Апокалипсис Авраама является Pseudepigraphic работы (текст которого утверждал , авторство неизвестно) , на основе Ветхого Завета . Сочиненный, вероятно, между 70–150 годами нашей эры из более ранних писаний и традиций, возможно, сохраненных со времен Авраама , он имеет еврейское происхождение и обычно считается частью апокалиптической литературы . Она сохранилась только в старославянской рецензии и не рассматриваются в качестве авторитетного Писания по евреям или любым христианам , хотя , вероятно , провели некоторую известность вверх в первые веках нашей эру
Рукописная традиция
Текст Апокалипсиса Авраама сохранился только на славянском языке ; он встречается в Толковой Палеи (или Толковой Палеи , средневековом сборнике различных текстов и комментариев Ветхого Завета, в котором также сохранилась Лестница Иакова ). Первоначальным языком этого текста почти наверняка был иврит : он был переведен на славянский либо непосредственно с иврита, либо с утерянного промежуточного греческого перевода. Весь текст сохранился в шести рукописях, обычно собранных в двух семьях: основная рукопись первой семьи упоминается как S [1], отредактированная Тиксонравовым в 1863 году [2], в то время как основные рукописи другой семьи, сохраняющие текст интегрированные в другие материалы Толковой Палеи , обозначаются буквами A, [3] B [4] и K. [5]
Первый английский перевод был произведен EH Андерсоном и RT Haag, и появился в 1898 году в Святых последних дней журнала Improvement Era , под названием Книга Откровения Авраама . [6] Еще один известный английский перевод был произведен Дж. Х. Боксом и Дж. И. Ландсманом около двадцати лет спустя. [7]
Дата составления
Предположения о времени написания этого древнего произведения сильно разнятся. В настоящее время обнаружены только тексты оригинала на старославянском языке . Так что, как далеко уходили древние еврейские тексты, остается только догадываться.
Относительный возраст этих произведений может быть определен путем сравнения легенды об Аврааме, содержащейся в Апокалипсисе, с легендами Талмуда и Книги юбилеев . Легенда о вороне в Юбилеи (11:18) и рассказ об обращении Авраама в его детстве до сих пор неизвестны Апокалипсису, в то время как легенда о Халдейском огне все еще находится в начальной стадии. Насмешки над идолом Барисат более распространены в Мидраше, чем в Апокалипсисе; также осуждение Фарры как идолопоклонника, о котором говорится в Апокалипсисе, раскрывает более раннюю агаду ( Бытие Рабба 39: 7), тогда как Книга Юбилеев представляет более позднюю (сравните Бытие Рабба 30: 4 и 39: 7, где Фарра лечится довольно мягко). Книга юбилеев рассматривает Храм как все еще существующий и, следовательно, может быть датирован до 70 года нашей эры, когда Храм был разрушен.
По словам Епифания , она, скорее всего, отличается от Αποκαλυψις usedβρααμ, используемой гностиками- сетитами [8], в то время как книга, возможно, была известна автору Clementine Recognitions i. 32–33, текст, повествующий легенды, известные во 2 веке нашей эры. По этой причине и по сравнению с другими апокалиптическими текстами текст в его нынешнем виде обычно считается написанным до второй половины II века нашей эры. В пределах обычно принятого диапазона 70–150 гг. Н.э. предполагалась дата 79–81 гг. [9]
Как и вся апокалиптическая литература, сохранившаяся только на славянском языке, существует проблема возможных текстуальных изменений, сделанных богомилами , которые интересовались этой литературой, содержащей некоторые следы дуалистического принципа, характерного для их верований. Однако дуалистический принцип был также характерной чертой гностицизма , который возник одновременно с первоначальным написанием этого текста. Основными предполагаемыми интерполяциями Богомилов являются 20: 5.7, 22: 5, 9: 7 и 23: 4-10, как предполагает Рубинкевич [10], но оспаривается Сакки. [11] Ученые подозревают, что присутствуют некоторые другие вставки, включая всю главу 7, и некоторые дополнения, степень которых трудно определить, в 29: 3-13.
Содержание
Первые восемь глав книги носят вводный характер. Описывается молодость Авраама, когда он вел дела в отцовском доме. В нем содержится отчет об обращении Авраама из политеизма в монотеизм , причем совершенно независимо от последующего апокалипсиса . Произведение примечательно тем, что в нем рассказывается о болезнях идолопоклонства .
