Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ассамблеи Бога США
AOG Logo.png
КлассификацияПротестантский
ОриентацияПятидесятники
ПолитикаСмешанное пресвитерианское и конгрегационное государство
ЛидерДуг Э. Клей
АссоциацииНациональная ассоциация евангелистов

Пятидесятнические / харизматические церкви Северной Америки
Пятидесятническое всемирное братство
Уэслианский консорциум святости

Сообщество всемирных ассамблей Бога [1] [2]
Область, крайСоединенные Штаты
Штаб-квартираСпрингфилд, штат Миссури
Источник1914
Хот-Спрингс, Арканзас
Отделенный отЦерковь Бога во Христе и христианско-миссионерский союз
СлияниеНесколько пятидесятнических групп
РазлукиГенеральная Ассамблея Апостольских Церквей
Конгрегации13 017 (2018) [3]
Члены3 233 385 приверженцев * (2018) [3] 1
856 653 члена (2018) [3]
Министры38 119 (2018) [3]
Организация помощиКонвой надежды
Официальный веб-сайтag .org
* люди всех возрастов, которые идентифицируют себя с церковью AG [4]
Часть серии по
Пятидесятничество
Congreso Nacional Juvenil3.jpg
Фон
Ранняя история
Ключевые убеждения
Ключевые люди
  • Аса А. Аллен
  • Йие Авила
  • Джозеф Айо Бабалола
  • Уильям М. Бранхам
  • Дэвид Йонги Чо
  • Джек Коу
  • Маргарет Корт
  • Люси Ф. Фэрроу
  • Дональд Джи
  • Бенни Хинн
  • Рекс Хамбард
  • Джордж Джеффрис
  • Кэтрин Кульман
  • Джеральд Арчи Манган
  • Чарльз Харрисон Мейсон
  • Эйми Семпл Макферсон
  • Чарльз Фокс Пархэм
  • Давид дю Плесси
  • Орал Робертс
  • Пэт Робертсон
  • Епископ Ида Робинсон
  • Уильям Дж. Сеймур
  • Амброуз Джессап Томлинсон
  • Смит Вигглсворт
  • Мария Вудворт-Эттер
  • Категория: пятидесятники
Основные наименования
  • Апостольская Церковь
  • Ассамблеи Бога
  • Церковь Бога во Христе
  • Церковь Бога (Кливленд, Теннесси)
  • Международная Церковь Четвертого Евангелия
  • Международная пятидесятническая церковь святости
  • Международная объединенная пятидесятническая церковь
Связанные движения
  • Харизматическое движение
  • Евангелизм
  • Единство пятидесятников
  • v
  • т
  • е

В Ассамблей Божьих США ( АГ ), официально генсовета Ассамблей Бога , является пятидесятников христианская деноминация в Соединенных Штатах основана в 1914 году во время встречи министров пятидесятников в Хот - Спрингс, штат Арканзас . Это американское отделение Всемирного Сообщества Ассамблей Бога , крупнейшего в мире пятидесятнического сообщества. С населением более 3 миллионов человек Ассамблеи Божьи были девятой по величине христианской деноминацией и второй по величине пятидесятнической деноминацией в Соединенных Штатах в 2011 году [5].

Ассамблеи Бога придерживаются консервативного , евангельского и арминианского богословия, как выражено в Заявлении об основных истинах и позиционных документах, в которых подчеркиваются такие основные пятидесятнические доктрины, как крещение Святым Духом , говорение на языках , божественное исцеление и Второе пришествие Иисус Христос . Он определяет для себя четырехкратную миссию: евангелизировать других, поклоняться Богу, обучать верующих и проявлять сострадание. [6]

Братва в полития представляет собой гибрид пресвитерианской и прихожанам моделей. Это противоречие между местной независимостью и национальной властью проявляется в историческом нежелании АГ называть себя деноминацией, предпочитая термины « братство» и « движение» . [7] Национальная штаб-квартира находится в Спрингфилде, штат Миссури , где расположены административный и исполнительный офисы и издательство «Евангелие».

Он поддерживает отношения с другими группами пятидесятников как на региональном, так и на национальном уровнях через пятидесятнические / харизматические церкви Северной Америки и Всемирное братство пятидесятников . Он также является членом Консорциума Уэслианской святости и Национальной ассоциации евангелистов .

Убеждения [ править ]

Основные доктрины [ править ]

Основная статья: Заявление Ассамблей Бога об основных истинах

Основные убеждения Ассамблей Божьих кратко изложены в его Заявлении об основных истинах . [8] Ниже приводится краткое изложение этих 16 истин, не подлежащих обсуждению:

  1. Библия вдохновлена от Бога и «непогрешимым, авторитетным правилом веры и поведения».
  2. Есть только один истинный Бог, существующий как Троица .
  3. Иисус Христос - Сын Божий и как второе лицо Троицы - Бог.
  4. Человек был создан Богом добрым, но был отделен от Бога из-за первородного греха .
  5. Спасение «обретается через покаяние перед Богом и веру в Господа Иисуса Христа».
  6. Есть два таинства . Крещение Верующего путем погружения является признание в мире , что верующий умер и воскрес вместе с Христом, становится новым творением. В Вечери Господней является символом выражения обмена верующего в божественной природе Христа, в память о страданиях и смерти Христа, и пророчество о втором пришествии Христа.
  7. Крещение Святым Духом - это отдельный и последующий опыт после обращения. Крещение Духом дает возможность жить побеждающей христианской жизнью и быть эффективным свидетелем.
  8. Говорение на языках - это первоначальное физическое свидетельство крещения Святым Духом .
  9. Освящение - это «… акт отделения от зла ​​и посвящения Богу». Это происходит, когда верующий отождествляет себя с Христом и верит в Его смерть и воскресение. Это не считается «вторым определенным делом благодати» (см. « Завершенная работа» ), как в некоторых других пятидесятнических деноминациях, но понимается как процесс, требующий постоянного подчинения Святому Духу.
  10. Миссия церкви - искать и спасать всех, кто заблудился в грехе; Церковь - это Тело Христово и состоит из всех людей, принимающих Христа, независимо от христианской деноминации.
  11. Божественно называется и Писанием-рукоположенных министры служат Церкви.
  12. Искупление предусматривает божественное исцеление больных .
  13. «Неминуемая и благословенная надежда» Церкви - это ее вознесение, предшествующее телесному возвращению Христа на землю.
  14. За вознесением Церкви последует видимое возвращение Христа и Его правление на земле в течение тысячи лет.
  15. Будет окончательный суд и вечное проклятие для «нечестивых мертвецов».
  16. В будущем будут новые небеса и новая земля, «на которой обитает праведность».

Основные убеждения [ править ]

AG считает спасение, крещение Святым Духом с доказательством говорения на языках, божественное исцеление и Второе пришествие Христа своими четырьмя основными убеждениями. [9]

Спасение [ править ]

Основная статья: христианская сотериология

В Заявлении об основных истинах говорится: «Единственная надежда человека на искупление - через пролитую кровь Иисуса Христа, Сына Божьего». Ассамблея Бога придерживается арминианской позиции в вопросе спасения. Соглашаясь с кальвинистской позицией о том, что Бог суверенен, в то же время она считает, что человечество имеет свободную волю - свободно принимать или отвергать Божий дар спасения и вечной жизни. [10] Таким образом, Ассамблеи Бога не одобряют доктрины двойного предопределения и безусловной безопасности.верующего, который считает, что однажды спасенный человек не может погибнуть. Напротив, Ассамблеи Божьи полагают, что спасение принимается и сохраняется верой, если вера во Христа потеряна, тогда и спасение потеряно. [11]

Крещение Святым Духом [ править ]

Основная статья: Крещение Святым Духом
Рэндольф Ассамблея Бога, Рэндольф, Теннесси

Согласно Заявлению об основных истинах, «все верующие имеют право и должны горячо ожидать и ревностно искать» крещения Духом. В нем также говорится: «Это было нормальным опытом для всех в ранней христианской церкви». Это отдельный опыт, происходящий после спасения. Это крещение дает принимающему «наделение силой для жизни и служения, дарение даров и их использование в работе служения». В Фундаментальных истинах перечислены четыре переживания, которые возникают в результате крещения Духом: «переполняющая полнота Духа», «более глубокое благоговение перед Богом», усиленное посвящение и преданность Богу и Его работе и «более активная любовь ко Христу, за Его Слово и за заблудших ". Кроме того,этот опыт побуждает верующего использовать духовные дары. «Первоначальным физическим признаком» принятия этого крещения является «говорение на иных языках, как Дух Божий дает им высказывание». [8]

Крещение Святым Духом с подтверждением говорения на языках является требованием для получения разрешения на служение и рукоположения. Однако крещение Духом и говорение на языках не является требованием для членства или участия в церкви Ассамблеи Бога. [12] Все большее меньшинство пасторов выражает озабоченность отсутствием библейской поддержки утверждения о том, что крещение Духом всегда должно сопровождаться говорением на языках. [13] Эта озабоченность соответствует уменьшению числа приверженцев Ассамблеи Бога, сообщающих о крещении Святым Духом; по данным Статистического управления АГ, по состоянию на 2003 год менее 50 процентов приверженцев имели такой опыт. [14] Эти вызовы традиционной позиции AG были отмечены в отчете Комитета по духовной жизни AG за 2007 год:

Тем не менее, особая доктрина, которая когда-то объединяла нас, в некоторых кругах стала предметом споров. Мы сожалеем о растущей редкости даров Духа в нашем поклонении. Мы задаемся вопросом, где в нашем плотном церковном расписании у людей будет возможность задержаться у алтарей, чтобы пережить преображающий пятидесятнический опыт? [15]

Несмотря на эти проблемы, в 2009 году 53-й Генеральный совет принял резолюцию, подтверждающую доктрину первичных вещественных доказательств. [16]

