннитском исламе, заключаемая только в рамках обычной договорной процедуры, при условии, что муж и жена отказываются от некоторых прав по собственной воле, например, от совместного проживания. равное разделение ночей между женами в случае полигамии , права жены на жилище и деньги на содержание ( « нафака » ), а также право мужа на ведение домашнего хозяйства и доступ. [293] По сути, супруги продолжают жить отдельно друг от друга, как и до заключения контракта, и видятся друг с другом, чтобы удовлетворить свои потребности в рамках разрешенного законом ( халяльного)) манеры, когда им угодно. Некоторые западные авторы предположили, что Мисьяр является сопоставимым браком с Никах мута и что они находят его с единственной целью «сексуального удовлетворения законным образом» [294] [295] По словам Флориана Поля, доцента кафедры Религия в Оксфордском колледже. Мисьярский брак является спорным вопросом в мусульманском мире, так как многие рассматривают его как практику, поощряющую браки исключительно в сексуальных целях, или как прикрытие для формы проституции. [296]
Профессор Юсуф Аль-Карадави отмечает, что он не поддерживает этот тип брака, хотя он должен признать, что это законный, поскольку он соответствует всем требованиям обычного брачного контракта. [297] Он заявляет, что предпочитает, чтобы пункт об отказе не был включен в брачный договор, а был предметом простого устного соглашения между сторонами. [298] Исламские ученые, такие как Ибн Усаймин или Аль-Албани , со своей стороны утверждают, что брак мисьяр может быть законным, но не моральным. Они соглашаются, что жена может в любой момент потребовать права, от которых она отказалась во время заключения контракта. [299]Но они выступают против этого типа брака на том основании, что он противоречит духу исламского закона о браке и имеет пагубные последствия для женщины, семьи и общества в целом.
Для Аль-Албани брак мисьяра может даже рассматриваться как незаконный, потому что он противоречит целям и духу брака в исламе, как описано в Коране: «Среди Его знамений есть то, что Он создал для вас супругов из между вами, чтобы вы могли жить с ними в спокойствии, и Он вложил любовь и милосердие между вашими (сердцами)… » [300] Аль-Албани также подчеркивает социальные проблемы, возникающие в результате брака« мисьяр », особенно в этом случае что от этого союза рождаются дети. Дети, воспитываемые матерью в доме, в котором отец постоянно отсутствует без причины, могут испытывать трудности. [301] Ситуация становится еще хуже, если жену бросает или отвергает ее муж «мисьяр», не имея средств к существованию, как это обычно бывает.
Ибн Усеймин признал законность брака «мисьяр» по шариату , но выступил против него из-за того, что он считал его вредным воздействием. [302]
Женщины в исламе [ править ]
Домашнее насилие [ править ]
Многие ученые [303] [304] утверждают, что закон шариата поощряет домашнее насилие в отношении женщин, когда муж подозревает нушуз (непослушание, нелояльность, бунт, дурное поведение) в своей жене. [305]
Один из аятов Корана, касающихся допустимости домашнего насилия, - это Сура 4:34. [306] [307] Из уважения к Суре 4:34, многие страны с законами шариата отказались рассматривать или преследовать в судебном порядке дела о домашнем насилии. [308] [309] [310] [311] Шариат подвергается критике за игнорирование прав женщин в делах о домашнем насилии. [312] [313] [314] [315] Musawah , CEDAW , KAFA и другие организации предложили способы изменения основанных на шариате законов для улучшения прав женщин в исламских странах, включая права женщин в случаях домашнего насилия. [316] [317] [318] [319]
С другой стороны, ученые и комментаторы заявили, что Мухаммед велел мужчинам не бить своих жен по лицу, [320] он сказал в Прощальной проповеди, чтобы они не били своих жен так, чтобы оставались следы на их теле. [321] [322]
Законы о личном статусе и детские браки [ править ]
Шариат является основой законов о личном статусе в большинстве стран с исламским большинством. Эти законы о личном статусе определяют права женщин в вопросах брака, развода и опеки над детьми. В отчете ЮНИСЕФ за 2011 год делается вывод о том, что положения шариата являются дискриминационными в отношении женщин с точки зрения прав человека. В судебных разбирательствах по законам шариата показания женщины в суде стоят половину показаний мужчины. [323]
За исключением Ирана, Ливана и Бахрейна, где разрешены детские браки, гражданский кодекс в странах с мусульманским большинством не разрешает детские браки девочек. Однако в соответствии с законами о личном статусе шариата суды шариата во всех этих странах имеют право отменять гражданский кодекс. Религиозные суды разрешают выходить замуж девушкам младше 18 лет. По состоянию на 2011 год детские браки распространены в нескольких странах Ближнего Востока, составляя каждый шестой брак в Египте и каждый третий брак в Йемене. Однако средний возраст вступления в брак в большинстве стран Ближнего Востока неуклонно растет и обычно составляет от 20 до 20 лет для женщин. [324]Изнасилование считается преступлением во всех странах, но суды шариата в Бахрейне, Ираке, Иордании, Ливии, Марокко, Сирии и Тунисе в некоторых случаях позволяют насильнику избежать наказания, женившись на своей жертве, в то время как в других случаях жертва, которая жалуется часто привлекается к уголовной ответственности за преступление Зины (супружеская измена). [323] [325] [326]
Право женщин на собственность и согласие [ править ]
Шариат дает женщинам право наследовать собственность от других членов семьи, и эти права подробно описаны в Коране. [327] Наследование женщины неравномерно и меньше, чем у мужчины, и зависит от многих факторов. [ Коран 4:12 ] [328] Например, наследство дочери обычно вдвое меньше, чем наследство ее брата. [ Коран 4:11 ] [328]
Статус женщин в классическом исламском праве выгодно отличался от их статуса в соответствии с законами других современных культур, таких как европейские досовременные, как с точки зрения финансовой независимости, так и с точки зрения доступа к разводу, но ситуация иная, если ее сравнивать с современными концепциями. . [329] Кроме того, рабыням не были предоставлены такие же законные права. Шариат признает основное неравенство между господином и женщинами-рабынями, между свободными женщинами и рабынями, между верующими и неверующими, а также их неравные права. [330] [331] [189] [332] Шариат разрешил учреждение рабства, используя слова абд (раб) и фразу ма малакат айманукум(«то, что принадлежит твоей правой руке») для обозначения рабынь, захваченных как военнопленные. [330] [333] Согласно классическому исламскому праву, мужчины-мусульмане могли вступать в сексуальные отношения с пленницами и рабынями без ее согласия. [334] [335]
Рабыни по шариату не имели права владеть собственностью, права на свободное передвижение или права на согласие. [336] [337] Шариат в истории ислама обеспечивал религиозную основу для порабощения немусульманских женщин (и мужчин), а также поощрял освобождение рабов . Однако для освобождения требовалось, чтобы раб-немусульманин сначала обратился в ислам. [338] [339] Немусульманские рабыни, родившие детей своим мусульманским хозяевам, стали юридически свободными после смерти своего хозяина, а ее дети считались мусульманами, как их отцы, в Африке, [338] и других местах. [340]
Начиная с 20-го века, западные правовые системы развивались с целью расширения прав женщин, но права женщин в соответствии с исламским правом остались привязанными к Корану, хадисам и их верному толкованию как шариату исламскими юристами. [335] [341]
Противоречие между советами Хосе Поликарпо [ править ]
14 января 2009 года католический португальский кардинал Хосе Поликарпо предупредил молодых женщин, чтобы они «дважды подумали», прежде чем выходить замуж за мусульман : христиане должны больше узнавать об исламе и уважать мусульман, но женитьба на мусульманине вызывает массу проблем. что даже Аллах не знает, чем бы это закончилось, если бы пара переехала в исламскую страну. [342] [343] Он также сказал, что диалог «с нашими братьями-мусульманами» затруднен, потому что диалог возможен только с теми, кто хочет вести диалог. [342] Правозащитная группа Amnesty Internationalраскритиковал Поликарпо за разжигание «дискриминации» и «нетерпимости», а представитель мусульманской общины в Португалии сказал, что они были обижены и удивлены его словами, но заметил, что его слова можно истолковать как призыв уважать различия и узнавать другая религия. [344] Представитель Португальской епископальной конференции сказал, что кардинал дал «реалистичный совет», а не «дискриминацию» или «презрение к другой культуре или религии». [343]
Критика мусульманских иммигрантов и иммиграции [ править ]
Степень негативного отношения к мусульманам варьируется в разных частях Европы.
Иммиграция мусульман в Европе увеличилось в последние десятилетия. Между их новыми соседями возникли трения. Консервативные мусульманские социальные взгляды на современные проблемы вызвали споры в Европе и других странах. Ученые спорят о том, насколько это отношение является результатом исламских верований. Некоторые критики считают, что ислам несовместим со светским западным обществом и что, в отличие от других религий, ислам положительно повелевает своим приверженцам навязывать свой религиозный закон всем народам, как верующим, так и неверующим, когда это возможно и любыми необходимыми средствами. [346] [347] На их критику отчасти повлияла позиция против мультикультурализма.пропагандируется недавними философами, тесно связанными с наследием новых философов . Заявления сторонников, таких как Паскаль Брукнер [348], описывают мультикультурализм как изобретение «просвещенной» элиты, которая отрицает преимущества демократических прав для незападных людей, приковывая их к своим корням. Они считают, что это дает исламу возможность свободно распространять то, что они называют злоупотреблениями, например, жестокое обращение с женщинами и гомосексуалистами , а в некоторых странах - рабство . Они также заявляют, что мультикультурализм допускает степень религиозной свободы [349] , превышающую то, что необходимо для личной религиозной свободы [350]и способствует созданию организаций, направленных на подрыв европейских светских или христианских ценностей. [351]
Эмигранты почти из всех преимущественно мусульманских стран иммигрировали в Канаду. [352] Согласно опросу 2001 года, 54% канадцев отрицательно относятся к исламу, что выше, чем к любой другой религии. [353]
В Соединенных Штатах после взрыва на Бостонском марафоне иммиграционные процессы в стране стали более тяжелыми. [354] Ультраправый комментатор Брайан Фишер просил больше не выдавать визы мусульманам и не строить больше мечетей; [355] его мнение было поддержано, в первую очередь бывшим кандидатом в президенты Пэтом Бьюкененом .