- Текст открывается описанием того, как Авраам помогал своему отцу Фарре, который делал идолов. Сомнения Авраама в отношении идолопоклонства пробуждаются случайностями, в результате которых разбивается каменное изображение Мерумафа и пяти других идолов, которые Авраам должен был продать. Размышляя над этим, он возражает своему отцу против таких идолов, разжигая гнев Фарры. Авраам проверяет силы идолов, помещая деревянную статую Барисата возле огня и приказывая идолу позаботиться об огне. Вернувшись, он находит сожженного Барисата . Он снова сильно объясняет отцу бесполезность таких идолов, но безрезультатно. (Главы 1–6)
- Огонь, вода, земля и небесные тела оказываются более достойными, чем идолы, хотя каждый из этих элементов подчиняется другой силе, поэтому ни один из них не может претендовать на роль Бога. (Глава 7, возможно, более позднее дополнение)
- Авраам все еще обдумывает ответ своего отца, когда он слышит голос с небес, просящий его покинуть отцовский дом. Едва он ушел, как сходит огонь и сжигает дом Фарры. (Глава 8)
Апокалиптический раздел начинается с жертвы Авраама Богу, расширяя и изменяя библейское повествование в Бытие 15: 8–17 :
- Голос Бога приказывает Аврааму приготовить жертву на высокой горе ( горе Хорив ), где он получит откровение. Авраама просят подготовиться к этому событию в течение сорока дней. Ангел Яхоэль послан к Аврааму, напуганный переживанием, чтобы направить его и научить, как совершать жертвоприношение. Яхоэль представляет себя как существо, «чье имя подобно имени Самого Бога», после чего следует подробное описание его обязанностей. (Главы 9–11)
- На горе Хорив, под руководством Яхоэля и при помощи многих других ангелов, Авраам приносит свою жертву, но не без беспокойства со стороны Азазеля , падшего архангела и соблазнителя человечества. Азазель в образе нечистой птицы набрасывается на туши и, говоря человеческим голосом, пытается убедить Авраама покинуть святое место. Авраам не соблазняется, и Яхоэль отбивается от Азазеля. Затем Яхоэль добавляет, что небесные одежды, первоначально предназначенные для Азазеля, теперь принадлежат Аврааму. (Главы 11–14)
Третья часть Апокалипсиса Авраама повествует о вознесении Авраама на небо:
- Авраам и Яхоэль, рожденные голубем, возносятся на небеса; они видят великий свет и великую толпу в подобии людей, которые меняют свой облик, бегут, падают ниц и громко плачут, и огонь приближается к ним. Они преклоняют колени и поклоняются огню, и слышится божественный голос, как звук бегущей воды. Яхоэль учит Авраама петь хвалебный гимн, которым они просят Господа принять их молитву и жертву, принесенную Самим Господом. Когда они достигают седьмого неба, Авраам видит классический пример Меркавы : престол Бога (но он не видит Бога), четыре живых существа с аспектами человека, льва, быка и орла, а также многоглазые колеса. . Перед Яхоэлем стоит задача смягчить соперничество между живыми существами. (Главы 15–18)
- Аврааму показано Богом все, что существует на небесах: ангелы, небесные тела и Земля, и все, что движется по ней. Он также видит Левиафана и его владения в глубинных водах, реках и их источниках, а также в Эдемском саду . Он понимает, что это все творение, как задумано Богом до того, как Бог повелел ему существовать. (Главы 19–22)
- Он видит сцену грехопадения : Адам и Ева - огромные фигуры, которых Азазель обманул на грех, заставив их съесть запретный плод (здесь говорится, что это виноград с виноградной лозы). Авраам спрашивает Бога, почему он позволил человеку быть развращенным Азазелем, и Бог отвечает, что те, кто творит зло, сделали это - что ненавидит Бог - и были отданы Азазелю. Затем Авраам спрашивает Бога, почему Бог позволил желанию зла в сердцах людей. (Глава 23)