Божественное исцеление [ править ]

Основная статья: Божественное исцеление

Ассамблея Бога понимает, что божественное исцеление было предусмотрено в искуплении. Смотря на Священные Писания, такие как Иаков 5 и Исаия 53: 5 , AG считает, что христиане могут молиться об исцелении. Действительно, он считает, что Священное Писание дает старейшинам церкви ответственность молиться «молитвой веры» над больными. Он верит, что Бог может и исцеляет, но верит, что Бог суверенен и что независимо от того, исцелился человек или нет, человек должен доверять Богу. [17] Он не видит конфликта в том, чтобы доверять Богу исцеление при получении медицинской помощи. [18] Свидетельства об исцелении регулярно появляются в официальной публикации « Евангелие пятидесятников» , а молитвы об исцелении и свидетельстве обычно встречаются на церковных службах.[19]

Хотя АГ непреклонно утверждает, что божественное исцеление является реальностью, он не является догматиком относительно того, как лечить. Маргарет Полома резюмировала эту точку зрения, заявив: «Физическое исцеление не является надежным, автоматическим или подчиненным формулам. В то же время оно остается принципом и практикой Ассамблей Божьих». Официально AG отвергает мнение о том, что исцеление вызвано или находится под влиянием «положительного исповедания», веры, обнаруженной в теологии процветания и учениях « Слово веры» . Тем не менее эти учения повлияли на некоторые собрания. [20]

Второе пришествие Христа [ править ]

Основная статья: Второе пришествие Христа

В статьях 13 и 14 Заявления об основных истинах излагается официальное учение Ассамблеи Бога о возвращении Христа на Землю. Это диспенсационалистская и премилленаристская эсхатология, которая включает восхищение Церкви до начала Великой Скорби - «неминуемую и благословенную надежду». За вознесением Церкви последует видимое возвращение Христа на землю и его 1000-летнее правление. Это тысячелетнее правление возвестит о спасении народа Израиля и всеобщем мире. Ассамблеи Божьи особым образом противостоят теологиям и практикам всеобщего спасения , устанавливая даты возвращения Христа,вознесение после Великой Скорби и амилленаризм . [21]

Заявления о позиции [ править ]

Ассамблеи Бога выпустили заявления по различным вопросам, не затронутым в Заявлении об основных истинах. [22] Эти документы с изложением позиции обычно пишутся Комиссией по доктринальной чистоте, постоянным комитетом Генерального совета, который рассматривает и дает ответы на вопросы, переданные ему Исполнительным пресвитерием. Документы с изложением позиции не являются официальными позициями Ассамблей Божьих, если они не рекомендованы Исполнительным пресвитерием и не одобрены Генеральным советом. [23] Заявления о позиции касаются библейских, богословских и социальных проблем.

  • Воздержание от алкоголя : Что касается употребления алкоголя, AG призывает своих членов и приверженцев вести образ жизни полного воздержания (см. Христианство и алкоголь ). [24]
  • Апостолы и пророки : Ассамблея Бога не признает титулы или должности « апостолов » и « пророков ». Тем не менее, он считает, что в церкви есть те, кто «выполняет функцию служения апостолов и пророков». [25] Апостольские функции связаны с евангелизацией ранее недоступных областей или групп людей, в то время как пророческие функции «выполняются, когда верующие говорят под помазанием Духа, чтобы укрепить, ободрить или утешить». «Пророчество - это постоянный дар Святого Духа, который широко распространяется по воле Духа в пятидесятнических церквях». [26]Предсказательное пророчество, которое доказывает ложность, или пророчество, которое «отклоняется от библейской истины», является ложным пророчеством. AG верит в четыре дара служения апостолов, пророков, евангелистов и пасторов / учителей, но отмечает, что сегодня нет библейских инструкций по назначению апостолов и пророков.
  • Самоубийство с помощью и аборт : рассматривая всю человеческую жизнь как священную, Ассамблея Бога выступает против самоубийства с помощью и аборта (если не подтверждено с медицинской точки зрения, что жизнь матери находится в неминуемой опасности). Он считает, что Священные Писания ничего не говорят об использовании противозачаточных средств, и поэтому не занимает никакой позиции по этому вопросу. [27]
  • Сотворение : Ассамблея Бога считает, что описание творения в книге Бытия «точно передает Божье творение небес и земли» и что «Новый Завет рассматривает сотворение и грехопадение Адама и Евы как исторические события». Он признает, что христиане будут иметь разные взгляды на «возраст Земли, возраст человечества и способы, которыми Бог осуществлял творческие процессы», но призывает их «избегать разногласий по спорным теориям творения». Он также утверждает, что «Бог открывает Себя как в Писании, так и в сотворенном порядке» (см. Креационизм ). [28]
  • Одержимость демонами : Ассамблея Бога считает, что люди могут быть одержимы бесами и быть освобождены «силой Духа и имени Иисуса». Однако он предостерегает от чрезмерного акцента на демонологии и отвергает веру в то, что христиане могут быть одержимы злыми духами. [29]
  • Служение инвалидам : AG учит, что людей с ограниченными возможностями любит Бог. К ним следует относиться достойно и полностью включать их в жизнь Церкви. [30]
  • Развод и повторный брак : Официально AG не одобряет развод христиан по любой причине, кроме «блуд и прелюбодеяний». В тех случаях, когда существуют такие обстоятельства или когда христианин развелся с неверующим (см. Привилегию Павла ), АГ позволяет «верующему разрешить вопрос о повторном браке в Свете Слова Божьего». Для христиан, которые были разведены и вступили в повторный брак до своего обращения, рекомендуется, чтобы местные церкви AG приняли их в качестве членов. [31] Генеральный Совет предложил это руководство для церквей АГ; однако церкви могут свободно определять свои собственные стандарты членства, в результате чего многие поместные церкви будут принимать разведенных и вступивших в повторный брак лиц в качестве членов, даже если вышеуказанные условия не выполняются (см.Христианские взгляды на развод ). [32]
  • Азартные игры : AG выступает против азартных игр , полагая, что это пренебрежение к ответственному управлению, предполагает возможность получения прибыли за счет и страдания других, несовместимо с трудовой этикой Священных Писаний и имеет тенденцию формировать привычку. [33]
  • Гомосексуализм : Сообщество придерживается позиции, согласно которой библейский идеал брака - это между одним мужчиной и одной женщиной и что Библия осуждает любой секс вне брака, будь то гетеросексуальный или гомосексуальный. Кроме того, в нем подчеркивается, что «верующие, которые борются с искушениями гомосексуализма, должны поощряться и укрепляться со стороны братьев-христиан» и что верующие «не должны иметь злобы или страха перед гомосексуалистами», а «протягивать руку смирению и состраданию». [34]
  • Позитивное признание : в то время как AG утверждает, что «Все благословения, которые Бог имеет для Своего народа, получены через веру» (включая спасение, крещение Духом, «божественное сохранение», «исцеление и обеспечение материальных нужд» и мотивацию свидетельствовать) , он отвергает учение о том, что вера или «положительное исповедание» «побуждает к действию Бога». Он считает, что верующие должны рассматривать Священное Писание в целом, адекватно учитывать волю Бога, осознавать, что они могут ожидать страдания в жизни, и признавать суверенитет Бога. Он также подчеркивает важность настойчивой молитвы в отличие от простого исповедания или «утверждения» обещаний Бога. [35]
  • Роль женщин в служении : AG подтверждает служение женщин в церкви и позволяет им быть рукоположенными и служить в пастырских ролях (см. Рукоположение женщин ). [36]

Поклонение [ править ]

Смотрите также: Современное поклонение

Из-за конгрегационного характера Ассамблей Божьих трудно определить типичную поместную церковь. Церковная идентичность определяется социальным классом, этнической принадлежностью членов Церкви, а также музыкальными предпочтениями или стилем поклонения. Социологи Маргарет Полома и Джон Грин разделили общины АГ на четыре типа: традиционные, евангелические, обновленческие и альтернативные. Традиционные общины - это те, которые сильно отождествляют себя с АГ (и пятидесятничеством в целом), поощряя «более интенсивный опыт харизмы., или дары Святого Духа », такие как крещение Духом и говорение на языках. Евангелические собрания АГ, наиболее распространенный тип, идентифицируют себя с АГ и пятидесятничеством, но« отходят (в различной степени) от уникального опыта, который когда-то был важен маркеры пятидесятнической идентичности ". Обновленческие или харизматические церкви АГ - это те церкви, которые поощряют сверхъестественные дары Духа, но слабо отождествляют себя с АГ или пятидесятничеством. Альтернативные церкви - это те, в которых как идентичность с АГ, так и количество уникальных пятидесятнических переживаний невелико; они включают церкви принимают ориентированные на ищущих и появляющиеся церковные модели. [37]

Несмотря на разнообразие, обнаруженное в АГ, общие убеждения и ценности отражены в поместных церквях. Ассамблея Божья «ориентирована на опыт», а поместная церковь - это то место, где в первую очередь будет происходить переживание действия Святого Духа. [38] Регулярные службы обычно проходят в воскресенье утром и вечером в воскресенье и среду. Нет формальной литургии или порядка службы; тем не менее, во многих церквях есть знакомый распорядок: вступительная молитва, совместное и специальное пение, приношение , время ходатайственной молитвы , проповедь и призыв к алтарю.. В традиционных и харизматических церквях АГ этот распорядок может изменяться спонтанно во время службы - возможно, прерывается толкованием послания на языках , пророчеством , словом мудрости или словом знания - и это изменение считается быть направленным Святым Духом. Кроме того, вечерние службы могут включать в себя время молитвы для тех, кто ищет чего-то от Бога либо у алтаря, либо в соседней молитвенной комнате. [39]