Сравнение с коммунистической и фашистской идеологиями [ править ]
В 2004 году, выступая перед Институтом Актона по проблемам «светской демократии», кардинал Джордж Пелл провел параллель между исламом и коммунизмом : «Ислам может обеспечить в 21-м веке привлекательность, которую коммунизм обеспечил в 20-м, как для тех, кто отчуждены и озлоблены, с одной стороны, и для тех, кто стремится к порядку или справедливости, с другой ". [356] Пелл также соглашается в другом выступлении, что его способность к далеко идущему обновлению сильно ограничена. [357] Пресс-секретарь австралийских исламистов Кейсар Трад ответил на критику: «Коммунизм - это безбожная система, система, которая фактически преследует веру».[358] Герт Вилдерс, неоднозначный член голландского парламента и лидер Партии свободы , также сравнил ислам с фашизмом и коммунизмом. [359]
- исламизм
Такие писатели, как Стивен Сулейман Шварц [360] и Кристофер Хитченс , [361] найти некоторые элементы исламизм фашистского . Мализ Рутвен , шотландский писатель и историк, пишущий о религии и исламских делах, выступает против переопределения исламизма как « исламофашизма », но также считает сходство между двумя идеологиями «убедительным». [362]
Французский философ Александр дель Валье сравнил исламизм с фашизмом и коммунизмом в своей теории красно-зелено-коричневого союза . [363]
Ответы на критику [ править ]
Джон Эспозито написал ряд вводных текстов об исламе и исламском мире. Он обратился к таким вопросам, как рост воинствующего ислама , закрытие женщин чадрами и демократия. [364] [365] Эспозито категорически возражает против того, что он называет «панисламским мифом». Он считает, что «слишком часто освещение ислама и мусульманского мира предполагает существование монолитного ислама, в котором все мусульмане одинаковы». Для него такая точка зрения наивна и неоправданно скрывает важные разделения и различия в мусульманском мире. [366]
Уильям Монтгомери Ватт в своей книге « Мухаммед: пророк и государственный деятель» обращается к предполагаемым моральным недостаткам Мухаммеда. На основе морального релятивизма Ватт утверждает, что о Мухаммеде следует судить по стандартам его времени и страны, а не «по стандартам самого просвещенного мнения на Западе сегодня». [367]
Карен Армстронг , прослеживая то, что она считает долгой историей враждебности Запада к исламу, находит в учении Мухаммеда теологию мира и терпимости. Армстронг считает, что «священная война», к которой призывает Коран, намекает на обязанность каждого мусульманина бороться за справедливое, достойное общество. [368]
Эдвард Саид в своем эссе « Ислам глазами Запада» пишет, что общая основа ориенталистской мысли образует структуру исследования, в которой ислам отводится второстепенному положению в качестве объекта изучения. Он утверждает, что в трудах востоковедов существует значительная предвзятость как следствие культурного уклада ученых. Он заявляет, что к исламу относятся с особой враждебностью и страхом по многим очевидным религиозным, психологическим и политическим причинам, и все они проистекают из ощущения, «что для Запада ислам представляет собой не только грозного конкурента, но и поздний вызов христианству ». [369]
Кэти Янг из журнала Reason пишет, что «критика религии переплетается с культурной и этнической враждебностью», часто изображая мусульманский мир как монолитный. Заявляя, что термины « исламофобия » и «антимусульманский фанатизм» часто используются в ответ на законную критику фундаменталистского ислама и проблем в мусульманской культуре, она утверждает, что «реальная вещь действительно существует, и она часто принимает прикрытие антисемитской критики. -джихадизм ". [370]
В отличие от широко распространенного на Западе убеждения, что женщины в мусульманских обществах притесняются и лишены возможности полностью реализовать свой потенциал, большинство мусульман считают свою веру освобождающей или справедливой по отношению к женщинам, а некоторые находят оскорбительным, что жители Запада критикуют ее, не понимая полностью исторического и современные реалии жизни мусульманских женщин. В частности, консервативные мусульмане (как и некоторые христиане и евреи) рассматривают женщин на Западе как экономически эксплуатируемых для их труда, сексуального насилия и превращения в товар из-за фиксации СМИ на женском теле. [371]
Бернард Льюис утверждает, что, хотя рабы часто страдали в пути, прежде чем достигли места назначения, с ними хорошо обращались и до некоторой степени принимали как членов домашних хозяйств их владельцев. [372]
Опрос Gallup показал, что 89% американцев мусульманского происхождения считают убийство мирных жителей неоправданным, по сравнению с 71% католиков и протестантов, 75% евреев и 76% атеистов и нерелигиозных групп. Когда Gallup спросил, оправдано ли убийство мирных жителей военными, процент людей, которые сказали, что это иногда оправданно, составил 21% среди мусульман, 58% среди протестантов и католиков, 52% среди евреев и 43% среди атеистов. [373]
См. Также [ править ]
- Аннулирование
- Библиология
- Критика Мухаммеда
- Критика Корана
- Критика исламизма
- Критика шиитского ислама двунадесятников
- Исламский круг Северной Америки # Почему ислам?
- Исламский феминизм
- Исламофобия
- Исламофобия в СМИ
- Исламофобия в США
- Список критиков ислама
- Мусульмане осуждают
- Преследование мусульман
- Предопределение в исламе
- Кораническое творчество
- Безошибочность Корана
- Коранический буквализм
- Суеверия в мусульманских обществах
- Испытание Герта Вилдерса
- Война против теории заговора ислама
Заметки [ править ]
- ↑ De Haeresibus Иоанна Дамаскина . См. Минь . Patrologia Graeca , т. 94, 1864, столбцы 763–73. Английский перевод преподобного Джона Вурхиса появился в «Мусульманском мире» за октябрь 1954 г., стр. 392–98.
- ^ a b Варрак, Ибн (2003). Выход из ислама: высказываются отступники . Книги Прометея. п. 67 . ISBN 1-59102-068-9.
- ^ a b Ибн Каммуна, Исследование трех вер , пер. Моше Перлманн (Беркли и Лос-Анджелес, 1971), стр. 148–49.
- ^ a b c d Мухаммед и мусульманство , Габриэль Уссани, Католическая энциклопедия . Проверено 16 апреля 2006 года.
- ^ Akyol, Мустафа (13 января 2015). «Проблема ислама с богохульством» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 января 2015 года .
- ^ Фридманн, Йоханан (2003). Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета. п. 18 , 35. ISBN 978-0-521-02699-4.
- ^ «Ислам и модели терроризма и насильственного экстремизма» . www.csis.org . Проверено 2 апреля 2019 .
- ^ "Сколько мусульман все еще поддерживают терроризм?" . www.telospress.com . 25 сентября 2017 . Проверено 2 апреля 2019 .
- ^ Какие страны по-прежнему запрещают отступничество и богохульство? , Pew Research Center , 29 июля 2016 г.
- ^ Дора, Луис (май 2017). «Страны, где отступничество карается смертью» . Независимый . Проверено 15 марта 2018 года .
- ^ а б Ибн Варрак, Поиски исторического Мухаммеда (Амхерст, Массачусетс: Прометей, 2000), 103.
- ^ a b Библия в мусульманской литературе. , Кауфманн Колер Дункан Б. Макдональд, Еврейская энциклопедия . Проверено 22 апреля 2006 г.
- Перейти ↑ Karsh, Ephraim (2007). Исламский империализм: история . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300198171.
- ^ a b Brunschvig. 'Абд; Энциклопедия ислама
- ^ a b Дрор Зееви (2009). «Рабство» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинального 23 февраля 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 года .
- ^ Сосредоточьтесь на работорговле , в BBC News .
- ^ Постоянство истории , в The Economist
- ^ "Саудовская Аравия" .
- ↑ Тимоти Гартон Эш (5 октября 2006 г.). «Ислам в Европе» . Нью-Йоркское обозрение книг .
- ^ Тарик Модуд (6 апреля 2006). Мультикультурализм, мусульмане и гражданство: европейский подход (1-е изд.). Рутледж. п. 29 . ISBN 978-0-415-35515-5.
- ^ «Индийские непальцы: проблемы и перспективы», стр. 355–56, Tanka Bahadur Subba, Concept Publishing Company, 2009, 9788180694462
- ^ «Мексиканская проблема Индии: нелегальная иммиграция из Бангладеш» . Ibtimes. 6 февраля 2012 года.
Гош заявил, что мусульманские иммигранты в Индии теперь нападают на индуистов и насильно стремятся обратить индуистских девочек в ислам.
Он потребовал от правительства Индии остановить нелегальную иммиграцию из Бангладеш и депортировать мусульман без документов обратно в Бангладеш.
- ^ "Незаконная иммиграция из Бангладеш превратила Ассам во взрывоопасный" . Нитицентраль. 31 октября 2012 года Архивировано из оригинала 15 декабря 2013 года.