- Бог говорит Аврааму, что он позволил человеку желать зла, потому что он возмущен обращением на Земле с потомками Авраама как с избранным Богом народом, и наставляет Авраама снова взглянуть на сцену перед ним, чтобы увидеть суд над людьми. Он видит Каина и «убитого Авеля, (и) разрушения, принесенное ему беззаконником». Он видит нечистоту, воровство и желание как воплощенные грехи и разрушения, причиненные каждым из них. (Глава 24)
- Затем Авраам видит сцену идолопоклонства с убитыми мальчиками, и Бог объясняет, что это его Храм и его священство, полное его гнева на людей, вышедших из Авраама. Далее следует видение разрушения Храма, и Аврааму объясняется, что это произошло из-за греха идолопоклонства со стороны его семени, но также предсказывается приход людей, которые позаботятся о его семени. (Главы 25–27)
- Отвечая на вопрос, как долго длится суд, Бог дает описание последних времен: сказано, что век разделен на двенадцать частей; персонаж, известный просто как «человек», появится с языческой стороны, которому поклоняются многие язычники, евреи и Азазель, и его оскорбляют и избивают другие евреи; произойдет десять казней; и, наконец, при звуке трубы Избранный ( Мессия ) будет послан сражаться с врагами, и суд вынесет язычникам и нечестивым. Книга завершается коротким обещанием избавления избранного народа от гнета. (Главы 28–32)
Человека также называют «Рельеф», и Азазель целует этого человека в лицо, а не поклоняется ему. Иуда Искариот целует Иисуса из Назарета в лицо, предавая его, и именно сатана воздействует на Иуду. В Евангелии от Луки, глава 2, стих 25, мы читаем о Симеоне, который среди остальных иудеев ожидает, когда в мир родится «Утешение Израиля». Облегчение и Утешение вполне могут быть одним и тем же лицом, и действительно, в Евангелии от Луки «Утешение Израиля» также упоминается как Мессия. Также может быть ссылка на это место Писания Самим Иисусом из Назарета в Евангелии от Иоанна, глава 8, стих 56, где Иисус говорит об Аврааме, который в пророческом видении должен увидеть Христа, рожденного в мир. Это пророческое видение не упоминается ни в Ветхом Завете Библии, ни в Торе.
Символы
Yahoel
Яхоэль (или Иаоэль ) в Апокалипсисе Авраама - могущественный ангел, посланный, чтобы вести Авраама. Яхоэль представляется как существо, обладающее силой Невыразимого Имени, «чье имя подобно имени Самого Бога». Как ангел, более приближенный к Богу, или, возможно, как проявление силы самого Бога, Яхоэль, как говорят, также является небесным хормейстером, тем, кто учит ангелов их гимну, кто имеет контроль над «угрозами и атаками со стороны людей». рептилии », ангел, главная задача которого - защищать Израиль и охранять его . Эти функции традиционно приписывались Михаилу и знаменуют постепенное преобразование Михаила, первоначально ангела-хранителя Израиля, в Мехагрона . Тело Яхоэля изображено как сапфир , его лицо - как хризолит , его волосы - как снег, его тюрбан - как вид радуги, а его одежда - как пурпур, в правой руке - золотой скипетр. Иаоэль и Яхоэль также использовались как альтернативные имена для Метатрона.
Азазель
В Апокалипсисе Авраама Азазель изображается нечистой птицей, которая сходит на жертву, которую приготовил Авраам, библейский патриарх. Это относится к Бытию 15:11: «Хищные птицы налетели на туши, и Аврам прогнал их».