Во время прославления и поклонения участники могут поднимать руки в знак поклонения. Общинным пением обычно руководит хор или группа прославления. Часто используются полные барабанные установки, фортепиано, орган и различные другие инструменты. Типа музыки, которую поют, - это, как правило, популярные хоры поклонения , такие как Calvary Chapel и Hillsong . Поклонение часто бывает интенсивным и восторженным. [40]

Молитва занимает видное место в богослужении. На богослужении могут быть моменты, когда возносится особая молитва, часто с мирянами, ведущими молитву, и с участием остальных прихожан. Во время этих совместных молитв некоторые могут молиться на языках. Хотя не на каждом служении, пастор будет молиться за больных. Эта молитва может включать в себя помазание больного пастором оливковым маслом и с помощью церковных старейшин вместе с пастырскими товарищами возлагать руки на ищущего исцеления. [41] [42]

Архитектурно меньшие церкви будут иметь яркое освещение, большие окна, простую платформу с кафедрой в центре и алтарь («скамейка напротив церкви под платформой»). В более крупных церквях будет прямой доступ с балкона к главному святилищу рядом с платформой, чтобы респонденты, ответившие на призыв к алтарю, могли легко выйти вперед, большая открытая площадка перед платформой для проведения собраний призывов к алтарю, а сама платформа обычно имеет большие размеры. разместить большой хор и музыкальные инструменты. Поскольку Ассамблеи Божьи практикуют крещение погружением в воду, во многих церквях есть баптистерий в задней части платформы. [43]

Структура [ править ]

Ассамблея Бога определяется в ее конституции как «совместное братство» «церквей и дипломированных служителей». [44] Он имеет представительную форму правления, происходящую от пресвитерианской политики и организованную на трех уровнях управления: конгрегации, окружные советы и Генеральный совет. [45] АГ, однако, имеет элементы конгрегационного правления , которые ограничены полномочиями округов и Генерального совета лицензировать и дисциплинировать назначенных служителей. [39]

Конгрегации [ править ]

Самоуправляющиеся церкви [ править ]

Ассамблея Бога использует несколько классификаций общин, основанных на их уровне местной автономии и их отношении к Генеральному совету. Зрелые, полностью функционирующие общины классифицируются как «церкви, связанные с Генеральным советом». Эти церкви являются «суверенными» и самоуправляющимися, но в вопросах доктрины местные собрания подчиняются округам и Генеральному совету. [46] Церковь имеет право на членство в Генеральном совете, если она:

  • принимает доктрины AG,
  • принимает стандарт членства,
  • имеет активное голосование не менее 20 человек,
  • принимает модель управления, которая не позволяет пастору или руководящему органу «осуществлять диктаторский контроль над церковью»,
  • имеет достаточное количество духовно квалифицированных членов, чтобы занимать должности в церкви,
  • позаботился о пасторе, который является дипломированным служителем и имеет хорошую репутацию в Генеральном совете. [47]

Каждая поместная церковь действует в соответствии со своим уставом и называет своего пастора. Должность пастора приравнивается к должности старейшины или надзирателя, и ему поручено проповедовать и обучать Слову Божьему, в дополнение к повседневной деятельности церкви. [45] [48] Прихожане избираются советом дьяконов для помощи пастору. Присоединенная к Генеральному совету церковь может выйти из Ассамблей Божьих двумя третями голосов членов церкви. [49]

По просьбе пастора, совета дьяконов или 20 процентов голосующих членов должностные лица округа могут вмешиваться во внутренние дела церкви, входящей в состав Генерального совета. Если руководители округа придут к выводу, что надзор округа оправдан, церковь утратит свой статус самоуправляемой церкви и вернется к статусу «присоединенной к округу ассамблеи» до тех пор, пока ее проблемы не будут решены. [50] Церковь также может вернуться к статусу присоединения к округу, если она больше не соответствует минимальным требованиям для членства в Генеральном совете, например, имеет менее 20 членов с правом голоса. [51]

Окружные аффилированные и кооперативные церкви [ править ]

Поместные церкви, секции и окружные советы могут основывать новые церкви. [52] церковь завод первоначально может быть классифицирована как «район аффилированная» , пока она не отвечает требованиям принадлежности генсовета. Аффилированные с округом общины находятся под непосредственным надзором окружных властей, но им предлагается развиваться в полностью самоуправляющиеся церкви. В 2009 году Генеральный совет создал новую категорию под названием «дочерние церкви». Это либо церквушки, либо кампусы многосайтовой церкви под наблюдением «родительской» церкви, входящей в состав Генерального совета. [53]

Существующие пятидесятнические церкви, рассматривающие возможность присоединения к Генеральному совету, могут запросить временный статус в качестве «сотрудничающего собрания» сроком на четыре года до официального присоединения к деноминации. [54]

Районы [ править ]

Карта районов Ассамблей Божьих в Соединенных Штатах

Церкви разделены на секции, а секции - в средние судебные органы, называемые округами. 61 округ курирует «всю церковную и священническую деятельность» в пределах своей юрисдикции [55], в том числе рекомендовать служителей для национального аттестации и урегулировать споры в местных общинах. [45] Есть два типа районов. Географические районы обслуживают территории, соответствующие государственным границам, в то время как негеографические языковые или этнические районы обслуживают определенный язык или этническую группу, например, испаноязычные и самоанские церкви. [45]

Районами управляют представительные органы, называемые районными советами , которые собираются ежегодно. В состав районного совета входят все постоянные министры и один делегат-мирянин от церкви AG, расположенной в округе. Когда районный совет не заседает, округ возглавляют суперинтендант и пресвитерия (совет директоров), члены которого избираются секциями и представляют их. [56] пресвитер «министр [S] министры» и «модель [s] духовная зрелость и лидерство» министры и церкви в его разделе. [57]

Генеральный Совет [ править ]

Национальная штаб-квартира AG в Спрингфилде, штат Миссури.

На вершине этой организационной структуры находится созываемый раз в два года Генеральный совет, высший руководящий орган Ассамблей Божьих. Все рукоположенные и лицензированные служители и один делегат от церкви Ассамблеи Бога имеют право присутствовать и участвовать в Генеральном совете. Размер Генерального совета не статичен, а колеблется, меняясь из года в год, поскольку нет требований, чтобы пасторы посещали или чтобы церкви присылали делегатов. В целом, однако, количество голосующих членов превышает 3000. [58]

Генеральный совет принимает законы, удостоверяет служителей, наблюдает за национальными и всемирными программами миссий и руководит церковными колледжами и семинарией. [45] Генеральный совет также избирает генерального суперинтенданта - главного исполнительного директора национальной организации - и других должностных лиц, таких как помощник генерального суперинтенданта, генеральный секретарь, генеральный казначей, а также директора американских и мировых миссий. Они управляют повседневными операциями AG и работают вместе как группа высшего руководства.

Между сессиями Генерального совета около 300 избранных представителей из различных округов и территорий зарубежных миссий встречаются в качестве Генерального пресвитерия. [59] Когда Генеральный совет не заседает, Генеральное пресвитерие действует как официальный орган, определяющий политику Ассамблей Божьих. [60] [61] Исполнительное пресвитерие, состоящее из 20 человек, во главе с Группой исполнительного руководства, собирается раз в два месяца и действует как совет директоров Ассамблеи Бога. Исполнительные пресвитеры несут ответственность перед Генеральным пресвитерием и являются членами этого органа ex officio . [60]

Генеральный суперинтендант [ править ]

Офис генерального суперинтенданта был первоначально известен как председатель Генерального совета, пока он не был изменен в 1927 году. Уходящим Генеральным суперинтендантом Генерального совета является доктор Джордж О. Вуд . Срок полномочий Вуда начался 8 октября 2007 года. 9 августа 2017 года на место Вуда был избран преподобный Дуг Клей. Ниже приводится список генеральных суперинтендантов и их должности:

#ИмяВстречаОтделениеВремя в
1Евдор Н. Белл1914 г.1914 г.7 месяцев
2А. П. Коллинз1914 г.1915 г.1 год
3Джон В. Уэлч1915 г.1920 г.5 лет
-Евдор Н. Белл1920 г.1923 г.3 года
-Джон В. Уэлч1923 г.1925 г.2 года
4WT Гастон1925 г.1929 г.4 года
5Эрнест С. Уильямс1929 г.1949 г.20 лет
6Уэсли Р. Стилберг1949 г.1952 г.3 года
7Гейл Ф. Льюис1952 г.1953 г.14 месяцев
8Ральф М. Риггс1953 г.1959 г.6 лет
9Томас Ф. Циммерман1959 г.1985 г.26 лет
10Г. Раймонд Карлсон1985 г.1993 г.8 лет
11Томас Э. Траск1993 г.2007 г.14 лет
12Джордж О. Вуд2007 г.2017 г.10 лет
13Дуг Э. Клей [62]2017 г.--

Духовенство [ править ]

Ассамблея Бога признает три категории служителей: сертифицированные, лицензированные и рукоположенные . Окружные советы рассматривают кандидатов на все уровни министерства и рекомендуют тех, кто соответствует требованиям, в Исполнительный пресвитерий (который является Комитетом по полномочиям Генерального совета), который имеет право выдавать полномочия министров. [63] Конституция AG гарантирует, что «формальные академические достижения (диплом или степень) не должны быть требованием для получения диплома», но Генеральная пресвитерия предписывает курсы и экзамены.