- ^ «Татарстан: битва за ислам в центре России» . 2013. Архивировано из оригинала 25 декабря 2013 года . Проверено 25 марта 2014 года .
- ^ Россия и ислам: государство, общество и радикализм . Тейлор и Фрэнсис. 2010. с. 94. Роланд Даннройтер, Люк Марч
- ^ "Критика ислама святым Иоанном Дамаском" . Сочинения святого Иоанна Дамаскина . Отцы церкви. 37 . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. 1958. С. 153–160 . Проверено 8 июля 2019 .
- ^ Джон Макманнерс, Оксфордская история христианства, Oxford University Press, стр. 185
- ^ a b Hecht, Дженнифер Майкл (2003). Сомнение: История: Великие Сомневающиеся и их наследие инноваций от Сократа и Иисуса до Томаса Джефферсона и Эмили Дикинсон . Харпер Сан-Франциско. ISBN 0-06-009795-7.
- ^ Рейнольд Аллейн Николсон, 1962, Литературная история арабов , стр. 319. Рутледж
- ^ "Факты Абу-Л-Ала аль-Маарри" . biography.yourdictionary.com . Проверено 13 июля 2015 года .
- ^ Буазар, Марсель А. "О вероятном влиянии ислама на западное публичное и международное право". Международный журнал исследований Ближнего Востока . 11 (4).
- ^ Ronald Bontekoe, Мариетта Tigranovna Степанянц (1997). Справедливость и демократия . Гавайский университет Press . п. 251. ISBN. 0-8248-1926-8.
- ^ Мооса, Ибрахим (2005). Газали и поэтика воображения . UNC Press. п. 9. ISBN 0-8078-2952-8.
- ^ Ибн Варрак. Почему я не мусульманин , стр. 3. Книги Прометея, 1995. ISBN 0-87975-984-4
- ^ Норман А. Стиллман. Евреи арабских стран: история и справочник с. 261. Еврейское издательское общество, 1979 ISBN 0-8276-0198-0
- ^ Бернард Льюис , Евреи ислама , стр. 95
- ↑ Разум Маймонида , Дэвид Новак. Проверено 29 апреля 2006 г.
- ^ Хартман, Дэвид; Халкин, Абрахам С. (1993). Послания Маймонида: кризис и руководство . Еврейское издательское общество. п. 5. ISBN 978-0-8276-0430-8.
- ↑ Tilman Nagel Geschichte der islamischen Theologie: von Mohammed bis zur Gegenwart CH Beck 1994 ISBN 9783406379819 p. 215
- ^ Камилла Аданг , Хасан Ансари , Марибель Фиерро , Сабина Шмидтке Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на Такфира Брилла, 30 октября 2015 г. ISBN 9789004307834 с. 61
- ^ Эрвин Fahlbusch (1999). Энциклопедия христианства, Том 2 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 759. ISBN. 9789004116955.
- ^ Christian Lange Рай и ад в исламских традициях Cambridge University Press, 2015 ISBN 9780521506373, стр. 18–20
- ^ Мину Ривз, П. Дж. Стюарт Мухаммед в Европе: Тысяча лет создания западных мифов NYU Press, 2003 ISBN 9780814775646 стр. 93–96
- ^ a b Г. Стоун Плюрализм Данте и исламская философия религии Springer, 12.05.2006 ISBN 9781403983091 стр. 132
- ↑ Дж. Толан, Средневековое христианское восприятие ислама (1996), стр. 100–01.
- ^ Дж. Толан, Сарацины; Ислам в средневековом европейском воображении (2002) с. 75
- ↑ Диалог 7 из 26 диалогов с персом (1399 г.), греческий текст см. В Trapp, E., ed. 1966. Мануэль II. Палеолог: Диалог с эйнем «Персер». Wiener Byzantinische Studien 2. Вена, греческий текст с сопровождающим французским переводом см. В Th. Хури "Мануэль II Палеолог, Entretiens avec un Musulman. 7e Controverse", Источники Chrétiennes n. 115, Париж, 1966, английский перевод см. Мануэль Палеолог, Диалоги с образованным мусульманином. Диалог 7 (2009 г.), главы 1–18 (из 37), переведенные Роджером Пирсом, доступны в христианской классической эфирной библиотеке здесь , в Тертуллианском проекте здесь , а также здесь . Несколько более полный перевод на французский язык найден здесь Архивирован2016-03-03 в Wayback Machine
- ^ Хью Годдард История христианско-мусульманских отношений Новые книги Амстердама, 5.9.2000 ISBN 9781461636212 стр. 65.
- ^ как в т. 36 издания Tournai, стр. 231–42 и 443–500.
- ^ Рассел, Пол; Крааль, Андерс (2017). «Юм о религии» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Лето 2017 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 3 декабря 2018 .
- ^ MacEoin, Денис; Аль-Шахи, Ахмед (24 июля 2013 г.). Ислам в современном мире (RLE Politics of Islam) . Рутледж. ISBN 978-1-134-60914-7.
- ^ "Об эталоне вкуса Дэвида Юма" .
- ^ Хьюм, Дэвид (2007). Диссертация о страстях: естественная история религии: критическое издание . Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-925188-9.
- ^ Lorcin, Patricia ME (2006). Алжир и Франция, 1800-2000: идентичность, память, ностальгия . Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-3074-6.
- ^ Азия. 2-е изд., Перераб. и исправил. Опубликовано в 1909 г. Э. Стэнфордом в Лондоне. п. 458
- ^ a b Schaff, P., & Schaff, DS (1910). История христианской церкви . Третье издание. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. Том 4, Глава III, раздел 40 «Место мусульманства в истории церкви»
- ^ a b Schaff, P., & Schaff, DS (1910). История христианской церкви . Третье издание. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. Том 4, Глава III, раздел 45 «Религия магометанства»
- ^ a b Нил, JM (1847). История Святой Восточной Церкви: Александрийский Патриархат. Лондон: Джозеф Мастерс. Том II, раздел I «Возникновение магометанства» (стр. 68)
- ↑ Джеймс Фитцджеймс Стивен, из Liberty, Equality, Fraternity, стр. 93–94 (Индианаполис: Фонд свободы, под редакцией Стюарта Уорнера, 1993)
- ^ а б Бартон, JL (1918). Христианский подход к исламу (с. 139). Бостон; Чикаго: The Pilgrim Press.
- ↑ GK Честертон , Вечный человек , 1925, Глава V, Побег из язычества , Интернет-текст
- ^ a b Уинстон С. Черчилль, из The River War, первое издание, Vol. II, стр. 248–50 (Лондон: Longmans, Green & Co., 1899)
- ^ "Семья Черчилля умоляла его не принимать ислам, письмо показывает" , NBC News
- ^ a b c Патрик Сойер, семья сэра Уинстона Черчилля опасалась, что он может принять ислам , The Telegraph
- ↑ Матильда Баттерсби, 29 декабря 2014 г., «Семья сэра Уинстона Черчилля умоляла его не принимать ислам, говорится в письме» , The Independent
- ↑ Терренс Маккой, 29 декабря 2014 г., «Семья молодого Уинстона Черчилля боялась, что он может принять ислам, - говорится в давно утерянном письме» , Washington Post.
- ^ a b Уоррен Доктер (24 февраля 2014 г.). «5 фактов, которые вы не знали об Уинстоне Черчилле и исламском мире» . Проверено 13 ноября 2015 года .
- ^ Ричард Той (2017). Уинстон Черчилль: политика, стратегия и управление государством . Bloomsbury Publishing. п. 115. ISBN 9781474263863.
- ^ a b Статья BBC. В кавычках: реакция мусульман на Папу в последний раз просматривалась 17 сентября 2006 г.
- ^ a b Статья BBC News: Папа извини за оскорбление мусульман , последний доступ 17 сентября 2006 г.
- ↑ Мелани МакДонах (16 сентября 2006 г.). «Послание Папы о большем диалоге достигает противоположного» . Telegraph.co.uk .
- ^ Полное собрание сочинений Свами Вивекананды, Том 4 http://www.ramakrishnavivekananda.info/vivekananda/volume_4/lectures_and_discourses/the_great_teachers_of_the_world.htm
- ↑ Полное собрание сочинений Свами Вивекананды, Том II, стр. 352.
- ↑ Полное собрание сочинений Свами Вивекананды, Том II, стр. 335.
- ^ Title = "Журнал Индийского совета философских исследований, том 19, выпуск 1", издатель: ICPR, 2002, стр. 73
- ^ «Америко Кастро и значение испанской цивилизации», Хосе Рубиа Барсия, Сельма Маргареттен, стр. 150
- ^ Момент Ганди, стр. 117, Рамин Джаханбеглоо
- ^ Ответы Ганди к исламу, стр. 110, Шейла МакДонаф
- ^ "Повествовательное строительство Индии: Форстер, Неру и Рушди", стр. 160, Мукеш Шривастава, 2004 г.
- ^ "Слова, а не мечи: иранские писательницы и свобода передвижения", стр. 64, Фарзане Милани
- ↑ VS Naipaul начинает наступление на ислам , 4 октября 2011 г.
- ^ «Обсуждение африканских условий: расовый, гендерный и культурный конфликт», Аламин М. Мазруи, Вилли Мутунга, стр. 105
- ^ "Ислам и западноафриканский роман: политика представительства", стр. 25, Ахмед С. Бангура
- ^ Dudolgnon Ислам в политике в России Routledge, 5.11.2013 ISBN 9781136888786 стр. 301–304.