- И нечистая птица заговорила со мной и сказала: «Что ты делаешь, Авраам, на святых высотах, где никто не ест и не пьет, и нет на них пищи для людей. Но все они будут сожжены огнем и взойдут на высота, они уничтожат вас ". И было, когда я увидел говорящую птицу, я сказал ангелу: «Что это, мой господин?» И он сказал: «Это позор, это Азазель!» И он сказал ему: «Позор тебе, Азазель! Ибо доля Авраама на небесах, а твоя на земле, потому что ты избрал здесь, (и) возлюбил место обитания своего порока. Всемогущий дал тебе жилище на земле. Через тебя злой дух [является] лжецом, и через тебя (являются) гнев и испытания для поколений людей, живущих нечестиво ». - Апокалипсис Авраама 13: 4–9
Апокалипсис Авраама также связывает Азазель с ад . Авраам говорит ему: «Да будешь ты головней в печи земной! Иди, Азазель, в нетронутые части земли. Ибо твое наследие над теми, кто с тобой» (14: 5–6). Существует также идея, что наследие Бога (сотворенный мир) в значительной степени находится под властью зла. Это «делится с Азазелем» (20: 5). Азазель также отождествляется со змеем, который искушал Еву . Его форма описана как дракон с «руками и ногами, как у человека, с шестью крыльями на спине справа и шестью слева». (23: 7)
«Мужчина» в главе 29
Апокалипсис Авраама касается будущего еврейского народа , Израиля. В главе 29 появляется двусмысленный персонаж, известный просто как «мужчина». Его обычно приравнивают к Антихристу ; « человек греха ». В тексте говорится, что одни поклоняются этому человеку, а другие поносят его. Ему поклоняется даже Азазель. Очевидно, перед этим человеком стоит задача предложить язычникам своего рода прощение в конце дней .
По словам Якоба Лихта (профессора библейских исследований, Тель-Авивский университет ), эта работа является еврейским текстом, хотя и не отражает господствующую раввинскую еврейскую мысль. Лихт пишет:
- Наиболее очевидным и, возможно, правильным объяснением этого отрывка является объявление его позднехристианской интерполяцией, однако «человек» не соответствует средневековой христианской концепции Иисуса. Его функция не является явно мессианской. Следовательно, этот проблемный отрывок, возможно, возник в какой - то иудео-христианской секте, считавшей Иисуса предшественником Мессии, или он может быть еврейским, плохо переписанным раннехристианским редактором. Возможно, это отражает еврейский взгляд на Иисуса как на апостола язычников, объяснение, которое сделало бы его уникальным и действительно поразительным.
Заметки
- ^ Сильверстровский сборник , Москва, Центральный Государственный Архив Древних Актов, Син. Кончик. 53, ff 164-183, 14 век
- ^ Н.С. Тиксонраво, Памятники отречной русской литературы 1 , Петербург 1863, 32-35
- ^ Палея Волоколамский, Москва, Rossijkaja Gosudarstvennaja BIBLIOTEKA, 299, п. 704, ff 85-101, 15 век
- ^ 'Палея , Москва, Государственный исторический музей, Син. 211 (869), сл 79-90, 14 век
- ^ Палея из Soloveck, Петербурга, Rossijskaja Nacional'naja BIBLIOTEKA, Казань. Дукс. Акад. 431, ff79-85, конец 16 века
- ^ Г. Натанаэль Бонветч (1897). "Die Apokalypse Abrahams". Studien zur Geschichte der Theologie und der Kierke . Лейпциг (1, 1). пер. Эдвард Х. Андерсон и Р. Т. Хааг (август 1898 г.). Эра улучшения (1): 705–14, 793–806.CS1 maint: журнал без названия ( ссылка )
- ^ Коробка, GH; Дж. И. Ландсман (1918). Апокалипсис Авраама . Лондон: Общество распространения христианских знаний .
- ↑ Епифаний, Хаер. xxxix. 5
- ^ Р. Рубинкевич, см. Примечание на стр. 683 из ISBN 0-385-09630-5
- ^ R. Rubinkiewicz, вол 684 ISBN 0-385-09630-5
- ↑ Сакки, стр. 65 из ISBN 88-394-0583-6
Источники
- Р. Рубинкевич Апокалипсис Авраама, новый перевод и введение в изд. Джеймс Чарльзуорт Псевдоэпиграфы Ветхого Завета, Том 1ISBN 0-385-09630-5 (1983)
- P.Sacchi Apocalisse di Abramo в изд. P.Sacchi Apocrifi dell'Antico Testamento Vol 3ISBN 88-394-0583-6 (1999)
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Луи Гинзберг (1901–1906). "Авраам, Апокалипсис" . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Внешние ссылки
- Апокалипсис Авраама
- Еврейская энциклопедия: АВРААМ, АПОКАЛИПСИС
- Традиции божественного имени в Апокалипсисе Авраама
- Полемика с традициями божественного тела в Апокалипсисе Авраама
- Птероморфная ангелология Апокалипсиса Авраама
- Полемика с традициями божественного тела в Апокалипсисе Авраама