При подготовке к получению полномочий кандидаты должны либо пройти заочные курсы в Глобальном университете (программа дистанционного обучения AG), либо пройти обучение в высшем учебном заведении, таком как колледж или семинария, одобренные AG, либо быть рекомендованными окружным комитетом по полномочиям в качестве квалификационных. для верительных грамот, основанных на самообучении и служебном опыте «значительной продолжительности». Кроме того, кандидаты должны сдать стандартизированный экзамен, проверяющий их знание Библии, доктрин AG и практики служения. После сдачи экзамена они проходят собеседование в аттестационной комиссии своего округа. Если он будет признан квалифицированным, округ порекомендует кандидата в мандатную комиссию Генерального совета. [64]

Ассамблеи Бога не будут предоставлять полномочия разведенным и повторно вступившим в брак лицам, если у любого из партнеров есть бывший живущий супруг, за исключением особых исключений. Исключения составляют случаи, когда развод произошел до обращения заявителя или по «библейским причинам», таким как супружеская неверность бывшего супруга или отказ от христианина партнером-нехристианином (см. Привилегии Павла ). [65] Исполнительная пресвитерия имеет право издавать церковные аннулирования в случаях, связанных с условиями, препятствующими «созданию действительного брачного союза», такими как мошенничество. [66] Духовенству также запрещено членство в тайных обществах . [67]

Ассамблеи также признают полномочия местной церкви , которые могут быть выданы церковью, входящей в состав Генерального совета, для тех, кто занимается только местным служением, например служением в тюрьме или больнице. Обладатели сертификатов поместной церкви могут выполнять церковные таинства с разрешения старшего пастора церкви, выдавшей сертификат. [68]

В 2008 году было в общей сложности 34 178 служителей Ассамблей Божьих (без учета полномочий местной церкви). Из них 11 544 старших пастора и 6730 женщин. [69]

Действия [ править ]

Миссии [ править ]

Основная причина, по которой Генеральный совет был сформирован в 1914 году, заключалась в том, чтобы наладить сотрудничество в миссионерской работе пятидесятников . С тех пор миссии оставались в центре внимания деноминации. В 2009 году церкви Ассамблеи Бога были в 213 странах и территориях по всему миру. Миссионерская работа за пределами Соединенных Штатов контролируется миссиями Ассамблеи мира Бога. По состоянию на декабрь 2009 года в AG World Missions во всем мире насчитывалось 2719 сотрудников. [70] Агентство также обеспечивает медицинскую евангелизацию через министерства здравоохранения, основанные в 1983 году как Программа медицинских миссий. Это служение предоставляет бесплатную оптическую, стоматологическую и медицинскую помощь, а также евангелизацию. [71] С момента своего основания он работал в 86 странах.

Миссии в Соединенных Штатах контролируются миссиями Ассамблеи Бога в США. В его семь отделов входят капелланы , служения в кампусе Chi Alpha , основание церквей , Служба размещения американских миссий в Америке (MAPS), межкультурные служения, Teen Challenge и Youth Alive. [72] MAPS предлагает волонтерам возможность внести свой вклад в миссии в США несколькими способами. Один - через строительство церкви и евангелизацию, а другой - через краткосрочные или долгосрочные миссии через летние и партнерские программы миссионеров. Youth Alive курирует миссионерскую работу в начальных и средних школах. В 2010 году миссии США сообщили о 1059 назначенных миссионерах, кандидатах и ​​супругах. В том же году было сообщено о 542 утвержденных капелланах. [73]

Министерства [ править ]

Ниже приведены некоторые из министерств и программ Ассамблеи Бога США:

  • Миссионерское испытание для мальчиков и девочек
  • Конвой надежды
  • Клубы Mpact Girls
  • Королевские рейнджеры
  • Библейская викторина для подростков и детей

Образование [ править ]

Основная статья: Список школ Ассамблеи Бога

В Соединенных Штатах Ассамблея Бога поддерживает 10 библейских колледжей , 7 университетов и Богословскую семинарию Ассамблеи Бога . [74] В 2013 году набор во все одобренные AG колледжи и университеты составил 15 584 человека. [75]

В церквях Ассамблеи Бога работают 842 христианские школы , которые могут быть членами Ассоциации христианских учителей и школ (ACTS), которая в 1992 году была зарегистрирована как Ассоциация христианских школ Ассамблей Бога. В 2008 году в этих школах обучалось 105 563 учащихся. [75]

Публикация [ править ]

Ассамблея Божья управляет издательством Евангелий , расположенным в Спрингфилде, штат Миссури, которое издает книги, учебные программы и ресурсы церковного служения в первую очередь для пятидесятников и харизматов, но также и для всего евангельского рынка. Ассамблея Бога издает официальный еженедельный журнал « Евангелие пятидесятников» и « Журнал обогащения» , ресурс для служителей пятидесятников. [76] [77]

Демография [ править ]

Первая Ассамблея Бога, Вест Монро, Луизиана

Ассамблея Бога в Соединенных Штатах «неуклонно росла в течение 20-го века». [78] В 1925 году в 909 церквях было всего 50 386 членов, но к началу 1970-х годов количество членов достигло 1 миллиона. Его самый быстрый рост произошел с 1971 по 1984 год, когда за 13-летний период AG выросла с 1 миллиона до 2 миллионов избирателей. [79] В 2019 году средняя посещаемость воскресных утренних богослужений во всех церквях AG в США составила 1 993 370 человек, что на 1,7 процента меньше, чем в предыдущем году. В том же году инклюзивными приверженцами AG (включая лиц любого возраста, которые идентифицируют себя с AG) было 3 295 923 человека, посещающих 12 986 церквей, что отражает небольшое увеличение по сравнению с предыдущим годом. [80]

Этническое разнообразие Американской АГ увеличивается; тем не менее, его избиратели по-прежнему в основном белые. С 1990 по 2000 год наблюдался небольшой спад в белых церквях АГ, в то время как этнические церкви, в основном латиноамериканские, были ответственны за большую часть численного роста деноминации. [81] В 2010 году AG сообщила, что 61,1% своих приверженцев являются белыми, 20,4% - латиноамериканцами, 9,1% - черными, 4,1% - жителями азиатско-тихоокеанских островов и 1,6% - индейцами. Остальные 3,7 процента были указаны как прочие / смешанные. [82]

AG создала различные негеографические языковые округа для обслуживания иммигрантских общин, основным языком которых не является английский. Есть девять испанских и два корейских языковых округа в дополнение к одному для бразильских и немецких говорящих. В 2009 году языковые округа контролировали 2195 церквей с общим количеством членов 279 422 человека. [83]

Члены хорошо распределены по Соединенным Штатам. Калифорния имеет наибольшее количество членов, за ней следуют Техас и Флорида. [84] Однако штатами с самым высоким уровнем членства являются Оклахома, Арканзас, Аляска, Монтана и Гавайи. [84] Растущие собрания АГ, как правило, располагаются в пригородных районах, в отличие от городских и сельских. [85]

История [ править ]

Происхождение [ править ]

Э. Н. Белл, первый генеральный суперинтендант АГ

«Ассамблеи Бога» уходят корнями в пятидесятническое возрождение начала 20 века. Пятидесятнические аспекты возрождения обычно не приветствовались официальными церквями, и участники движения вскоре оказались вне существующих религиозных организаций. Они были вынуждены искать свои собственные места поклонения, и вскоре появились сотни явно пятидесятнических общин. [86]

После того, как Чарльз Пархем начал продвигать идею о том, что говорение на языках было первым доказательством крещения Духом около 1901 года, он начал привлекать значительное количество последователей, которые он произвольно организовал в 1906 году как Движение апостольской веры. Возрождение на Азуза-Стрит в Лос-Анджелесе, Калифорния, и обвинение в содомии против него в 1907 году, он потерял и так и не восстановил свое влияние. После отречения от Пархема сильно ослабленное Движение апостольской веры перегруппировалось вокруг Говарда А. Госса , LC Hall, DCO Opperman и AG Canada. Позже к ним присоединился Евдорус Н. Белл , ранее являвшийся южным баптистом.министр. Движение апостольской веры имело силу в сельских районах Канзаса, Техаса, Арканзаса, Оклахомы и Миссури. [87]

В первые годы пятидесятничества организационная принадлежность была неустойчивой, и многие служители Движения апостольской веры, которое было белой организацией, также получили лицензию от преимущественно афроамериканской Церкви Бога во Христе Чарльза Харрисона Мейсона . [88] В 1907 году Госс получил лицензию на проповедь от группы Мэйсона, и он утверждал, что Мейсон дал ему разрешение выдавать служебные полномочия под Церквями Бога во имя Христа для «белой работы». К 1910 году название «Церкви Бога во Христе» стало рассматриваться как более библейское название и стало предпочтительнее «Апостольской веры». [87]

Движение апостольской веры сыграло ведущую роль в организации и институционализации пятидесятничества на Среднем Западе и Юго-Западе и с 1909 по 1912 год поглотило меньшие группы пятидесятников. [89] Он также установил отношения с пятидесятническими миссиями на Среднем Западе. Движение пятидесятников Среднего Запада было сосредоточено вокруг Каменной церкви, пастором которой был Уильям Пайпер, и Миссии Норт-Авеню, пастором которой был Уильям Ховард Дарем , обе в Чикаго, штат Иллинойс. [90] Дарем был ведущим пропагандистом доктрины Завершенной работы, которую со временем Движение апостольской веры примет и тем самым отвергнет уэслианский взгляд на освящение как на второе дело благодати..

Между 1906 и 1908 годами весть пятидесятников распространилась среди церквей и конференций Христианского и миссионерского союза (CMA). Сначала это было положительно встречено руководством CMA, но доктрина первоначальных доказательств разделила организацию. Бывшие общины пятидесятников CMA на Среднем Западе и Северо-Востоке остались без надзора и начали сотрудничать с Движением апостольской веры и миссиями пятидесятников в Чикаго. [91]

Ранняя история (1914–1929) [ править ]

Генеральный совет 1914 г. [ править ]

Первый генеральный совет. Исполнительные пресвитерии преклоняют колени в первом ряду (слева направо): Дж. У. Уэлч, М. М. Пинсон, Т. К. Леонард, Дж. Розуэлл Флауэр, Сайрус Фоклер, Ховард А. Госс, Э. Н. Белл и Дэниел КО Опперман.