- ^ Афет Инан, Медени Билджилер ве М. Кемаль Ататюрк'юн Эль Язилари , Тюрк Тарих Куруму, 1998, стр. 364.
- ^ Сам Олдеб (8 октября 2009). "Oui à l'initiative sur les minarets" . Проверено 24 февраля 2021 года .
- ^ Сам Олдеб, traducteur ей Coran ан français, английский и др о Italien
- ^ Уильям Монтгомери Уотт в Кембриджской истории ислама , стр. 32
- ↑ Иегуда Д. Нево «К предыстории ислама», «Иерусалимские исследования арабского языка и ислама», том 17, Еврейский университет в Иерусалиме, 1994, стр. 108.
- ^ Джон Вансбро Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения, Оксфорд, Oxford University Press, 1978, стр. 119
- ↑ Патрисия Кроун , Торговля в Мекке и рост ислама, Princeton University Press, 1987, стр. 204.
- ↑ См. Стихи Коран 2: 2 , Коран 17: 88–89 , Коран 29:47 , Коран 28:49.
- ^ а б "Коран" . Из Еврейской энциклопедии . Проверено 21 января 2008 года.
- ^ Wansbrough, Джон (1977). Коранические исследования: источники и методы толкования Священного Писания
- ^ Wansbrough, Джон (1978). Сектантская среда: содержание и состав истории исламского спасения .
- ^ Берг, Герберт (2000). Развитие экзегезы в раннем исламе: аутентичность мусульманской литературы периода становления . Рутледж. п. 83. ISBN 0-7007-1224-0.
- ^ Евреи ислама, Бернард Льюис, стр. 70: Предварительный просмотр Google
- ^ Исследования в области исламской истории и цивилизации, Моше Шарон , стр. 347: Предварительный просмотр Google
- Перейти ↑ Schaff, P., & Schaff, DS (1910). История христианской церкви. Третье издание. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. Том 4, Глава III, раздел 44 «Коран и Библия»
- ^ а б в Варрак (1995). Почему я не мусульманин (PDF) . Книги Прометея. п. 106. ISBN 0-87975-984-4. Архивировано из оригинального (PDF) 17 января 2015 года . Проверено 16 января 2015 года .
- ^ a b Лестер, Тоби (январь 1999 г.). "Что такое Коран?" . Атлантика .
- ^ Ватт, У. Монтгомери (1961). Мухаммед: пророк и государственный деятель . Издательство Оксфордского университета. п. 61 . ISBN 0-19-881078-4.
- ^ "Жизнь Мухаммеда", Ибн Исхак, А. Гийом (переводчик), 2002, стр. 166 ISBN 0-19-636033-1
- ↑ Цитируется у А. Риппина, Мусульмане: их религиозные верования и обычаи: Том 1 , Лондон, 1991, с. 26 год
- ^ Варрак, Ибн (1998). Истоки Корана . Книги Прометея. ISBN 978-1573921985.
- ^ Г. Люлин утверждает, что треть Корана имеет доисламское христианское происхождение, см. Über den Urkoran , Erlangen, 1993, 1-е изд., 1973, с. 1.
- ^ а б Лейрвик 2010, стр. 33–34.
- ^ Leirvik 2010, стр. 33.
- ^ Сэмюэл А. Берман, Мидраш Танхума-Yelammedenu (KTAV Publishing House, 1996) 31-32
- ^ Gerald Фридлендер, Pirḳe де-R. Элиэзер (The Bloch Publishing Company, 1916) 156.
- Перейти ↑ Geisler, NL (1999). «Коран, предполагаемое божественное происхождение». В: Энциклопедия христианской апологетики Бейкера . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс.
- ^ Существовал ли Мухаммад? (Почему на этот вопрос трудно ответить) , в richardcarrier.info
- ^ Руководство атеиста к магометанству Франком Зиндлер
- ^ Годдард, Хью; Хелен К. Бонд (ред.), Сет Дэниел Кунин (ред.), Франческа Аран Мерфи (ред.) (2003). Религиоведение и богословие: Введение . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 204. ISBN 0-8147-9914-0.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета. п. 85. ISBN 0-19-511234-2.
- ^ Браун, Дэниел В. "Переосмысление традиции в современной исламской мысли", 1999. стр. 113, 134
- ↑ Коран, Глава 6. Крупный рогатый скот : 38
- ^ Донмез, Эмбер С. «Разница между исламом, основанным на Коране, и исламом, основанным на хадисах»
- ^ Ахмад, Азиз. «Исламский модернизм в Индии и Пакистане, 1857–1964». Лондон: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Первез, Гулам Ахмед. Maqam-e Hadith Архивировано 13 ноября 2011 года в Wayback Machine , версия на урду Архивировано 4 октября 2011 года в Wayback Machine
- ^ Латиф Абу Ruqayyah Farasat. Коран-юн двадцатого века [ мертвая ссылка ] , утверждение мастеров, сентябрь 2006 г.
- ^ Ахмад, Кассим. «Хадис: переоценка», 1986 г. Английский перевод 1997 г.
- ^ Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета. п. 67. ISBN 0-19-511234-2.
- ^ Маделунг, Wilferd (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. п. xi. ISBN 0-521-64696-0.
- ↑ Наср, Сейед Вали Реза, «Шиизм», 1988. стр. 35.
- ^ "Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?" . openDemocracy . Архивировано из оригинального 21 апреля 2009 года . Проверено 13 ноября 2007 года .
- ^ a b Доннер, Рассказы Фреда об исламском происхождении: Начало исламского исторического письма , Darwin Press, 1998
- ^ Wensinck, A. J; Kaʿba. Энциклопедия ислама IV стр. 317.
- ^ Карен Армстронг (2002). Ислам: краткая история. п. 11. ISBN 0-8129-6618-X .
- ^ Imoti, Eiichi. "Ka'ba-i Zardušt", Orient , XV (1979), Общество ближневосточных исследований в Японии, стр. 65–69.
- ^ Grunebaum, стр. 24
- ^ Хафиз Гулам Сарвар. Мухаммед Святой Пророк. С. 18–19.
- ^ Фрэнсис Э. Петерс, Мухаммед и истоки ислама, SUNY Press, 1994, стр. 109.
- ↑ Britannica 2002 Deluxe Edition CD-ROM , "Ka'bah".
- Перейти ↑ Crone, Patricia (2004). Макканская торговля и подъем ислама . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias.п. 137
- ^ а б Уильям Монтгомери Уотт . «Кааб ибн аль-Ашраф». В PJ Bearman; Чт. Бианкис; CE Bosworth ; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
- ^ Филип К. Хитти, История арабов, 10-е издание (Macmillan Press, 1970), стр. 90.
- ↑ Ури Рубин, Убийство Кааба б. аль-Ашраф, Oriens, Vol. 32. (1990), стр. 65–71.
- ↑ Ибн Хишам (1955). Ас-Сира ан-Набавийя . т. 2. Каир. С. 51–57. Английский перевод из книги Стилмана (1979), стр. 125–26.
- ↑ Ибн Хишам (1955). Английский перевод из книги Стилмана (1979), стр. 127.
- ^ Армстронг 1992 , стр. 157
- ^ Сахих аль-Бухари , 5: 58: 234 , 5: 58: 236 , 7:62:64 , 7:62:65 , 7:62:88 , Сахих Муслим , 8: 3309 , 8: 3310 , 8: 3311 , Сунан Абу Дауд , 41: 4915 , 41: 4917
- ^ "Mountain Rigger" . Экономист . 11 ноября 2006 г.
- ^ а б Спеллберг 1994 , стр. 40
- ^ Ватт 1960
- ^ Barlas 2002 , стр. 125-26
- ^ Афсаруддин 2014
- ↑ Али 1997 , стр. 150
- ^ "Доктор С. П. Тернер - Даремский университет" .
- ^ К. (Колин) Тернер, Ислам: Основы , Routledge Press, стр. 34–35.
- ↑ Карен Армстронг, Мухаммед: Пророк нашего времени , HarperPress, 2006, стр. 167 ISBN 0-00-723245-4
- ^ «Мухаммед и мусульманство» . Из Католической энциклопедии . Проверено 21 января 2008 года.
- ^ Касир, Ибн, "Тафсир Ибн Касир" Аль-Firdous Ltd., London, 2000, 50-53 - Ибн Касир утверждает "dharbun ghayru nubrah" удар / увещевать слегка
- ^ Лалех Бахтияр, Возвышенный Коран, перевод 2007 года
- ^ «Священный Коран: текст, перевод и комментарии», Абдулла Юсуф Али, Amana Corporation, Брентвуд, Мэриленд, 1989. ISBN 0-915957-03-5 , отрывок был процитирован из комментария на 4:34 - Абдулла Юсуф Али в своем кораническом комментарии также заявляет, что: «В случае семейных кувшинов упоминаются четыре шага, которые должны выполняться в таком порядке. (1) Возможно, может быть устный совет или предостережение. достаточно; (2) в противном случае половые отношения могут быть приостановлены; (3) если этого недостаточно, может быть проведена небольшая физическая коррекция; но имам Шафии считает это нежелательным, хотя и допустимым, и все власти единодушно осуждают любой вид жестокости, даже придирчивый, как упоминается в следующем пункте; (4) если все это не удается, рекомендуется созвать семейный совет в 4:35 ниже ». Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод и комментарий (комментарий на 4:34), Amana Corporation, Брентвуд, Мэриленд, 1989. ISBN 0-915957-03-5 .