К 1914 году многие белые служители, номинально связанные с Церковью Бога во Христе, стали недовольны этим соглашением. [92] Лидеры Движения апостольской веры Белл, Госс, Опперман, М.М. Пинсон и А.П. Коллинз обратились с призывом к созыву общего совета «Церквям Бога во Христе, а также всем пятидесятническим или апостольским ассамблеям веры». Результатом стало слияние Движения апостольской веры, пятидесятников Чикаго и пятидесятников CMA в 1914 году в Хот-Спрингс, штат Арканзас. [91] На 1-м Генеральном совете присутствовали преимущественно белые представители 20 государств и миссий Египта и Южной Африки. [93] Возникшее сообщество было включено как Генеральный совет Ассамблей Божьих.. Белл был избран первым генеральным суперинтендантом. Было названо пять основных причин для созыва собрания: [94]

  1. Создавайте единство в учении и в определении пятидесятнических конгрегаций.
  2. Разработайте способы сохранения работы дома и за рубежом.
  3. Разработайте работающую систему поддержки миссионеров.
  4. Устав поместных церквей под «одним библейским именем».
  5. Обсудите возможность создания библейской школы обучения.

Другие действия, предпринятые на 1-м Генеральном совете, касались женщин в служении. Пятидесятники, основавшие Ассамблеи Божьи, не возражали против того, чтобы женщины занимались служением. Пятидесятническая вера в личный опыт, крещение Духом как расширение возможностей для служения и необходимость в евангелистах и миссионерах побуждали женщин принимать активное участие во всех видах служения. Некоторых лидеров пятидесятников, таких как Белл, беспокоило то, что женщины обладали независимой властью над мужчинами. Поэтому совет одобрил предоставление полномочий женщинам-евангелистам и миссионерам, ограничив при этом должность пастора.мужчинам, и только в 1920 году евангелистки-женщины могли голосовать на собраниях деноминаций. К осени 1914 года из 512 обладателей удостоверений 142 были женщинами-миссионерами и евангелистами. [95]

После 1914 года Церковь Бога во Христе стала преимущественно черной, а Ассамблеи Божьи останутся преимущественно белыми. Однако в первые годы Ассамблей Божьих были афроамериканцы. Афро-американский пастор Гарфилд Томас Хейвуд , например, был пастором одной из крупнейших церквей и был влиятельным голосом в сообществе, пока он не вышел из деноминации после 1916 года. [96]

«Новый вопрос» и доктринальная ясность [ править ]

Основатели сообщества не намеревались создавать деноминацию и изначально не имели вероучения или доктринального утверждения. Однако в ответ на несколько доктринальных вопросов, наиболее важным из которых было учение о единстве, АГ почувствовала необходимость согласовать основные доктрины и убедить евангельских христиан в своей приверженности ортодоксальной вере. [97] Единство пятидесятники отклонили тринитарную теологию, вместо того, чтобы идентифицировать Иегова из Ветхого Завета с Христом в Новом . Более того, единственники считали, что христиане, независимо от предыдущего крещения, должны бытькрестился во имя Иисуса , а не во имя Троицы. К 1915 году его придерживались многие члены сообщества, в том числе такие основатели, как Госс, Опперман, Холл и Генри Г. Роджерс. [98] Другие влиятельные лидеры, такие как Г. Т. Хейвуд, также приняли доктрину Единства.

В 1916 г. 4-й Генеральный совет собрался в Сент-Луисе для решения «нового вопроса». Сделав шаг, который вызвал немало беспокойства, комитет представил Заявление об основных истинах. Сторонники единства и другие видели в этом нападение на авторитет Библии, однако оно было принято вместе с рекомендацией, чтобы служители АГ использовали формулу крещения Троицы. Были отозваны старые свидетельства о проповеди и выданы новые, включающие Фундаментальные истины. Верующие-единственники, в том числе треть служителей общины, [99]были вынуждены уйти, потеря особенно ощущалась на Юге, где доктрина Единства имела наибольшее влияние. Побочным эффектом этого была передача руководства от бывших лидеров Апостольской веры, многие из которых приняли учение Единства, к мужчинам, имеющим опыт работы в христианском и миссионерском союзе. [98] Несогласные-единственники сформировали Генеральную ассамблею Апостольских церквей, которая позже объединилась с другой группой, чтобы сформировать Пятидесятнические ассамблеи мира . [100]

Среди основных истин было утверждение о говорении на языках как о первоначальном физическом свидетельстве крещения Духом. Его включение было оспорено Ф. Ф. Босвортом , исполнительным пресвитером, который утверждал, что, хотя для многих говорение на языках было доказательством крещения, оно не было единственным доказательством. Этот вопрос был решен на Генеральном совете в сентябре 1918 года, где присутствовал Босворт, который двумя месяцами ранее подал в отставку, чтобы не повредить товариществу, и был приглашен выступить перед советом. После дебатов были приняты две резолюции, в которых гарантировалось, что первоначальные свидетельства останутся официальным учением сообщества. [101]

В то время как разногласия по поводу доктрины привели к уходу служителей, в последующие годы братство росло. Окружные советы были организованы в различных регионах страны, а там, где их не было, были выделены домашние миссионерские поля для максимизации усилий по евангелизации. В 1917 году У. Джетро Уолтхолл привел свою Святейшую баптистскую ассоциацию юго-западного Арканзаса к Ассамблеям Бога. [102] Окружные советы и миссионерские станции были созданы также за пределами США. К 1921 году были округа в Канаде (см. Пятидесятнические Ассамблеи Канады ), Китае, Японии (см. Японские Ассамблеи Бога ), Индии (см. Ассамблеи Бога в Индии ) и Египте. [103] Центральный библейский колледж был основан в подвале церкви Центрального собрания Бога в Спрингфилде, штат Миссури, в 1922 году. [104] В 1929 году община насчитывала 91 981 члена в 1612 церквях. [105]

1930–1979 [ править ]

Женщины и этнические меньшинства [ править ]

Дневная школа Evangel Hispanic Church, церковь AG в Элизабет, Нью-Джерси

Несмотря на то, что пятидесятничество зародилось в расовом возрождении, оно довольно рано приспособилось к американской культуре расовой сегрегации . Ассамблеи Бога не были исключением. Еще в 1915 году один из пресвитеров написал в статье для евангелистов-пятидесятников, что сегрегация «предначертана Богом»; однако только в 1939 году Генеральная пресвитерия ввела в действие политику, запрещающую рукоположение афроамериканцев в служение. [106] Округам все еще разрешалось лицензировать афроамериканцев проповедовать, но только в том районе, где была выдана лицензия. Черные пятидесятники, добивавшиеся рукоположения, были отнесены к «одной из цветных организаций».Особенно это относилось к Церкви Бога во Христе., который, несмотря на то, что он появился еще до Ассамблей Божьих, считался «младшим братом». Лишь в 1962 году под руководством генерального суперинтенданта Томаса Ф. Циммермана деноминация наконец начала проводить рукоположения без учета расы. [107] Три года спустя Генеральный совет 1965 года принял резолюцию, подтверждающую цели Движения за гражданские права и осуждающую расизм и дискриминацию. [108] К 1970-м годам вновь стало уделяться внимание благовестию в городских районах и интегрированным городским усилиям.

В то время как чернокожие были исключены из АГ до 1960-х годов, деятельность деноминации среди испаноязычных людей имеет долгую историю, впервые явно санкционированную в 1918 году. Работа латиноамериканцев стала независимой от Министерства иностранных дел в 1929 году, когда был основан первый латиноамериканский округ. К концу Второй мировой войны латиноамериканский избирательный округ АГ сформировал самое большое количество протестантов среди латиноамериканцев в Соединенных Штатах. [109] AG также сосредоточился на основных европейских иммигрантских популяциях, но по мере того, как более поздние поколения ассимилировались с американской культурой, эти отдельные европейские сегменты были поглощены обычными географическими районами.

В то время, когда афроамериканцам запрещалось рукоположение, женщины начали получать больше возможностей для руководства. Женщины составляли важную часть Ассамблеи Бога, многие из которых были работниками и евангелистами Воскресной школы , наиболее известной из которых была Эми Семпл Макферсон (которая позже основала Церковь Foursquare ). Это сделало вопрос о месте женщин в движении в 30-е годы очень важным. [110] Было также признано, что многие общины, которые не могли позволить себе пасторов-мужчин, полагались на женщин-проповедников. Хотя противодействие пастырям-женщинам регулярно подтверждалось с 1914 г., должность пастора была открыта для женщин в 1935 г. [111]

Отношения с другими деноминациями и движениями обновления [ править ]

Интерьер церкви AG в Тупело, штат Миссисипи , которую Элвис Пресли посещал в детстве.

Между мировыми войнами движение сохраняло относительную изоляцию от других пятидесятнических и евангелических групп, но после Второй мировой войны АГ начала сближаться с пятидесятническими группами за границей. Подобно Федерации пятидесятнических церквей в Германии и Ассамблей Божьих в Австралии , в то время многие национальные деноминации присоединились к Американскому братству. Эти партнерские отношения позже перерастут в Сообщество Всемирных ассамблей Бога. Помимо создания товариществ в других странах, АГ также начала общаться с другими церквями США. Ассамблея Божья была одним из основателей Национальной ассоциации евангелистов и Пятидесятнического братства Северной Америки (нынеПятидесятнические / харизматические церкви Северной Америки ). [112]

В 1950-х годах АГ бросило вызов Движение позднего дождя , которое зародилось среди бывших членов Пятидесятнических ассамблей Канады , канадского аналога АГ, и быстро распространилось на Соединенные Штаты. «Новый порядок», как его называли, очень критически относился к деноминациям, таким как АГ, и учил, что дары Духа передаются через церковных старейшин и передаются другим через возложение рук . Однако Ассамблеи Бога и другие классические группы пятидесятников утверждали, что харизмы не принимаются и не передаются лично, а проявляются по воле Святого Духа. [113]В 1949 году, когда приближалось собрание Генерального совета, были опасения, что товарищество может расколоться из-за проблемы Последнего дождя, но в конце концов Генеральный совет объединился против того, что считалось эксцессами движения. В резолюции Генерального совета указано шесть ошибок, в том числе: передача, определение, дарение или подтверждение даров через пророчество и возложение рук. Он также отверг идею о том, что Церковь построена на современных апостолах и пророках. Теология Последнего Дождя о вознесении до начала Великой Скорби и учение явленных сынов Божьих были осуждены как ересь . [114] [115] Последний дождь и возрождение спасения / исцеления конца 1940-х и 50-х годов окажет большое влияние на более поздние движения за обновление.

Присоединение Ассамблей Божьих к Национальной ассоциации евангелистов в 1942 году сигнализировало о том, что АГ придерживается евангелизма и выступает против основного протестантизма и экуменического движения . АГ и ее партнеры-евангелисты согласились по большинству вопросов и разделяли схожие мировоззрения, хотя отличительные черты пятидесятнической АГ - крещение Духом и действие духовных даров - не были приняты большинством евангельских христиан. Ответ АГ на харизматическое движениеТо, что началось в 1960-х годах, было осторожным, подтверждая движение Святого Духа, но при этом призывая судить о любом пробуждении по Священным Писаниям. Впервые верования и обычаи, которые в основном оставались ограниченными классическими деноминациями пятидесятников, начали оказывать большое влияние на основные протестантские и римско-католические церкви. Тот факт, что это произошло в этих церквях (которые исторически рассматривались пятидесятниками как подозрительные), многогранный характер движения из-за множества различных традиций, из которых исходили его участники, и восприятие пятидесятниками того, что движение слишком основано на опыте а не библейское учение побудило некоторых в Ассамблеях Божьих рассматривать это в связи с экуменическим движением. [116]

Харизматическое движение заставило переоценить то, что значит быть пятидесятником. Ассамблеи Божьи понимали крещение Духом в контексте баптистского евангелического богословия и к 1950-м годам подчеркивали определенные доктрины и практики как необходимые для крещения Духом. Харизматы бросили вызов этим взглядам, заявив, что они получили крещение Святым Духом вне этого контекста (например, оставаясь в литургических церквях, не отвергая сакраментальные богословия и не принимая пятидесятнические табу на танцы, питье, курение и т. Д.). [117]На местном уровне церкви Ассамблей Божьих находились под влиянием харизматического движения. Некоторые харизматы покинули свои первоначальные церкви и присоединились к менее формальным собраниям Ассамблеи Бога. Кроме того, нынешнее снижение внимания к традиционным пятидесятническим табу в АГ отчасти связано с харизматическим движением, которое ускорило уже существующую тенденцию. [118]

Изменение взглядов на поведение, войну и пацифизм [ править ]

Пастор Эрнест Моэн проповедует на Первой ассамблее Бога в Рокфорде в пасхальное воскресенье 1971 года.

С момента возникновения своего движения в начале 20 века пятидесятники считали себя «особенными людьми», и одним из компонентов этой идентичности были особые запреты на поведение. Запреты на употребление наркотиков, азартные игры, социальные танцы, употребление алкоголя, курение, посещение театров, боулинг, плавание в общественных бассейнах и на пляжах, владение телевизорами, а также ограничения на женскую одежду и моду помогли отличить пятидесятников от общества в целом. [118] [119]Начиная с 1950-х годов отношение Ассамблей Божьих ко многим из этих мероприятий резко изменилось. Наибольшее изменение, вероятно, произошло из-за взглядов на женскую одежду: прежняя позиция против ношения макияжа и украшений уступила место популярной моде. Большинство из этих «стандартов святости» больше не соблюдаются; однако некоторые из них все еще соблюдаются, например, запрет на курение, употребление алкоголя и наркотиков. [119]

На протяжении большей части своей истории Ассамблеи Божьи официально выступали против христианского участия в войне [120] и были перечислены The Pacifist Handbook как третья по величине церковь мира в Америке в 1940 году. Официальная позиция церкви до 1967 года поощряла христианское ненасилие: «Мы. ... тем не менее вынуждены заявить, что мы не можем сознательно участвовать в войне и вооруженном сопротивлении, которое влечет за собой фактическое уничтожение человеческой жизни, поскольку это противоречит нашему взгляду на ясные учения вдохновенного Слова Божьего ". [121] Большинство основателей и членов первого поколения деноминации придерживались этой точки зрения, и она была представлена ​​как официальное учение на протяжении Первой и Второй мировых войн. Официальный пацифистПозиция оставалась неизменной до 1967 года, когда деноминация подтвердила «право каждого члена выбирать, объявлять ли свою позицию комбатанта, мирного или отказника от военной службы по соображениям совести». [122] Это было кульминацией процесса, начатого во время Первой мировой войны, когда антивоенные взгляды были непопулярны, и сторонники АГ подвергли сомнению пацифистскую позицию своей деноминации. [123]

Новейшая история (1980-настоящее время) [ править ]

Томас Траск с женой. Траск возглавлял AG в качестве генерального суперинтенданта в течение 14 лет с 1993 по 2007 год.

Ассамблеи Бога стали ведущей пятидесятнической деноминацией с точки зрения статуса, богатства, влияния и глобальной приверженности. [124] В 1980-е годы Ассамблей Божьих в США наблюдался стремительный рост, в течение нескольких лет считавшиеся самой быстрорастущей американской деноминацией. Этот рост был в основном результатом его латиноамериканского охвата (в 1988 году латиноамериканские члены составляли около 15 процентов от общей численности сообщества). [125] Рост числа азиатских иммигрантов также был отмечен в этом десятилетии, когда был создан первый корейский округ. Ассамблея Бога приобрела общенациональную известность в конце 1980-х годов из-за популярности, а затем скандалов вокруг двух ее министров, Джимми Сваггарта и Джима Баккера . [126]Ассамблеи Бога предприняли попытку увеличить евангелизацию и рост в 1990-х годах, названную «Десятилетием урожая». Однако таким усилиям не удалось поддержать впечатляющий рост 1980-х годов. С 2003 по 2008 год рост замедлился до среднего годового прироста чуть более 1 процента. [124]

С усилением роста пришло большее признание и аккультурация. С 1980-х годов все большее число служителей АГ получили образование и поднялись до руководящих должностей в евангелических учреждениях, таких как Фуллерская богословская семинария , Гордон-Конуэлл и Троицкая евангелическая школа богословия . [124] Эта «евангелизация Ассамблей Божьих» привела к ослаблению пятидесятнических отличий, особенно доктрины первоначальных свидетельств. [127] Другие традиционные практики, например проведение молитвенных собраний.и алтарные службы тоже со временем исчезли. Несмотря на усилия деноминационных лидеров восстановить пятидесятническую идентичность и оставаться чем-то большим, чем «евангелисты плюс языки», процесс аккультурации продолжается. [124]

Даже в этом случае церкви в Ассамблеях Божьих пережили пробуждение за последние два десятилетия, в котором были поклонения и практики, напоминающие раннее пятидесятничество. Самым заметным из них было Браунсвиллское Возрождение , которое происходило на Браунсвиллской Ассамблее Бога в Пенсаколе, Флорида, с 1995 по начало 2000-х годов. Эти пробуждения часто подвергались критике изнутри и извне Ассамблей Божьих за их непредсказуемость и драматический религиозный опыт участников. В случае Браунсвилльского возрождения национальное руководство АГ оказало ему осторожное одобрение и поддержку. [128]

См. Также [ править ]

  • Список людей Ассамблеи Бога
  • Мегах церкви, связанные с Ассамблеями Божьими
  • Протестантизм в США
  • Христианство в США

Заметки [ править ]