- ↑ Аммар, Наваль Х. (май 2007 г.). «Битье жен в исламе: всестороннее понимание толкований». Насилие в отношении женщин 13 (5): 519–23
- ^ "Welkom bij Opzij" . Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года.
- ^ "Голландский дайджест новостей" . Архивировано из оригинального 20 марта 2012 года.
- ↑ Гербер (1986), стр. 78–79
- ^ «Антисемитизм». Энциклопедия иудаики
- ^ Учебная программа Саудовской Аравии по нетерпимости, архивная 18 марта 2009 г., Wayback Machine (pdf), Freedom House , май 2006 г., стр. 24–25.
- ^ a b Сэм Харрис Кто такие умеренные мусульмане?
- ^ Анвер М. Emon, религиозный плюрализм и Исламское право: зимй и другие в империи закона, Oxford University Press, ISBN 978-0199661633 , стр 99-109..
- ^ Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 60 -1.
Этот налог не был наложен на христиан, как некоторые думают, в качестве наказания за их отказ принять мусульманскую веру, а был уплачен ими совместно с другими
dh
immīs или немусульманскими подданными государства, чья религия лишили их возможности служить в армии в обмен на защиту, которую им обеспечивали мусульмане.
( онлайн )
- ^ Эспозито 1998, п. 34. «Они заменили завоеванные страны, местных правителей и армии, но сохранили большую часть своего правительства, бюрократии и культуры. Для многих на завоеванных территориях это был не более чем обмен хозяевами, который принес мир деморализованным народам. и недовольны жертвами и высокими налогами, возникшими в результате многолетней византийско-персидской войны. Местные общины могли продолжать вести свой собственный образ жизни во внутренних и внутренних делах. Во многих отношениях местное население считало мусульманское правление более гибким и гибким. толерантнее, чем в Византии и Персии. Религиозные общины могли свободно исповедовать свою веру для поклонения и подчиняться своим религиозным лидерам и законам в таких областях, как брак, развод и наследование. Взамен они были обязаны платить дань, опрос налог (джизья ), который давал им право на защиту мусульман от внешней агрессии и освобождал их от военной службы. Таким образом, их называли «защищенными» ( зимми ). Фактически это часто означало более низкие налоги, большую местную автономию, правление собратьев-семитов с более тесными языковыми и культурными связями, чем эллинизированные греко-римские элиты Византии, и большую религиозную свободу для евреев и коренных христиан ».
- ^ Харрис, Сэм (2005). Конец веры: религия, террор и будущее разума . WW Norton; Репринтное издание. С. 31, 149 . ISBN 0-393-32765-5.
- ^ 9:44
- ^ 9:19
- ^ 57: 10–11
- ^ 8: 72–73
- ^ 9: 120
- ^ 3: 167–75
- ^ 4:66
- ^ 4: 104
- ^ 9:81
- ^ 9: 93–94
- ^ 9: 100
- ^ 16: 110
- ^ 61: 11–12
- ^ 47:35
- ^ Тахери-азар, Мохаммед Реза (2006). - через Википедию .
- ↑ Несокрушимые евреи, Макс И. Димонт, стр. 134
- ^ "Все ли" гурии "женщины?" . Dawn.com . 9 июня 2011 . Проверено 22 апреля 2019 .
- ^ Спорные трактаты о христианстве и мусульманстве, Генри Мартин, стр. 131
- ^ Льюис, Бернард (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-505326-5 , стр. 10.
- ^ Мэннинг, Патрик (1990). Рабство и африканская жизнь: западные, восточные и африканские работорговли. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-34867-6 , стр. 28 год
- ^ a b Энциклопедия Корана , рабов и рабства
- ^ Джон Л. Эспозито (1998) стр. 79
- ^ а б [ Коран 24:33 ]
- Перейти ↑ Gordon 1989, page 37.
- ↑ Мюррей Гордон, «Рабство в арабском мире». New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987, p. 21.
- ^ Middleberg, Морис (22 апреля 2016). « « Все религии могут объединиться, чтобы положить конец современному рабству » . CNN . Архивировано 4 сентября 2018 года . Проверено 4 сентября 2018 года .
- ^ Мюррей Гордон (1989). Рабство в арабском мире . Роуман и Литтлфилд. С. 19–20. ISBN 9780941533300.
- ↑ Мюррей Гордон, «Рабство в арабском мире». New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987, стр. 44–45.
- ^ Brunschvig, R. (1986). «ʿАбд». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 1 (2-е изд.). Брилл. п. 26.
- ^ Оксфордский словарь ислама , рабство , стр. 298
- ↑ Халед Абу Эль Фадл и Уильям Кларенс-Смит
- Перейти ↑ Abou el Fadl, Great Theft , HarperSanFrancisco, 2005.
- ^ "Отдел экономической истории" (PDF) .
- ↑ В «Элементах ислама» (1993), цитируемом по Кларенс-Смит, стр. 131
- ^ «Исламское государство пытается оправдать порабощение езидских женщин и девочек в Ираке» . Newsweek . 13 октября 2014 г.
- ^ Афина Yenko, «Судный день обосновывает Секс рабство женщин - ISIS Out с его 4 - е издание Dabiq Magazine,» архивации 18 октября 2014 в Вайбак Machine International Business Times -Australia , 13 октября 2014
- ^ Аллен McDuffee, «ISIS теперь хвастаются закрепощения женщин и детей,» The Atlantic , 13 октября 2014 года
- ↑ Сальма Абдельазиз, «ИГИЛ заявляет о своем оправдании порабощения женщин», CNN , 13 октября 2014 г.
- ^ Ричард Спенсер, «Тысячи езидских женщин продаются в качестве секс-рабынь« по теологическим причинам », - говорит Исил», The Daily Telegraph , 13 октября 2014 г.
- ↑ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Классическое руководство исламского закона страха» (PDF) . Shafiifiqh.com . п. 517, Глава O8.0: Отступничество от ислама (Ридда) . Дата обращения 14 мая 2020 .
- ↑ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Опора путешественника» (PDF) . Публикации Амана . Дата обращения 14 мая 2020 .
- ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. п. 48. ISBN 9781438126968.
- ↑ Абдуллахи Ахмед Ан-Наим (1996). К исламской реформации: гражданские свободы, права человека и международное право . Издательство Сиракузского университета. п. 183. ISBN. 9780815627067.
- ^ Кесия, Али; Лиман, Оливер (2008). Ислам: ключевые понятия . Рутледж. п. 10. ISBN 9780415396387.
- ^ Эспозито, Джон Л. (2004). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 9780195125597.
- ^ Асм Афсараддин (2013), стремясь к Пути Бог: Джихад и мученичество в исламской мысли , с. 242. Oxford University Press . ISBN 0199730938 .
- ^ Ваэль, Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика и преобразования . Издательство Кембриджского университета . п. 319. ISBN 978-0-521-86147-2.
- ^ «Всеобщая декларация прав человека» . Объединенные Нации. 22 сентября 2012 г.
- ↑ CE Bosworth: Обзор без названия книги Джорджа Макдиси «Рост колледжей. Учреждения обучения в исламе и на Западе», Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , № 2 (1983), стр. 304–05
- ↑ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии. Макмиллан. п. 249. ISBN 9780099523277.
- ^ «Атеистам грозит смертная казнь в 13 странах, дискриминация во всем мире согласно отчету Freethought Report» . The Huffington Post . 12 октября 2013 г.
- ^ Мухаммед не был впечатлен утверждениями, что покойный принял ислам только из страха смерти. «Кто тебя отпустит, Усама, - неоднократно спрашивал он убийцу за игнорирование исповедания веры?« »
- ^ Сорок хадисов о достоинствах говорят La илах ллы архивация 4 сентября 2015 года в Wayback Machine | Составлено доктором Г.Ф. Хаддадом | (Хадис 26, переданный Бухари, Муслимом, Ахмадом, Таялиси, Абу Даудом, Насаи, аль-Адни, Абу Авана, аль-Тахави, аль-Хакимом и Байхаки.)
- ↑ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии. Макмиллан. п. 239. ISBN. 9780099523277. Архивировано 2 декабря 2016 года.
- ↑ Льюис, Бернард (21 января 1998 г.). «Исламская революция» . Нью-Йоркское обозрение книг .
- ^ "Муртадд". Энциклопедия ислама . 2003 г.
- ^ Коран 2: 217
- ^ W. Heffening, в Энциклопедии ислама
- ↑ Энциклопедия Корана, Отступничество
- ↑ Интервью: Уильям Монтгомери Ватт, Архивировано 7 августа 2011 года в Wayback Machine , Баширом Мааном и Аластером Макинтошем.
- ↑ Великий аятолла Хоссейн-Али Монтазери: «Не каждое обращение является отступничеством» , Махди Джами, на персидском языке, BBC Persian , 2 февраля 2005 г. Проверено 25 апреля 2006 г.
- Что ислам говорит о свободе вероисповедания , Магди Абдельхади, аналитик BBC по арабским делам, 27 марта 2006 г. Источник 25 апреля 2006 г.
- С.А. Рахман в "Наказании за отступничество в исламе", Институт исламской культуры, Лахор, 1972, стр. 10–13.
- Наказание за вероотступничество в исламе. Архивировано 26 сентября 2009 г. в Wayback Machine , вид доктора Ахмада Шафата на вероотступничество.
- Religious Tolerance.org, Отступничество (Иртдидад) в исламе , Б.А. Робинсон, Religious Tolerance.org , 7 апреля 2006 г. Проверено 16 апреля 2006 г.