  1. ↑ Assemblies of God USA, Affiliations, заархивировано 17августа2011 г. в Wayback Machine . Доступ 4 августа 2011 г.
  2. ↑ Деноминации, участвующие в Wesleyan Holiness Consortium , по состоянию на 4 февраля 2012 г.
  3. ^ a b c d "Статистика Ассамблей Божьих (США)" .
  4. ^ «Обзор Ассамблей Божьих». Архивировано 22 сентября 2010 г. на WebCite . По состоянию на 17 сентября 2010 г.
  5. ↑ Национальный совет церквей (14 февраля 2011 г.), «Тенденции роста или сокращения членства в церквях сохраняются, сообщает Ежегодник американских и канадских церквей за 2011 год» , по состоянию на 17 февраля 2011 г. Статистические данные, использованные в Ежегоднике за 2011 г., были собраны в 2008 г. .
  6. ^ Ассамблеи Бога США, наша миссия и основные ценности Архивировано 24мая2011 г. в Wayback Machine . По состоянию на 10 марта 2011 г.
  7. ^ Poloma 1989 , стр. 9
  8. ^ a b «Заявление Ассамблеи Бога об основных истинах» . Ассамблеи Бога. Архивировано из оригинала на 2010-10-25 . Проверено 12 октября 2010 года .
  9. ↑ Наши основные доктрины, заархивированные 19 августа 2012 г. в Wayback Machine . Официальный сайт Ассамблеи Бога. По состоянию на 1 августа 2010 г.
  10. ^ «Безопасность Верующего (отпадение)» архивная 2010-06-19 в Wayback Machine , документ одобрен Ассамблеями Комиссии Бога о доктринальной чистоте и Исполнительной Пресвитерии. Доступ 1 августа 2010 г.
  11. ↑ "Безопасность верующего". Архивировано 27июня2006 г. в Wayback Machine. Заявление, принятое Генеральным пресвитерией Ассамблей Божьих, 21 августа 1978 года. Доступно 1 августа 2010 года.
  12. ^ Poloma 1989 , стр. 12
  13. ^ Roozen & Ниман 2005 , стр. 73
  14. ^ Робекк 2003 , стр. 213
  15. ^ "Отчет Комитета Духовной Жизни", Протокол Генерального Совета 2007, стр. 9.
  16. ↑ Резолюция 21 « Подтверждение отличительных черт пятидесятников», заархивированная 10 декабря 2010 г. в Wayback Machine . 53-й Генеральный совет Ассамблей Божьих. 2009. По состоянию на 12 октября 2010 г.
  17. ^ Траск, Томас. «Определение истины AG: Божественное исцеление» . Обогащение , 2007. По состоянию на 1 августа 2010 г.
  18. ^ Poloma 1989 , стр. 60
  19. ^ Poloma 1989 , стр. 54
  20. ^ Poloma 1989 , стр. 52-53
  21. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Устав, статья IX, часть B, раздел 3, стр. 127.
  22. ^ «Позиционные документы Ассамблеи Бога и другие заявления» . Ассамблеи Бога. Архивировано из оригинала на 2010-10-25 . Проверено 12 октября 2010 года .
  23. ^ Roozen & Ниман 2005 , стр. 112-113
  24. ↑ "Воздержание". Архивировано 15 февраля 2010 г., в Wayback Machine , официальное заявление Генерального пресвитерия Ассамблей Божьих США, 6 августа 1985 г. По состоянию на 12 октября 2010 г.
  25. ^ "Апостолы и пророки" Архивировано 11 июня 2014 г. в Archive-It , заявление Генерального пресвитерия Ассамблей Божьих США, 6 августа 2001 г., стр. 11-12. По состоянию на 26 января 2011 г.
  26. ^ Ассамблеи Бога. "Пророки и личные пророчества". Архивировано 19 июня 2010 г. в Wayback Machine . По состоянию на 26 января 2011 г.
  27. ^ «Святость человеческой жизни: аборты и репродуктивные проблемы» Архивировано 30 апреля 2013 г. на WebCite и «Святость человеческой жизни: самоубийство и эвтаназия» Архивировано 30апреля2013 г. в WebCite , заявления Общего пресвитерия Ассамблей Божьих США, август 2010 г. По состоянию на 4 сентября 2010 г.
  28. ^ «Доктрина творения» Архивировано 17сентября 2010 г.в Wayback Machine , заявление Генерального пресвитерия Ассамблей Божьих США, 9–11 августа 2010 г., стр. 3-4. По состоянию на 26 января 2011 г.
  29. ^ "Могут ли рожденные свыше верующие быть одержимыми демонами?" Архивировано 27июня2006 года в Wayback Machine , заявление Генерального пресвитерия Ассамблей Божьих США, май 1972 года. По состоянию на 26 января 2011 года.
  30. ^ «Служение людям с ограниченными возможностями: библейская перспектива». Архивировано 27июня2006 г. в Wayback Machine , заявление Генерального пресвитерия Ассамблей Божьих США, 11 августа 2000 г. По состоянию на 16 сентября 2010 г.
  31. ↑ «Развод и повторный брак». Архивировано 27 июня 2006 г. в Wayback Machine . Заявление о позиции Генерального совета Ассамблей Божьих. Август 1973 г., пересмотрено в августе 2008 г. Проверено 12 октября 2010 г.
  32. ^ Poloma 1989 , стр. 168-169
  33. ↑ «Библейский взгляд на азартные игры». Архивировано 30апреля2013 г. на WebCite , официальное заявление Генерального пресвитерия Ассамблей Божьих США, 10 августа 1983 г. По состоянию на 12 октября 2010 г.
  34. ^ "Гомосексуализм" Архивировано 23ноября 2011 г.в Wayback Machine , заявление Генерального пресвитерия Ассамблей Бога США, 14 августа 1979 г., и отредактировано 6 августа 2001 г. По состоянию на 12 октября 2010 г.
  35. ↑ «Верующий и позитивное исповедание» Архивировано 11 июня 2012 г.в Wayback Machine , официальное заявление Генерального Пресвитерия Ассамблей Божьих США, 19 августа 1980 года. Проверено 18 августа 2011 года.
  36. ↑ «Роль женщин в служении, описанная в Священном Писании». Архивировано 07сентября 2010 г.на WebCite , официальное заявление Генерального пресвитерия Ассамблей Божьих США, август 2010 г. По состоянию на 4 сентября 2010 г.
  37. ^ Poloma & Green 2010 , стр. 19-20, 25-26
  38. ^ Roozen & Нимен 2005 , стр. 100, 103
  39. ^ a b Roozen & Nieman 2005 , стр. 100
  40. ^ Roozen & Ниман 2005 , стр. 101-102
  41. ^ Roozen & Ниман 2005 , стр. 101
  42. ↑ «Исцеление: возложение рук и помазание больных». Архивировано 22апреля2013 г. в WebCite , документ, одобренный Ассамблеями Комиссии Бога по доктринальной чистоте и Исполнительным пресвитерием. По состоянию на 1 августа 2010 г.
  43. ^ Roozen & Ниман 2005 , стр. 102
  44. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Конституция, статья II, стр. 90.
  45. ^ a b c d e «Структура Ассамблеи Бога» . Ассамблеи Бога. 2006. Архивировано из оригинала на 1 октября 2005 года . Проверено 12 октября 2010 года .
  46. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Конституция, статья XI, раздел 1, абзацы cd, стр. 98.
  47. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Конституция, статья XI, раздел 1, абзац а, стр. 98.
  48. ↑ «Пятидесятническое служение и рукоположение». Архивировано 19июня 2010 г.в Wayback Machine , официальное заявление Генерального пресвитерия Ассамблей Божьих США, август 2009 г. По состоянию на 4 сентября 2010 г.
  49. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Устав, статья VI, раздел 4, параграф d, стр. 116.
  50. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Устав, статья VI, раздел 4, параграф c, стр. 115.
  51. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Устав, статья VI, раздел 5, стр. 116.
  52. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Устав, статья VI, раздел 6, стр. 116.
  53. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Конституция, статья XI, раздел 3, стр. 99.
  54. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Конституция, статья XI, раздел 4, стр. 99.
  55. ↑ Протокол Генерального совета 2009 г., Конституция, статья X, раздел 2, стр. 97.
  56. ↑ См., Например, Конституцию и постановления Совета округа Южного Миссури от 2009 г., заархивированные 30 ноября 2010 г. в Wayback Machine , стр. 19. Доступ 12 июня 2010 г.
  57. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Устав, статья V, раздел 5, стр. 112.
  58. ^ В 2005 г. присутствовало 4 135 голосующих делегатов. В 2007 году на собрании присутствовало 4 350 голосующих членов. В 2009 году присутствовал 3 741 делегат с правом голоса. См. Протокол Генерального совета за 2005 г., стр. 47, Протокол Генерального совета 2007 г., стр. 35 и Протокол Генерального совета 2009 г., стр. 61.
  59. ↑ Роб Каннингем (5 августа 2011 г.), «Совет в подавляющем большинстве одобряет объединение школ» , « Совет сегодня» . По состоянию на 7 августа 2011 г.
  60. ^ a b Протокол Генерального совета 2009 г., Конституция, статья IX, разделы 2-3, с. 96-97.
  61. ^ "Ассамблеи Бога" . Колумбийская энциклопедия, шестое издание . 2008 . Проверено 12 октября 2010 года .
  62. ↑ «Ассамблеи Бога: наше наследие в перспективе». Архивировано 05 октября 2012 г. в Wayback Machine , Центр наследия пятидесятников «Цветочный» , по состоянию на 24 августа 2011 г.
  63. ↑ Протокол Генерального совета 2009 г., Конституция, статья X, раздел 4, стр. 98.
  64. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Устав, статья VII, раздел 2.h, стр. 118.
  65. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Устав, статья VII, раздел 2.j, стр. 118.
  66. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Устав, статья VII, раздел 2.k, стр. 118.
  67. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Устав, статья IX, часть B, раздел 4, стр. 128.
  68. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Устав, статья VII, раздел 1, стр. 117.
  69. ^ Ассамблеи Бога США. Полный статистический отчет за 2008 г. , стр. 77. Проверено 17 сентября 2010 г.
  70. ^ Assemblies of God World Missions, AGWM "Current Facts and Highlights" Архивировано 11 сентября 2010 г. в Wayback Machine . По состоянию на 19 ноября 2010 г.
  71. ↑ Healthcare Ministries, About Us. Архивировано 7 июля2010 г. в Wayback Machine . По состоянию на 19 ноября 2010 г.
  72. ↑ Assemblies of God US Missions, Our Ministries Архивировано 4 января2011 г. в Wayback Machine . По состоянию на 19 ноября 2010 г.
  73. ^ Assemblies of God US Missions, «Faces in the Field 2010 US Missions Statistics». Архивировано 4 января 2011 г. в Wayback Machine . По состоянию на 19 ноября 2010 г.
  74. ^ Ассамблеи Божьих колледжей и университетов . Доступ 3 июня 2010 г.
  75. ^ a b Ассамблеи Бога США. Полный статистический отчет за 2008 г. , стр. 71-72, 39, 41. По состоянию на 17 сентября 2010 г.
  76. ↑ Пятидесятнический Евангел .
  77. ^ Журнал обогащения . По состоянию на 19 мая 2011 г.
  78. ^ Полома, Маргарет; Брайан Пендлтон (декабрь 1989 г.). «Религиозный опыт, евангелизм и институциональный рост в собраниях Бога». Журнал научного изучения религии . 28 (4): 415–431. DOI : 10.2307 / 1386574 . JSTOR 1386574 . 
  79. ^ « Ежегодник американских и канадских церквей за 2008 год » . Национальный совет церквей . Проверено 9 декабря 2009 года .
  80. ↑ Assemblies of God USA, [1] Архивировано 23января2013 г. в Wayback Machine . По состоянию на 14 февраля 2013 г.
  81. ^ Roozen & Ниман 2005 , стр. 82-83
  82. ^ Assemblies of God USA, Сводка статистики естественного движения населения 2010 г. , стр. 7. По состоянию на 4 августа 2011 г.
  83. ^ Ассамблеи Бога США. Статистическая сводка за 2009 год . Доступ 10 февраля 2011 г.
  84. ^ a b "2000 религиозных общин и изучение членства" . Исследовательский центр Гленмари . Проверено 9 декабря 2009 года .
  85. ^ Poloma 1989 , стр. 19
  86. ^ Roozen & Ниман 2005 , стр. 104-105.
  87. ^ a b Блюмхофер 1993 , стр. 43, 81–84.
  88. ^ Робекк Jr. 2005 .
  89. ^ Creech 1996 , стр. 413.
  90. ^ Blumhofer 1993 , стр. 79-81.
  91. ^ a b Creech 1996 , стр. 415–417.
  92. ^ Винсон Синан, Традиция святости-пятидесятников: харизматические движения в двадцатом веке , (Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильям Б. Эрдманс, 1997), страницы 153–155, ISBN 978-0-8028-4103-2 . 
  93. ^ Blumhofer 1993 , стр. 116.
  94. ^ « « Призыв »к Хот-Спрингс, Арканзас: 5 мужчин рисковали своим служением, созвав 1-й Совет», Ассамблеи Божьего наследия , 2 (1): 1, 1982
  95. ^ Blumhofer 1993 , стр. 120-121, 123, 174.
  96. ^ Синан, Святость – пятидесятническая традиция , 172–173.
  97. ^ Roozen & Ниман 2005 , стр. 35-36.
  98. ^ a b Блюмхофер 1993 , стр. 127–135.
  99. ^ Робекк 2003 , стр. 172.
  100. ^ Синан, Святость – пятидесятническая традиция , 173–174.
  101. ^ Робекк 2003 , стр. 181-186.
  102. ↑ Марио Г. Гувер, «Происхождение и структурное развитие Ассамблей Бога», третье издание (магистерская диссертация, Юго-западный колледж штата Миссури, 1968/1988), стр. 3.
  103. ^ Ассамблеи Бога США (1921). Сводный протокол Генерального совета Ассамблей Божьих , стр. 68. По состоянию на 12 октября 2010 г.
  104. ↑ История Центрального библейского колледжа. Архивировано 7 августа 2011 г. в Wayback Machine . По состоянию на 12 октября 2010 г.
  105. ↑ Роджерс, Даррин Дж. (2009), «Лови момент» , Assemblies of God Heritage , получено 12 октября 2010 г.
  106. ^ Macchia, Фрэнк Д. (Fall 1995), "От Азузе в Мемфис: Оценка Расовая Диалог Примирение пятидесятников", Pneuma: Журнал Общества пятидесятников исследований , 17 (2): 208, DOI : 10,1163 / 157007495x00192
  107. ^ Цветок Центр Наследия пятидесятников. «Пятидесятники и расовое примирение» , 12 декабря 2007 г. По состоянию на 19 июля 2010 г.
  108. ^ Blumhofer 1993 , стр. 249-250.
  109. ^ Blumhofer 1993 , стр. 244-246.
  110. ^ Blumhofer 1993 , стр. 171.
  111. ^ Blumhofer 1993 , стр. 174.
  112. ^ Blumhofer 1993 , стр. 180-197.
  113. ^ Холдкрофт 1980 , стр. 48.
  114. ^ Patterson & Rybarczyk 2007 , стр. 173.
  115. ^ Blumhofer 1993 , стр. 211.
  116. ^ Blumhofer 1993 , стр. 235-237.
  117. ^ Blumhofer 1993 , стр. 226.
  118. ^ a b Блюмхофер 1993 , стр. 236.
  119. ^ а б Полома 1989 , стр. 15.
  120. ^ Beaman 2009 , стр. [ необходима страница ] .
  121. ^ Пол Александр, Анализ возникновения и упадка пацифизма в истории Ассамблей Божьих, докторской диссертации, Университет Бэйлор, 2000. Смотри также Пол Александр архивации 2008-12-29 в Wayback Machine (2008), мира к войне: смена пристрастий в Ассамблеях Божьих . Телфорд, Пенсильвания: издательство Cascadia Publishing / Herald Press.
  122. ^ Протокол Генерального совета 2009 г., Устав, статья XVII, стр. 146.
  123. ^ Blumhofer 1993 , стр. 142-149.
  124. ^ а б в г Робинс 2010 , стр. 132–133.
  125. ^ Blumhofer 1993 , стр. 244-245.
  126. ^ Blumhofer 1993 , стр. 255.
  127. ^ Рассел П. Spittler цитирует в Roozen & Немане 2005 , стр. 40-41
  128. ^ Poloma & Green 2010 , стр. 77-78.