- ↑ Аятолла Монтазери: «Не каждое обращение является вероотступничеством» , Махди Джами, на персидском языке, BBC Persian , 2 февраля 2005 г. Проверено 25 апреля 2006 г.
- ^ a b Йоханан Фридман, Терпимость и принуждение в исламе , Cambridge University Press, стр. 5
- ↑ Элеонора Рузвельт: Обращение к Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций 10 декабря 1948 г. в Париже, Франция
- ^ РУКОВОДСТВО ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ: Свобода религии или убеждений , в Библиотеке по правам человека - Университет Миннесоты
- ^ Всеобщая декларация прав человека ООН
- ^ Литтман, Дэвид. «Универсальные права человека и« Права человека в исламе »». Мидстрим , февраль / март 1999 г.
- ^ «ИРАН» .
- ^ Шариат в его традиционном понимании противоречит идеям, изложенным в статье 18 : Свобода вероисповедания в рамках ислама : Генрик Эртнер Расмуссен, генеральный секретарь Европейской миссии Дании.
- ^ «Вероотступничество,« Оставление ислама »- Мир FAQ» . Архивировано из оригинального 18 ноября 2007 года.
- ^ https://www.hrw.org/news/2015/09/26/saudi-arabias-troubling-death-sentence
- ↑ Каирская декларация о правах человека в исламе, заархивированная 28 августа 2005 года в Wayback Machine , принята и опубликована на Девятнадцатой Исламской конференции министров иностранных дел в Каире, Консорциум исследований религии и права , 5 августа 1990 года. Проверено 16 апреля 2006 года.
- ^ "Джамаат-э-Ислами" . GlobalSecurity.org . 27 апреля 2005 . Проверено 3 июня 2007 года .
- ^ Маудуди, Абуль Аля (1976). Права человека в исламе . Лестер : Исламский фонд . ISBN 0-9503954-9-8.
- ^ Маудуди, права человека в исламе , с. 10. «Ислам установил некоторые универсальные фундаментальные права для человечества в целом ...».
- ^ Маудуди, Право человека в исламе , с. 13. «Люди Запада имеют обыкновение приписывать себе все хорошее и пытаются доказать, что это благодаря им мир получил это благословение ...».
- Перейти ↑ Bielefeldt, Heiner (февраль 2000 г.). « » Западный «против„исламского“прав человека Conceptions ?: Критик культурного эссенциализма в дискуссии по правам человека». Политическая теория . 28 (1): 90–121. DOI : 10.1177 / 0090591700028001005 . JSTOR 192285 . S2CID 144825564 .
- ^ Билефельдт (2000), стр. 104.
- ^ Карл, Роберт (2005). «Выявление и сокрытие: исламистский дискурс о правах человека». Обзор прав человека . 6 (3): 122–37. DOI : 10.1007 / BF02862219 . S2CID 145236287 .
И Табандех, и Маудуди продолжают развивать синтез между правами человека и традиционным шариатом, который скрывает конфликты и напряженность между ними (стр. 124).
- ^ Puniyani, Ram (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в наше время . МУДРЕЦ. С. 97–98. ISBN 9780761933380.
- ^ Сохаил Х. Хашми, Дэвид Миллер, Границы и справедливость: различные этические точки зрения , Princeton University Press, стр. 197
- ^ "Халиль Мохаммед" . Департамент религиоведения Государственного университета Сан-Диего. Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года.
- ^ Али, Маулана Мухаммад; Религия ислама (6-е издание), Глава V «Джихад» с. 414 «Когда прекратится война». Опубликовано Движением Лахора Ахмадия
- ↑ Садр-у-Дин, Маулви. Коран и война . Общество мусульманской книги, Лахор, Пакистан. п. 8.
- ↑ Статья о джихаде д-ра Г. В. Лейтнера (основателя Восточного института, Великобритания), опубликованная в Asiatic Quarterly Review, 1886 г. («Джихад, даже если он объясняется как праведное усилие ведения войны в целях самозащиты против грубейшего насилия над людьми». религия, строго ограничена .. ") [ мертвая ссылка ]
- ^ Коранические заповеди относительно войны / джихада . Английский перевод статьи на урду, опубликованной в Basharat-e-Ahmadiyya Vol. I, стр. 228–32, доктор Башарат Ахмад; опубликовано Лахорским Ахмадийским движением за распространение ислама.
- ^ Маулана Мухаммад, Али. Религия ислама (6-е издание), Глава V «Джихад» . Движение Лахора Ахмадия. С. 411–13.[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ a b c Марголиут , DS (1905). Мухаммед и рост ислама (Третье издание, стр. 362–63). Нью-Йорк; Лондон: Сыновья Г. П. Патнэма; Knickerbocker Press.
- ^ Он написал, что это стало предлогом для неограниченного завоевания. "Эта просьба будет охватывать нападения на весь мир за пределами Медины и ее окрестностей: и, покинув Хайбар, Пророк, казалось, видел мир уже в его руках. первые дни Медины, когда к евреям нужно было относиться как к равным, и даже к идолопоклонникам не приставать, пока они не проявляли открытой враждебности. было оправдано убийственное нападение на него: страсть к новым завоеваниям преобладала в Пророке, как она преобладала над Александром до него или Наполеоном после него ». Марголиут, DS(1905). Мухаммед и рост ислама (Третье издание, стр. 363). Нью-Йорк; Лондон: Сыновья Г. П. Патнэма; Knickerbocker Press.
- ^ Ватт 189
- ^ Veccia Vaglieri, Л. "Хайбар", Энциклопедия ислама
- ^ Nomani (1979), т. II, стр. 156
- ^ Морган, Дайан (2010). Essential Islam: исчерпывающее руководство по вере и практике . ABC-CLIO. п. 87 . ISBN 978-0-313-36025-1. Проверено 5 января 2011 года .
- ^ Венди Донигер , изд. (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер . ISBN 0-87779-044-2., Джихад , стр. 571
- ^ Йозеф В. Мери , изд. (2005). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Рутледж . ISBN 0-415-96690-6., Джихад , стр. 419
- ^ Джон Эспозито (2005), Ислам: прямой путь, стр. 93
- ↑ Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р .; Скоггард, Ян (2005). Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев по всему миру. Сообщества диаспоры . 2 . Springer. ISBN 0-306-48321-1.
- ^ Бернард Льюис, Политический язык ислама (Чикаго: University of Chicago Press, 1988), стр. 72.
- ↑ Льюис, Бернард, Кризис ислама , 2001 Глава 2
- ^ Ордер террора: фетвы радикального ислама и долг джихада , стр. 68, Бар Шмуэль, 2006 г.
- ↑ Усама бен Ладен, которого я знаю: устная история лидера Аль-Каиды , стр. 303, Питер Л. Берген, 2006 г.
- Джихад и международная безопасность , стр. 90, Джалил Равшандил, Шарон Чадха, 2006 г.
- CNN.com - Стенограммы
- "Приказано терроризировать Южный Парк?" . Ванкуверское солнце . 30 апреля 2010 . Проверено 1 мая 2012 года .
- ^ «Контртеррористический блог: ямайский священнослужитель Шейх Абдулла аль-Фейсал, как утверждается, вдохновил подозреваемого на Таймс-сквер» . Архивировано из оригинального 22 мая 2010 года.
- ^ а б Кук, Дэвид. Понимание джихада . University of California Press , 2005. Получено из Google Книг 27 ноября 2011 г. ISBN 0-520-24203-3 , ISBN 978-0-520-24203-6 .
- ↑ Оуэн, Ричард (24 марта 2008 г.). «Папа обращает в христианство откровенных мусульман, осудивших религию ненависти» . The Times . Лондон . Проверено 30 апреля 2010 года .
- ^ Abdelmalek, Fawzy Т. (2008). Поворотный момент: ислам и спасение Иисуса . АвторДом. п. 210. ISBN 9781468534290.
- ^ "Что, если бы убийца Орландо был христианином?" .
- ↑ Джон Ньюман, « Ислам в Калачакра-тантре » [ постоянная мертвая ссылка ] , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, Vol. 21, № 2, 1998 г.
- ^ Мэтьюз, Чарльз Т. (2010). Понимание религиозной этики . Джон Вили и сыновья. п. 197. ISBN 9781405133517.
- ^ Саудовские школы, пропагандирующие ненависть и насилие в отношении неверующих - BBC.co.uk
- ^ Бостом, Эндрю G .; Ибн Варрак (2008). Наследие джихада: Священная исламская война и судьба немусульман . п. 391. ISBN. 978-1-59102-602-0.
- ^ [1] .
- ^ "Daily Xtra" .
- ↑ AFP (30 мая 2008 г.). «Турецкий суд запретил гомосексуальную группу» .
- ^ "Дава Битти: Kapatılmadı!" .
- ^ «Вот 10 стран, где гомосексуализм может быть наказан смертью» . Вашингтон Пост . 16 июня 2016 г.
- ^ Ибн Варрак , Почему я не мусульманин , стр. 340-44, Prometheus, НьюЙорк, 1995
- ^ Иран говорит о временных браках , Фрэнсис Харрисон , BBC News, последнее обновление: 2 июня 2007 г.
- Временные «браки для удовольствия» снова в моде с некоторыми иракцами , Нэнси Трейос, The Washington Post, 20 января 2007 г.
- ^ Закон желания: временный брак в шиитском Иране , Шахла Хаэри, стр. 6.
- Ислам для чайников , Малкольм Кларк.
- Ислам: очень краткое введение , написанное Мализ Ратвен .
- ^ Разрешая эти узуфруктуарные браки, Мухаммад, кажется, лишь дал Божественную (?) Санкцию на одну из отвратительных практик древней Аравии, поскольку Буркхардт (том II, стр. 378) говорит, что их предки имели обыкновение приписывать путешественник, который стал их гостем на ночь, какая-то женщина из семьи, чаще всего собственная жена хозяина! " Хьюз, Т. П. (1885). В" Словаре ислама: Быть циклопедией доктрин, обрядов, церемоний и обычаев " вместе с Техническими и теологическими терминами мусульманской религии. Лондон: WH Allen & Co., стр. 424. Хьюз также говорит: «Эти временные браки, несомненно, являются величайшим пятном в моральном законодательстве Мухаммада и не допускают удовлетворительных результатов. извинения ". Хьюз, Т.П.(1885). В «Словаре ислама: циклопедия доктрин, обрядов, церемоний и обычаев» вместе с техническими и теологическими терминами мусульманской религии. Лондон: WH Allen & Co., стр. 314.
- ^ Тафсир аль-Коран аль-Азим , Том 1 стр. 74 answering-ansar.org Архивировано 2 мая 2012 года в Wayback Machine.
- ^ Motahhari, Morteza. «Права женщины в исламе, срочный брак и проблема гарема» . al-islam.org . Проверено 10 января 2011 года .
- ^ Табатабаеи Сейид Мухаммед Hosayn. «Тафсир аль-Мизан, том 4, сура ан-Ниса, стихи 23–28» . almizan.org . Проверено 10 января 2011 года .
- ^ "ZAWAJ.COM: Статьи и очерки" .
- ^ Временный брак , Encyclopædia Iranica
- ^ Сатико Мурата, Временный брак в исламском праве
- ^ Саид Амир Арджоманд (1984), от национализма к революционному исламу , стр 171
- ^ Аль-Карадави Юсуф: Misyar брак архивации 4 января 2011 в Wayback Machine
- ↑ Лоди, Муштак К. (1 июля 2011 г.). Ислам и Запад . ISBN 9781612046235.
- ^ Эльхаджа, Elie (2006). Исламский щит . ISBN 9781599424118.
- ↑ Pohl, Florian (1 сентября 2010 г.). Мусульманский мир: современные мусульманские общества . Маршалл Кавендиш. С. 52–53. ISBN 9780761479277. Проверено 5 апреля 2013 года .
- ^ Аль-Карадави, Юсуф: Zawaj al misyar p. 8
- ^ Аль-Карадави Юсуф:. Zawaj аль misyar, стр 13-14
- ^ Bin мение, Абдулла бин Сулайман: фетву относительно misyar брака (и мнения Ибн Усеймин , Аль-Албани [ постоянная мертвая ссылка ] ) (на арабском языке) Еще один брак без всяких - фетва комитет Аль - Азхар против misyar [ постоянная мертвых ссылка ]
- ↑ Коран, 30: 21
- ^ Вассель цитируется в Hassouna addimashqi, Arfane: Nikah al misyar (2000), (на арабском языке), стр. 16)
- ^ Мисьяарский брак: определение и постановления Исламский сайт вопросов и ответов (по состоянию на 30 октября 2012 г.)
- ^ Хаджар, Лиза. «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: рамки для сравнительного анализа». Право и социальное расследование 29.1 (2004 г.); см. стр. 1–38.
- ↑ Предатель, Амаль. «Чтение других женщин, феминизм и ислам». Исследования по гендерным вопросам и сексуальности 4.1 (2003 г.); стр. 59–71
- ↑ Джон К. Рейнс и Дэниел С. Магуайр (Эд), Фарид Эсак, Что мужчины должны женщинам: мужские голоса из мировых религий, Государственный университет Нью-Йорка (2001), см. Стр. 201–03
- ^ «Сура 4:34 (Ан-Ниса), Алим - Перевод Мохаммада Асада, Гибралтар (1980)» . Архивировано из оригинального 27 сентября 2013 года . Проверено 31 марта 2015 года .
- ^ Салхи и Grami (2011), Пол и насилие на Ближнем Востоке и в Северной Африке, Флоренция (Италия), Институт Европейского университета архивации 27 сентября 2013в Wayback Machine
- ^ Fluehr-Лоббан, Каролин, и Лоис Bardsley-Sirois. «Послушание (Таа) в мусульманском браке: религиозное толкование и применяемый закон в Египте». Журнал сравнительных семейных исследований 21.1 (1990): 39–53.
- ^ Маграуи, Абдеслам. «Политическая власть в кризисе: Марокко Мохаммеда VI». Отчет по Ближнему Востоку 218 (2001): 12–17.
- ^ Крителли, Филомена М. «Права женщин = Права человека: пакистанские женщины против гендерного насилия». J. Soc. И Soc. Благосостояние 37 (2010), стр. 135–42.
- ^ Оуэйс, Арва и др. «Насилие в отношении женщин, раскрывающее страдания женщин с низким доходом в Иордании». Журнал транскультурного сестринского дела 20.1 (2009): 69–76.
- ^ Роэ, Матиас. «Шариат в европейском контексте» Юридическая практика и культурное разнообразие , Фарнхэм: Ашгейт (2009); см. стр. 93–114.
- ^ Funder, Анна. «De Minimis Non Curat Lex: Клитор, культура и закон». Transnat'l L. & Contemp. Пробл. 3 (1993): 417.
- ^ Анвар, Zainah. «Законотворчество во имя ислама: последствия для демократического управления». Ислам в Юго-Восточной Азии: политические, социальные и стратегические вызовы для 21 века (2005 г.); см. стр. 121–34.
- ↑ Наташа Бахт, Закон, семейный арбитраж с использованием шариата. Журнал мусульманского мира по правам человека , выпуск 1 (2004 г.).
- ^ «CEDAW и мусульманское семейное право, сестры в исламе, Малайзия» (PDF) . musawah.org. 2011. Архивировано из оригинального (PDF) 19 октября 2013 года . Проверено 31 марта 2015 года .
- ^ Брандт, Мишель и Джеффри А. Каплан. «Напряжение между правами женщин и религиозными правами: оговорки Египта, Бангладеш и Туниса в отношении Кеду». Journal of Law and Religion 12.1 (1995): 105–142.
- ^ «Ливан - IRIN, Управление ООН по гуманитарным вопросам (2009)» . IRINnews .
- ^ "ОАЭ: Супружеское насилие никогда не было правом, Хьюман Райтс Вотч (2010)" .
- ^ "النهي عن ضرب الوجه مطلقا - إسلام ويب - مركز الفتوى" . www.islamweb.net . Проверено 10 октября 2020 .
- ^ ? abar? (11 сентября 1990 г.). История ат-Табари Том. 9: Последние годы Пророка: образование государства 630-632 гг. / 8-11 гг . Хиджры . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-88706-692-4.
- ^ "Адаб Ислама" . www.masud.co.uk . Проверено 10 октября 2020 .
- ^ a b «Профиль гендерного равенства в странах Ближнего Востока и Северной Африки - Статус девочек и женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке, ЮНИСЕФ» (PDF) . unicef.org. Октябрь 2011 г.
- ^ «Возраст при первом браке - женщина по стране - данные из Quandl» . Архивировано из оригинала 6 февраля 2015 года . Проверено 22 марта 2015 года .
- ^ Хайдеман, Кендра; Юсеф, Мона. «Вызовы безопасности женщин в регионе MENA, Центр Вильсона (март 2013 г.)» (PDF) . Reliefweb.int .
- ^ «Санджа Келли (2010) Новый опрос по оценке свободы женщин на Ближнем Востоке, Freedom House (финансируется Инициативой партнерства по Ближнему Востоку Государственного департамента США)» .
- ^ Хорри, Крис; Чиппиндейл, Питер (1991). п. 49.
- ^ а б Дэвид Пауэрс (1993), Исламская система наследования: социально-исторический подход, The Arab Law Quarterly, 8, стр. 13
- ^ Vikør, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права . Издательство Оксфордского университета. С. 299–300.
- ^ а б
- Бернард Льюис (2002), Что пошло не так?, ISBN 0-19-514420-1 , стр. 82–83;
- Brunschvig. 'Абд; Энциклопедия ислама, Брилль, 2-е издание, том 1, стр. 13–40.
- ^ [ Коран 16:71 ]
- ^ [ Коран 30:28 ]
- ^ Рабство в исламе Архивы религий BBC
- ^ Мазруя, А. А. (1997). Исламские и западные ценности. Иностранные дела, стр 118–132.
- ^ а б Али, К. (2010). Брак и рабство в раннем исламе. Издательство Гарвардского университета.
- ^ Сикаинга, Ахмад А. (1996). Рабы в рабочих: эмансипация и труд в колониальном Судане. Техасский университет Press. ISBN 0-292-77694-2 .
- ^ Такер, Джудит Э .; Нашат, Guity (1999). Женщины Ближнего Востока и Северной Африки. Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-21264-2 .
- ^ a b Лавджой, Пол (2000). Преобразования в рабстве: история рабства в Африке . Издательство Кембриджского университета. С. 16–17 . ISBN 978-0521784306.
Цитата: религиозное требование, чтобы новые рабы были язычниками, и необходимость постоянного импорта для поддержания рабского населения сделали Африку важным источником рабов для исламского мира. (...) В исламской традиции рабство воспринималось как средство обращения немусульман. Одной из задач мастера было религиозное обучение, и теоретически мусульман нельзя было порабощать. Обращение (немусульманина в ислам) не приводило автоматически к эмансипации, но ассимиляция в мусульманское общество считалась предпосылкой для эмансипации.