Ссылки [ править ]

  • Ассамблеи Бога США (2007). Протокол 52-й сессии Генерального совета Ассамблей Божьих . По состоянию на 12 октября 2010 г.
  • Ассамблеи Бога США (2009). Протокол 53-й сессии Генерального совета Ассамблей Божьих с пересмотренной Конституцией и Уставом . По состоянию на 12 октября 2010 г.
  • Биман, Джей (2009) [1989]. Пятидесятнический пацифизм: происхождение, развитие и отвержение тихоокеанской веры среди пятидесятников . Пятидесятники, миротворчество и социальная справедливость. 1 (переиздание ред.). Хиллсборо, Канзас: Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781606088739.
  • Блюмхофер, Эдит Л. (1993). Восстановление веры: Ассамблеи Бога, пятидесятничество и американская культура . Издательство Иллинойского университета. ISBN 978-0-252-06281-0.
  • Крич, Джо (1996). «Видения славы: место возрождения улицы Азуза в истории пятидесятников». История церкви . Издательство Кембриджского университета. 65 (3): 405–424. JSTOR  3169938 .
  • Холдкрофт, Л. Томас (1980). «Новый порядок последнего дождя». Пневма . Брилл. 2 (1): 46–58. DOI : 10.1163 / 157007480X00099 .
  • Макги, Гэри Б. (2004). Люди Духа: Ассамблеи Божьи . Издательство Евангелие. ISBN 0-88243-099-8.
  • Паттерсон, Эрик; Рыбарчик, Эдмунд, ред. (2007). Будущее пятидесятничества в Соединенных Штатах . Нью-Йорк: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-2102-3.
  • Полома, Маргарет М. (1989). Ассамблеи Бога на распутье: харизма и институциональные дилеммы . Университет Теннесси Пресс. ISBN 978-0-87049-607-3.
  • Полома, Маргарет М .; Грин, Джон С. (2010). Ассамблеи Бога: Божественная любовь и возрождение американского пятидесятничества . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-6783-2.
  • Робек, Сесил М. (2003). «Возникающее Магистериум? Дело Ассамблей Божьих». Пневма . Брилл. 25 (2): 164–215. DOI : 10.1163 / 157007403776113224 .
  • Робек-младший, Сесил М. (май 2005 г.). «Прошлое: исторические корни расового единства и разделения в американском пятидесятничестве» . Интернет-журнал для пятидесятническо-харизматических исследований . Пятидесятническо-харизматическое богословское расследование. 14 .
  • Робинс, Р.Г. (2010). Пятидесятничество в Америке . Praeger. ISBN 978-0-313-35294-2.
  • Рузен, Дэвид А .; Ниман, Джеймс Р., ред. (2005). Церковь, идентичность и перемены: богословие и деноминационные структуры в неспокойные времена . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 978-0-8028-2819-4.
  • Саджио, Джозеф Дж. (2009). «К модели индейского служения коренных американцев в Ассамблеях Бога». Пневма . Брилл. 31 (1): 85–104. DOI : 10.1163 / 157007409X418167 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хортон, Стэнли М., изд. Систематическое богословие , Rev. ed. Спрингфилд, штат Миссури: Logion Press / Gospel Publishing House, 2012. OCLC 836883651 . ISBN 978-0-88243-855-9 .  
    Благодаря участию 20 ученых Ассамблеи Бога, издательство «Евангелие» описывает его как «Авторитет богословия пятидесятнической веры».
  • Мензис, Уильям В. Помазанник на служение: История Ассамблей Божьих . Спрингфилд, штат Миссури: издательство «Евангелие», 1984. ISBN 978-0-88243-465-0 . 
    Первоначально напечатано в 1971 году, OCLC 164023 . 
  • Мензис, Уильям У. Библейские доктрины: взгляд пятидесятников . Gen. ed. Стэнли М. Хортон. Спрингфилд, штат Миссури: Logion Press / Gospel Publishing House, 1993. OCLC 27107487 . ISBN 978-0-88243-318-9 .  
    Эту книгу читают кандидаты в служители при подготовке к экзамену на посвящение.

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный веб-сайт
  • Центр культурного наследия пятидесятников (архив Ассамблеи Бога), одно из крупнейших собраний материалов, документирующих всемирное пятидесятническое движение; его веб-сайт содержит бесплатные исследовательские инструменты, в том числе более 350 000 оцифрованных страниц периодических изданий и онлайн-каталог с более чем 110 000 статей.
  • «Ассамблеи Бога» (2007), « Я верю» с Деннисом Вули