- ^ Жан-Пьер Анжено; и другие. (2008). Раскрытие истории африканцев в Азии . Brill Academic. п. 60 . ISBN 978-9004162914.
Цитата: Ислам наложил на мусульманского господина обязанность обращать немусульманских рабов и становиться членами большего мусульманского общества. Действительно, ежедневное соблюдение четко определенных исламских религиозных ритуалов было внешним проявлением обращения, без которого эмансипация была невозможна.
- ^ Кесия Али; (Редактор: Бернадетт Дж. Бротен) (15 октября 2010 г.). Рабство и сексуальная этика в исламе, помимо рабства: преодоление его религиозного и сексуального наследия . Пэлгрейв Макмиллан. С. 107–19. ISBN 978-0230100169.
Цитата: Рабыня, родившая ребенка своего хозяина, стала известна на арабском языке как «ум-валад»; ее нельзя было продать, и она была автоматически освобождена после смерти своего хозяина. (стр.113)
CS1 maint: extra text: authors list (link) - ^ Хафез, Мохаммед (сентябрь 2006 г.). «Почему мусульмане бунтуют». Журнал исламских исследований Аль-Иттихад . 1 (2).
- ^ a b «Португальский кардинал предостерегает от брака с мусульманами» . Рейтер . 14 января 2009 г.
- ^ a b «Португальский католический лидер:« Дважды подумай о браке с мусульманином » » . Der Spiegel . 15 января 2009 г.
- ↑ Споры по поводу христианско-мусульманских браков в Португалии [ постоянная мертвая ссылка ] ( Trend , Азербайджан, 15 января 2009 г.)
- ^ «Европейское общественное мнение через три десятилетия после падения коммунизма - 6. Группы меньшинств» . Pew Research Center . 14 октября 2019.
- ^ Тарик Модуд (6 апреля 2006). Мультикультурализм, мусульмане и гражданство: европейский подход (1-е изд.). Рутледж. стр. 3 , 29, 46. ISBN 978-0-415-35515-5.
- ^ Килпатрик, Уильям (2016). Политически некорректное руководство по джихаду . Регнери. п. 256. ISBN 978-1621575771.
- ^ Паскаль Брукнер - Просвещенный фундаментализм или расизм антирасистов? Первоначально на немецком языке появилась в онлайн-журнале Perlentaucher 24 января 2007 г.
- ↑ Паскаль Брукнер - ответ Яну Буруме и Тимоти Гартону Эшу: «В основе проблемы лежит тот факт, что в некоторых странах ислам становится второй религией Европы. Таким образом, его приверженцы имеют право на свободу вероисповедания в приличных местах. и всем нашему уважению. При условии, что они сами соблюдают правила нашей республиканской светской культуры и не требуют статуса экстерриториальности, в котором отказывают другие религии, и не требуют особых прав и прерогатив "
- ↑ Паскаль Брукнер - Ответ Яну Буруме и Тимоти Гартону Эшу: «Это так верно, что многие английские, голландские и немецкие политики, шокированные крайностями, которым уступило место ношение исламской вуали, теперь предусматривают аналогичное законодательство, ограничивающее религиозные символы в публичное пространство. Разделение духовной и телесной сфер должно строго соблюдаться, а вера должна ограничиваться частной сферой ".
- ↑ Назир-Али, Майкл (6 января 2008 г.). «Экстремизм процветал, когда Великобритания утратила христианство» . Санди телеграф . Лондон.
- ^ «Перепись Канады: перепись населения, сельскохозяйственная перепись» .
- ^ "Канадский опрос общественного мнения" (PDF) . angusreidglobal.com . 2 октября 2013 года Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 10 декабря 2013 года .
- ^ "Бомбардировки в Бостоне могут иметь катастрофические последствия для иммиграционной реформы" . 19 апреля 2013 г.
- ↑ Брайан Фишер Бекель прав: больше никаких мусульманских студенческих виз, никаких мечетей. Архивировано 13 декабря 2013 года в Wayback Machine.
- ↑ Джордж Пелл (12 октября 2004 г.). «Есть ли только светская демократия? Представляя себе другие возможности третьего тысячелетия» . Архивировано из оригинала 8 февраля 2006 года . Проверено 8 мая 2006 года .
- ↑ Джордж Пелл (4 февраля 2006 г.). «Ислам и западные демократии» . Архивировано из оригинала 5 июня 2006 года . Проверено 5 мая 2006 года .
- ↑ Тони Хассан (12 ноября 2004 г.). «Ислам - это новый коммунизм: Пелл» . Проверено 8 мая 2006 года .
- ^ "Герт Вилдерс: Человек вне времени" .
- ^ Шварц, Стивен. «Что такое« исламофашизм »?» . TCS Daily. Архивировано из оригинального 24 сентября 2006 года . Проверено 14 сентября 2006 года .
- ^ Хитченс, Кристофер: Защита исламофашизма: это допустимый термин. Вот почему , Slate, 22 октября 2007 г.
- ^ Бешенство Бог , Мализ Рутвен, Granta, 2002, стр. 207-08
- ^ Александр дель Валле. «Красные, коричневые и зеленые» . alexandredelvalle.com . Проверено 6 июня 2011 года .
- ^ Эспозито, Джон Л. (2002). Что всем нужно знать об исламе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515713-3.
- ^ Эспозито, Джон Л. (2003). Нечестивая война: террор во имя ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-516886-0.
- ^ Эспозито, Джон Л. (1999). Исламская угроза: миф или реальность? . Издательство Оксфордского университета. С. 225–28 . ISBN 0-19-513076-6.
- ^ Ватт, У. Монтгомери (1961). Мухаммед: пророк и государственный деятель . Издательство Оксфордского университета. п. 229 . ISBN 0-19-881078-4. Проверено 27 мая 2010 года .
- ^ Армстронг, Карен (1993). Мухаммед: Биография Пророка . HarperSanFrancisco. п. 165 . ISBN 0-06-250886-5.
- ↑ Эдвард В. Саид (2 января 1998 г.). «Ислам глазами Запада» . Нация .
- ^ «Джихад против мусульман» . Reason.com . Архивировано из оригинального 13 февраля 2008 года . Проверено 21 мая 2007 года .
- ↑ Ира М. Лапидус; Лена Салайме (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 145. ISBN 978-0-521-51430-9.
- ^ "Проект Источников Истории Интернета" . sourcebooks.fordham.edu . Дата обращения 11 октября 2020 .
- ^ Николь Naurath (2 августа 2011). «Большинство американцев-мусульман не видят оправдания насилию» . gallup.com . Проверено 3 января 2015 года .
Ссылки [ править ]
- Али, Мухаммед (1997). Пророк Мухаммед . Ахамадийя Анджуман Ишаат Ислам. ISBN 978-0913321072.
- Коэн, Марк Р. (1995). Под полумесяцем и крестом . Издательство Принстонского университета; Переиздание. ISBN 978-0-691-01082-3.
- Локман, Захари (2004). Противоречивые видения Ближнего Востока: история и политика ориентализма . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-62937-9.
- Риппин, Эндрю (2001). Мусульмане: их религиозные убеждения и обычаи (2-е изд.). Рутледж. ISBN 978-0-415-21781-1.
- Вестерлунд, Дэвид (2003). "Богословие религии Ахмеда Дидата: апологетика через полемику". Журнал религии в Африке . 33 (3): 263–278. DOI : 10.1163 / 157006603322663505 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Ислам и Дхиммитуд: там, где сталкиваются цивилизации , Бат Йеор
- Отклонить восточное христианство: от джихада дхиого по Бату Е'ор
- Аль - Каида соединение: международный терроризм, организованная преступность, и Грядущий Апокалипсис от Paul L. Williams Prometheus Books, ISBN 1-59102-349-1 (2005)
- Удивительный Коран на Гари Миллер
- Осенью войны: Что Америка Узнал от 11 сентября и войны с терроризмом путем Виктор Дэвис Хэнсон Anchor Books, 2002. ISBN 1-4000-3113-3 сборник А эссе,основном из National Review , охватывающий событияпроисходящиепериод11 сентября 2001 и январь 2002 г.
- Арабы и Израиль - конфликт или примирение? от шейха Ахмеда Хоозен Дидат
- Рабство в исламе , BBC , 7 сентября 2009 г.
- Джихад: путь политического ислама . Жиль Кепель.
- Война за умы мусульман по Жиль Кепель
- Дж. Толан, сарацины; Ислам в средневековом европейском воображении (2002)
- Эспозито, Джон Л. (1995). Исламская угроза: миф или реальность? . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-510298-3.
- Холлидей, Фред (2003). Ислам и миф о противостоянии: религия и политика Ближнего Востока . IB Tauris, Нью-Йорк. ISBN 1-86064-868-1.
- Эспозито, Джон Л. (2003). Нечестивая война: террор во имя ислама . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 0-19-516886-0.
- Гейслер, Норман Л. (2002). Отвечая на ислам: полумесяц в свете креста . Бейкер Букс. ISBN 0-8010-6430-9.
- Ибн Варрак , Почему я не мусульманин (1995)
- -, Выход из ислама: высказываются отступники
- Отчет Института изучения гражданского общества - «Запад», ислам и исламизм
- Цвемерский ислам, вызов вере (Нью-Йорк, 1907 г.)
- Shoja-e-din Shafa , Rebirth (1995) (персидское название: تولدى ديگر )
- Shoja-e-din Shafa , Через 1400 лет (2000) (персидское название: پس از 1400 سال )
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с критикой ислама на Викискладе?
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория