Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о том, что политика расизма в Соединенных Штатах по отношению к чернокожим равносильна геноциду . О геноциде коренного черного населения Намибии со стороны имперской Германии см. Геноцид гереро и намаква . Для уничтожения чернокожего населения в Аргентине см. Афро-аргентинцы § Сокращение афро-аргентинского населения .

В Соединенных Штатах , черный геноцид является характеристикой , что плохое обращение с афро - американцев и со стороны правительства Соединенных Штатов и белыми американцами , как в прошлом , и в настоящее время , составляет геноцид . Десятилетия линчеваний и продолжительной расовой дискриминации были впервые официально описаны как геноцид ныне несуществующей организацией, Конгрессом за гражданские права , в петиции, которую она подала в ООН в 1951 году. В 1960-х годах Малкольм Икс.обвинил правительство США в геноциде против чернокожих, сославшись на длительную несправедливость, жестокость и насилие против черных со стороны белых. [1] [2]

Некоторые обвинения в геноциде были названы теориями заговора . В ответ на законопроект о войне с бедностью, предложенный президентом Линдоном Б. Джонсоном в середине 1960-х годов, который включал государственное финансирование таблетки для бедных, на первой конференции Black Power , которая состоялась в июле 1967 года, планирование семьи ( рождение контроль ) был назван «геноцидом черных». [3] [4] [5] После того, как аборты получили более широкую легализацию в 1970 году, некоторые чернокожие боевики назвали аборт частью теории заговора. [6] [7]Большинство афроамериканок не были убеждены в заговоре, и риторика о расовом геноциде исчезла. [8] Однако разоблачения средств массовой информации 1973 года о десятилетиях принудительной стерилизации, спонсируемой государством, заставили некоторых заявить, что это было частью плана геноцида черных. [9] Другие события в этот период также были объявлены методами геноцида чернокожих, например, война с наркотиками, война с преступностью и война с бедностью, которые оказали пагубное воздействие на чернокожее сообщество. [10]

Во время войны во Вьетнаме участившееся использование черных солдат в бою стало еще одним основанием для обвинения правительства в «геноциде черных». В последние десятилетия непропорционально большое количество чернокожих заключенных также приводилось в поддержку утверждения о геноциде чернокожих.

Рабство как геноцид [ править ]

На протяжении всего существования порабощения африканцев в США примеры демонстративного геноцида, возможно, имели место бесчисленное количество раз. Профессор Уолтер Джонсон из Гарвардского университета описывает в своей книге «Разбитое сердце Америки» многочисленные свидетельства насилия в отношении чернокожих американцев. Один пример показывает, как порабощенных мужчин отделяют от своих жен. [11] Такая практика неизбежно послужит методом контроля численности населения путем изменения естественных моделей воспроизводства. В другом случае, не сумев найти ключи, один рабовладелец жестоко убил своего раба, а затем был оправдан присяжными после однодневного суда. [11] Джонсон отметил, что этот случай был аналогичен делу 2014 года.стрельба по Майклу Брауну , чернокожему подростку, убитому в Фергюсоне, штат Миссури. [11] Джонсон утверждает, что насилие эпохи рабства все еще присутствует в наше время. [11] Чернокожему американцу, живущему в эпоху американского рабства, не было гарантировано никаких прав, независимо от того, были ли они в рабстве лично или нет. Уолт Уитмен , американский поэт, заявил, что уничтожение черной расы - это закон истории. [11] По словам автора Халила Джебрана Мухаммеда, написавшего «Осуждение черноты: раса, преступность и создание современной городской Америки», большинство белых людей, которые предвидели наступление дня, когда черные люди будут юридически признаны равными, были аболиционистами. [12]Когда порабощенные афроамериканцы были эмансипированы, многим из их белых коллег не понравилась идея, что эти две расы живут среди друг друга, сосуществуют в одной нации с теми же правами, которые ранее были зарезервированы исключительно за белыми американцами. [12] Неудивительно, что многие белые американцы начали выступать за колонизацию африканских стран чернокожими американцами. [12] Более подробную информацию о том, как чернокожие столкнулись с рабством в Соединенных Штатах, можно найти в истории афроамериканцев .

Это изображение демонстрирует законы сегрегации на практике в эпоху Джима Кроу.

Джим Кроу как геноцид [ править ]

Петиция в ООН [ править ]

Основная статья: Мы обвиняем геноцид

Организация Объединенных Наций (ООН) была создана в 1945 году. ООН обсудила и приняла Конвенцию о геноциде в конце 1948 года, постановив, что геноцид является « намерением уничтожить , полностью или частично», расовую группу. [13] В 1948 году, даже если афроамериканцы работали бок о бок со своими белыми коллегами, им не разрешалось жить в одних и тех же районах. [14] Основываясь на определении «частично», Конгресс гражданских прав (CRC), группа, состоящая из афроамериканцев с коммунистической принадлежностью, представила в ООН в 1951 году петицию под названием « Мы обвиняем геноцид».. »В петиции перечислено 10 000 несправедливых смертей афроамериканцев за девять десятилетий после Гражданской войны в США . [15] В ней описываются линчевание, жестокое обращение, убийства и притеснения со стороны белых против чернокожих, и делается вывод о том, что правительство США отказывается обращаться к« стойким , широко распространенное, узаконенное совершение преступления геноцида ». [13] Петиция была представлена ​​на съезде ООН в Париже лидером КПР Уильямом Л. Паттерсоном , а в Нью-Йорке певцом и актером Полом Робсоном, который был гражданином активист и коммунистический член КПР. [13] После Второй мировой войныи после многих лет жестокого обращения с афроамериканцами со стороны белых американцев официальная политика правительства США в отношении этого жестокого обращения значительно изменилась. Американский союз гражданских свобод (ACLU) сказал в 1946 году , что отрицательное международное мнение о расовой политике США помогло оказать давление на США в облегчении плохого обращения этнических меньшинств. [13] В 1948 году президент Гарри С. Трумэн подписал указ о десегрегации вооруженных сил , и темнокожие граждане все чаще выступали против других форм расовой дискриминации. [13]

Поль Робсон подписал петицию « Мы обвиняем в геноциде» .

Холодная война подняла американские опасения по поводу коммунистической экспансии. Петиция КПР рассматривалась правительством США как противоречащая интересам Америки в борьбе с коммунизмом. Петиция была проигнорирована ООН; многие из стран-участниц надеялись на руководство США и не желали вооружать врагов США дополнительной пропагандой их неудач во внутренней расовой политике. Американские ответы на петицию были различными: радиожурналист Дрю Пирсон выступил против предполагаемой «коммунистической пропаганды» до того, как она была представлена ​​в ООН. [13] Профессор Рафаэль Лемкин, Польский юрист , который помог проект геноцида Конвенцию ООН, говорится , что ходатайство КПР ошибочная усилия , которые обратили внимание далеко от Советского Союза «s геноцида эстонцев, латышей и литовцев . Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) выступил с заявлением о том , что не было никакого геноцида черный , хотя серьезные вопросы расовой дискриминации , конечно же , существует в Америке. Уолтер Фрэнсис Уайт , лидер NAACP, написал, что петиция КПР содержала «подлинные» примеры дискриминации, в основном взятые из надежных источников. [13] Он сказал: «Какими бы ни были грехи нации против негров - а их много и ужасно, - геноцида среди них нет».[13] Делегат ООН Элеонора Рузвельт сказала, что «нелепо» характеризовать долгосрочную дискриминацию как геноцид. [13]

Петиция «Мы обвиняем геноцид» получила больше внимания в международных новостях, чем в местных СМИ США. Эта история широко освещалась французскими и чешскими СМИ, а также газетами в Индии . В 1952 г. афроамериканскому писателю Дж. Сондерсу Реддингу, путешествующему по Индии, неоднократно задавали вопросы о конкретных случаях нарушения гражданских прав в США, а петиция КПР использовалась индийцами для опровержения его утверждений об улучшении межрасовых отношений в США. В США петиция исчезла из поля зрения общественности к концу 1950-х годов. [13] В 1964 году Малкольм Икс и его Организация афроамериканского единстваСсылаясь на те же линчевания и притеснения, описанные в петиции КПР, начали готовить собственную петицию в ООН, утверждая, что правительство США участвовало в геноциде против чернокожих. [1] [2] [9] Речь Малкольма Икса 1964 года « Голосование или пуля » также основывается на «Мы обвиняем геноцид». [16]

Самосуд и другие расовые убийства [ править ]

Вероятно, первым линчеванием, которое произошло в Соединенных Штатах, было линчевание Фрэнсиса Макинтоша, свободного человека черно-белого происхождения. [11] Уолтер Джонсон утверждал, что это линчевание вызвало серию из них, причем все они были направлены на «этническую чистку». [11] Даже Авраам Линкольн, который еще не был президентом, был больше обеспокоен бдительностью линчевания, чем само убийство, зайдя так далеко, что назвал Макинтоша «отвратительным» в своей речи 1838 года, позже названной Лицей. [11] По данным Национального мемориала мира и справедливости, в период между 1877 и 1950 годами в ходе линчеваний и других расовых убийств было убито 4 400 чернокожих. [17]Брэнди Мари Лэнгли утверждала: «Физическое убийство чернокожих в Америке в тот период времени соответствовало первоначальной идее Лемкина о геноциде». [18] Линчевание было настолько распространено в США, что известные литературные и общественные деятели, такие как Марк Твен и Ида Б. Уэллс, были вынуждены высказаться об этих убийствах. [19] Эссе Твена, описывающее эти ужасные убийства, было озаглавлено «Соединенные Штаты Линчердома» - замечание о широко распространенном характере линчеваний в США 1800-х и 1900-х годов. [19] «Война слов: полемика по поводу определения линчевания, 1899-1940» - это статья, посвященная истории линчевания в Соединенных Штатах. [20]В статье рассказывается об ужасающих актах насилия, которым подвергались чернокожие граждане со стороны белых. [20] Средства массовой информации и белые расисты, как непреднамеренно, так и непреднамеренно, преувеличивали присутствие чернокожих преступлений как метод умиротворения их собственной вины, связанной с жестокими убийствами афроамериканцев. [20]

См. Также: Расовая резня в Талсе

Стерилизация [ править ]

Дополнительная информация: Евгеника в Соединенных Штатах.

Начиная с 1907 года, законодательные собрания некоторых штатов США приняли законы, разрешающие принудительную стерилизацию преступников, умственно отсталых людей и помещенных в лечебные учреждения психически больных пациентов. Сначала афроамериканцы и белые американцы подвергались стерилизации примерно в равном соотношении. К 1945 году в рамках этих программ было стерилизовано около 70 000 американцев. [21] В 1950-х годах федеральная программа социального обеспечения « Помощь семьям с детьми-иждивенцами» (AFDC) подверглась критике со стороны некоторых белых, которые не хотели субсидировать бедные чернокожие семьи. [22]Такие штаты, как Северная и Южная Каролина, проводили процедуры стерилизации чернокожих матерей с низким доходом, которые рожали второго ребенка. Матерям сказали, что им придется согласиться на привязку своих трубок, иначе их пособия по социальному обеспечению будут аннулированы вместе с пособиями семей, в которых они родились. [23] Из-за такой политики, особенно распространенной в южных штатах, стерилизация афроамериканцев увеличилась с 23% от общего числа в 1930-х и 1940-х годах до 59% в конце 1950-х годов, а к середине 1950-х годов увеличилась до 64%. 1960-е годы. [22]

В середине 1973 года в новостях сообщалось о принудительной стерилизации бедных чернокожих женщин и детей, оплачиваемой из федеральных фондов. Две девочки из семьи Релф из Миссисипи, признанные умственно неполноценными в возрасте 12 и 14 лет, а также 18-летняя получательница социального пособия Ниал Рут Кокс из Северной Каролины, были яркими случаями недобровольной стерилизации. [9] [24] Журнал Jet представил статью под заголовком «Геноцид». [25] Критики заявили, что эти истории были разглашены активистами против легальных абортов. [26] «Экономика расы и евгенической стерилизации в Северной Каролине: 1958–1968» исследует, как политика правительства привела к более высокому уровню стерилизации среди чернокожих американцев, чем среди белых, на основе расистских убеждений. [27]В статье описывается, как в начале 1900-х годов, в период Холокоста, целью евгеницистов было создание биологически пригодного населения. [27] Эти стандарты биологической пригодности намеренно исключают чернокожих, которые, как утверждается, не могут вносить законный вклад в национальную экономику. [27]

Системный расизм как геноцид [ править ]

Влияние войны на общины чернокожих [ править ]

Смотрите также: Военная история афроамериканцев и расовая дискриминация афроамериканцев в армии США

Афроамериканцы настаивали на равном участии в военной службе США в первой половине 20 века и особенно во время Второй мировой войны. Наконец, президент Гарри С. Трумэн подписал закон об интеграции вооруженных сил США в 1948 году. Однако отсрочка системы выборочной службы , выполнение военных заданий и особенно рекрутов, принятых в рамках проекта 100000, привели к большему представительству чернокожих в боевых действиях во Вьетнамской войне в вторая половина 1960-х гг. [28] [29] Афроамериканцы составляли 11% населения США, но 12,6% войск, отправленных во Вьетнам. [30] Кливленд Селлерссказал, что вовлечение бедных чернокожих мужчин в войну было "планом совершить преднамеренный геноцид". [31] Бывший председатель SNCC Стокли Кармайкл , темнокожий конгрессмен Адам Клейтон Пауэлл-младший и член SNCC Рэп Браун согласились. [9] [32] В октябре 1969 года вдова короля Коретта Скотт Кинг выступила на антивоенной акции протеста, проходившей в колледже штата Морган в Балтиморе, где проживали преимущественно чернокожие . Руководители кампуса опубликовали заявление против того, что они назвали «геноцидом черных» во Вьетнаме, обвинив президента США Ричарда Никсона, а также президента Нгуен Ван Тхиу и вице-президента Нгуен Цао Ко.из Южного Вьетнама. [33]

Писатель Джеймс Форман-младший объявил войну наркотикам «ошибкой, [которая] настолько разрушительна, что будущие поколения остаются в недоумении, качая головами». [34] Так называемая война имела обширные последствия, в том числе еще более жесткую систему уголовного правосудия. Особенно сильно пострадали чернокожие американцы, особенно из районов с низким доходом, согласно книге Формана «Запирая себя: преступление и наказание в черной Америке». [34] Книга исследует суровые реалии жизни, ставшие наследием войны с наркотиками. [34] Одна из таких реалий заключается в том, что, хотя у черных и белых примерно одинаковый уровень употребления наркотиков, темнокожие люди с большей вероятностью будут наказаны за это судебной системой. [34]

Две другие войны, оказавшие пагубное воздействие на чернокожее сообщество, - это война с бедностью и война с преступностью, которые подробно рассматриваются в книге «От войны с бедностью к войне с преступностью: массовое заключение в Америке», написанной историком Элизабет. Хинтон. По словам Хинтона, количество чернокожих заключенных составляет 1 из 11. [35] Эта тема также исследуется в книге Мишель Александер «Новый Джим Кроу: массовое лишение свободы в эпоху дальтонизма». В нем обсуждается, как, несмотря на то, что многие американцы хотят верить, что избрание президента Обамы открыло новую эру, когда раса больше не имеет значения или, по крайней мере, не так сильно, Америка все еще находится под сильным влиянием своей расовой истории. [36]Александр подчеркивает «системный распад чернокожих и бедных сообществ, опустошенных массовой безработицей, социальным пренебрежением, экономическим отказом и интенсивным полицейским надзором». [36] Даже президент Линдон Б. Джонсон в своей вступительной речи в Университете Говарда заявил, что существует резкий контраст между бедностью черных и белых. [10] Этот контраст является результатом систематической несправедливости, совершавшейся на протяжении веков против черного сообщества, согласно книге Киэнга-Ямахтты Тейлор «От #BlackLivesMatter к освобождению черных». [10]

Тюрьма [ править ]

Дополнительная информация: Лишение свободы в Соединенных Штатах § Этническая принадлежность , раса и преступность в Соединенных Штатах

В 1969 году Х. Рэп Браун написал в своей автобиографии Die Nigger Die! , что американские суды «сговорились совершить геноцид» против чернокожих, отправив непропорционально большое количество из них в тюрьму. [37] Политолог Джой А. Джеймс писал, что «геноцид против черных» - это движущая сила, которая объясняет то, как тюрьмы США заполнены в основном чернокожими заключенными. [38] Писатель и бывший заключенный Мэнсфилд Б. Фрейзер утверждает, что слух в американских гетто «о том, что белые тайно участвуют в программе геноцида против черной расы», получил «меру обоснованности» количеством «чернокожих мужчин». детородного возраста, которые были заключены в тюрьму за преступления, за которые не подпадают мужчины других рас. [39]

В книге «Новые направления развития молодежи» обсуждается конвейер от школы к тюрьме и как его искоренить, а также говорится, что «Система государственных школ в Соединенных Штатах, как и в стране в целом, страдает от огромного неравенства, которое слишком часто определяются по признаку расы и класса ». [40] Со временем, когда школы стали более жесткими в обеспечении соблюдения своей политики и дисциплинарных взысканий с учащихся, система уголовного правосудия также стала более жесткой в ​​отношении детей. [40] «С 1992 года в сорока пяти штатах были приняты законы, упрощающие суд над несовершеннолетними как взрослые, а в 31 ужесточены санкции против молодежи за различные правонарушения», - говорится в «Новых направлениях развития молодежи». [40]

Криминализация некоторых наркотиков также влияет на значительную разницу в вовлечении в пенитенциарную систему между сообществами чернокожих и белых. [41] Например, «Влияние массового лишения свободы на цветные сообщества» описывает, как «осуждение за продажу крэка (в большей степени продается и используется цветными людьми) [приводит] к приговору в 100 раз более суровому, чем за продажу того же самого. количество порошкового кокаина (более активно продается и используется белыми) ». [41]

Теории заговора [ править ]

Контроль рождаемости [ править ]

Некоторые наблюдатели считают, что падение рождаемости вредно для расы людей; например, в 1905 году Тедди Рузвельт сказал, что это было бы «расовым самоубийством» для белых американцев, если бы у образованных белых женщин по-прежнему было меньше детей. [42] Некоторые афроамериканские лидеры также учили, что политическая власть приходит с большим населением. В 1934 году Маркус Гарви и его Ассоциация всеобщего улучшения положения негров постановили, что контроль рождаемости представляет собой геноцид черных. [43]

Комбинированные оральные противозачаточные таблетки , известные как «пилюля», была утверждена на рынках США в 1957 году в качестве лекарственного средства, а в 1961 году для контроля над рождаемостью. В 1962 году активистка гражданских прав Уитни Янг сказала Национальной городской лиге не поддерживать контроль рождаемости для чернокожих. [9] Марвин Дэвис , лидер Флоридского отделения NAACP, сказал, что чернокожие женщины должны отказаться от контроля над рождаемостью и рожать больше детей, чтобы политическое влияние черных в будущем возрастало. [9]

Линдон Б. Джонсон и Мартин Лютер Кинг-младший согласились с тем, что контроль над рождаемостью приносит пользу бедным черным семьям.

Таблетки считались дорогими женщинами из рабочего класса; первыми пользователями были женщины из высшего и среднего класса. [44] После того, как президент Линдон Б. Джонсон в рамках своей войны с бедностью получил в 1964 году закон о государственном финансировании контроля над рождаемостью, [45] черные боевики стали больше беспокоиться о возможном геноциде чернокожих, спонсируемом правительством. Сесил Б. Мур , глава отделения NAACP в Филадельфии , выступил против программы планирования семьи, которая должна была укрепить присутствие в северной Филадельфии; 70% населения целевых кварталов составляли чернокожие. Мур сказал, что использование контрацепции для черных было бы "расовым самоубийством".[9]

Х. Рэп Браун сказал, что геноцид черных был основан на четырех факторах, включая контроль рождаемости.

С 1965 по 1970 год черные воинствующие мужчины, особенно молодые мужчины из бедных районов, выступали против контроля над рождаемостью как геноцида черных. Партия Черных пантер и Нация ислама были самыми сильными голосами. Партия «Черные пантеры» определила ряд несправедливостей, способствующих геноциду чернокожих, в том числе социальные бедствия, которые были более серьезными для чернокожего населения, такие как злоупотребление наркотиками, проституция и болезни, передающиеся половым путем. Другие несправедливости включали небезопасное жилье, недоедание и чрезмерную представленность молодых чернокожих мужчин на передовой во время войны во Вьетнаме . [9] Влиятельные чернокожие активисты, такие как певец и писатель Джулиус Лестер и комик Дик Грегори.сказал, что чернокожие должны увеличиваться в численности населения и избегать мер геноцида планирования семьи. [46] Х. Рэп Браун из Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC) утверждал, что геноцид черных состоит из четырех элементов: больше черных казнено, чем белых, недоедание в бедных районах затронуло черных больше, чем белых, война во Вьетнаме убила больше черных, чем белых, и программы контроля рождаемости в черных кварталах пытались положить конец черной расе. Клиника по контролю над рождаемостью в Кливленде, штат Огайо , была подожжена чернокожими боевиками, заявившими, что это способствовало геноциду чернокожих. [9]

Черные мусульмане заявили, что контроль рождаемости противоречит учению Корана и что роль женщин в мусульманском обществе заключается в том, чтобы производить детей. В этом контексте черные мусульмане считали контроль рождаемости геноцидом со стороны белых. В мусульманском еженедельном журнале Muhammad Speaks было опубликовано множество статей, демонизирующих контроль над рождаемостью. [9]

В Ньюарке, штат Нью-Джерси , в июле 1967 года движение Black Power провело свой первый съезд: Национальную конференцию по Black Power . Конвенция определила несколько способов, с помощью которых белые пытались уничтожить черных. Несправедливость в жилищных условиях, сокращение социальных пособий и субсидируемое государством планирование семьи были названы элементами «геноцида черных». [5] [9] В марте 1968 года журнал Ebony опубликовал статью, в которой говорилось о том, что бедные чернокожие считали геноцид чернокожим движущей силой средств контроля рождаемости, финансируемых государством. [46]

Преподобный Мартин Лютер Кинг-младший был ярым сторонником контроля над рождаемостью для чернокожих. В 1966 году он был удостоен Премии Маргарет Сэнгер в области прав человека, награды, основанной на неутомимой деятельности Маргарет Сэнгер , соучредителя организации Planned Parenthood, связанной с ограничением рождаемости. Кинг подчеркнул, что контроль над рождаемостью позволяет чернокожему лучше управлять своим личным экономическим положением, удерживая количество своих детей в пределах своих денежных средств. [9] В апреле 1968 года был застрелен Мартин Лютер Кинг-младший. Чарльз В. Виллиписал в 1971 году, что это событие положило начало серьезным размышлениям среди афроамериканцев «о возможности [черного] геноцида в Америке. В прошлом были линчевания, убийства и непредумышленные убийства. Но убийство доктора Кинга было слишком. Многие чернокожие считали, что доктор Кинг проявил себя наилучшим образом ... Если Америка не могла принять доктора Кинга, многие чувствовали, что ни один черный человек в Америке не был в безопасности ». [47]

Анджела Дэвис сказала, что приравнивание контроля рождаемости к геноциду чернокожих оказалось «преувеличенной - даже параноидальной - реакцией». [48]

Темнокожие женщины в целом критиковали отказ Black Power от контроля над рождаемостью. В 1968 году группа черных радикальных феминисток на горе. Вернон, штат Нью-Йорк, выпустил «Ответ сестер»; опровержение, в котором говорилось, что контроль над рождаемостью дает чернокожим женщинам «свободу бороться с геноцидом черных женщин и детей», имея в виду более высокий уровень смертности среди детей и матерей в бедных семьях. [49] Фрэнсис М. Бил , соучредитель Комитета освобождения чернокожих женщин при SNCC, отказалась поверить в то, что чернокожая женщина должна подчиняться желаниям чернокожего мужчины. Анджела Дэвис и Линда ЛаРю отреагировали на ограничение силы черных, предписывающее женщинам служить матерями, производя «воинов революции».[9] Тони Кейд сказал, что неизбирательные роды не приблизят освобождение чернокожих к реализации; она отстаивала таблетки как инструмент, который помогает отсрочить рождение чернокожих детей, чтобы семьям было легче их растить. [9] [50] Группа освобождения чернокожих женщин обвинила «бедных чернокожих мужчин» в неспособности содержать детей, которых они помогали родить, поэтому у молодых чернокожих женщин есть причина использовать противозачаточные средства. Дара Абубакари , черный сепаратист, написала, что «женщины должны иметь право решать, хотят ли они детей и когда». [9]Исследование 1970 года показало, что 80% чернокожих женщин в Чикаго одобряют противозачаточные средства, а 75% женщин детородного возраста используют их. Исследование 1971 года показало, что большинство чернокожих мужчин и женщин выступают за субсидируемые государством средства контроля над рождаемостью. [9]

В Питтсбурге, штат Пенсильвания , общественная борьба за и против клиники по контролю над рождаемостью в районе Хоумвуд на востоке Питтсбурга стала общенациональной новостью. Женщины в Питтсбурге лоббировали создание клиники по контролю над рождаемостью в 1920-х годах и были освобождены в 1931 году, когда Американская лига по контролю над рождаемостью (ABCL) учредила клинику . ABCL изменил свое название в 1942 году на Planned Parenthood . Клиника Питтсбурга инициировала образовательную программу для бедных семей в районе Лоуэр-Хилл.В 1956 году эта программа была реализована в бедном районе Хоумвуд-Браштон в 1958 году. Программа Planned Parenthood рассматривала возможность открытия там еще одной клиники и проводила встречи с лидерами сообщества. В 1963 году здесь была перемещена мобильная клиника. В декабре 1965 года Питтсбургская клиника планирования семьи (PPCP) подала заявку на федеральное финансирование на основании закона о войне с бедностью, который продвигал Джонсон. В мае 1966 года заявка была одобрена, и PPCP начала открывать клиники по всему Питтсбургу, в общей сложности 18 к 1967 году, 11 из которых субсидировались федеральным правительством и размещались в бедных районах. В середине 1966 года законодательный орган штата Пенсильвания задержал финансирование фонда планирования семьи в комитете. Католические епископы получили широкое освещение в СМИ за их утверждение, что меры по контролю над рождаемостью в Питтсбурге были формой скрытого геноцида черных.В ноябре 1966 года епископы заявили, что правительство вынуждает бедных иметь меньшие семьи. Некоторые черные лидеры, такие как местный член NAACPДоктор Чарльз Гринли согласился с епископами, что контроль рождаемости был геноцидом черных. [9] Гринли сказал, что организация «Планируемое отцовство» была «благородной и хорошей организацией», но что федеральное Управление экономических возможностей спонсировало программы геноцида. [51] Гринли сказал, что «рождаемость негров - единственное оружие, которое у него есть. Когда он достигает 21 года, он может голосовать». [51] Гринли нацелился на закрытие клиники Homewood; при этом он объединился с черным боевиком Уильямом «Боуи» Хаденом и католическим прелатом Чарльзом Оуэном Райсом.выступать против геноцида черных и против образовательной программы PPCP. Директор отдела по связям с общественностью организации Planned Parenthood доктор Дуглас Стюарт сказал, что ложное обвинение в геноциде чернокожих наносит ущерб национальному продвижению чернокожих. В июле 1968 года Хейден объявил, что готов взорвать клинику, чтобы она не работала. Католическая церковь выплатила ему зарплату в размере 10 000 долларов, что вызвало бурю негодования в питтсбургских СМИ. Епископа Джона Райта называли «марионеткой Буи Хадена». [9] PPCP закрыла клинику Homewood в июле 1968 года и прекратила свою образовательную программу из-за опасений по поводу насилия. Чернокожая община Объединенной пресвитерианской церкви Bethesda выступила с заявлением, в котором говорилось, что обвинения в геноциде чернокожих были «заведомо ложными».[9]На март 1969 года была назначена встреча для обсуждения этого вопроса. [9] Около 200 женщин, в основном чернокожих, поддержали клинику, и она была вновь открыта. [3] Это было расценено как серьезное поражение для черных воинствующего представления о том, что государственное регулирование рождаемости было геноцидом черных. [9]

Среди других выдающихся чернокожих защитников контроля над рождаемостью были Карл Роуэн , Джеймс Фармер , Баярд Растин , Джером Х. Холланд , Рон Делламс и Барбара Джордан . [9]

В США в 21 веке чернокожие чаще всего подвержены риску незапланированной беременности: 84% чернокожих женщин репродуктивного возраста используют противозачаточные средства, в отличие от 91% женщин европеоидной и латиноамериканской национальности и 92% американцев азиатского происхождения. . [52]Это приводит к тому, что у чернокожих женщин самый высокий уровень незапланированной беременности: в 2001 году почти 10% чернокожих женщин, рожающих в возрасте от 15 до 44 лет, имели незапланированные беременности, что более чем в два раза превышает показатель белых женщин. Бедность влияет на эту статистику, поскольку женщины с низким доходом с большей вероятностью испытают потрясения в своей жизни; нарушение, которое влияет на устойчивое использование противозачаточных средств. Люди в бедных районах более подозрительно относятся к системе здравоохранения и могут отказываться от лечения и советов, особенно в отношении менее важных оздоровительных процедур, таких как контроль рождаемости. [53]

Аборт [ править ]

Рабыни привезли с собой из Африки знания о традиционных народных методах контроля рождаемости и об абортах, полученных с помощью трав, тупых травм и других методов убийства плода или сильных спазмов матки. От рабынь часто ожидалось, что они будут производить больше детей-рабов, чтобы обогатить своих владельцев, но некоторые из них тихо восстали. [54] В 1856 году белый врач сообщил, что ряд рабовладельцев были недовольны тем, что их рабы, казалось, держали «секрет, с помощью которого они уничтожали плод в раннем возрасте беременности». [55] [56] [57] Однако это народное знание было подавлено новой американской культурой, особенно зарождающейся Американской медицинской ассоциацией , и его практика отпала. [55] [57]

После того, как рабство закончилось, темнокожие женщины в 1890-х годах сформировали социальные группы и клубы, чтобы «возвысить свою расу». [56] Революционная идея о том, что чернокожая женщина может жить полноценной жизнью, даже не будучи матерью, была представлена ​​в журнале Жозефины Сен-Пьер Раффин The Woman's Era.. Женщины из клубов тайно делились знаниями о том, как найти практикующих, предлагающих незаконные медицинские или традиционные услуги по прерыванию беременности. Черные женщины из рабочего класса, которых чаще заставляли заниматься сексом с белыми мужчинами, по-прежнему нуждались в контрацептивах и абортах. Чернокожие женщины, которые зарабатывали менее 10 долларов в день, платили от 50 до 75 долларов за незаконный и опасный аборт. На протяжении ХХ века "закулисных" поставщиков абортов в чернокожих кварталах также искали бедные белые женщины, которые хотели избавиться от беременности. Чернокожие провайдеры абортов привлекались к ответственности гораздо чаще, чем белые. [55]

На Генеральной ассамблее Теннесси в 1967 году Дороти Лавиния Браун , доктор медицины, первая афроамериканка-хирург и член законодательного собрания штата, была первой американкой, спонсировавшей предложенный закон о полной легализации абортов. Хотя эта ранняя попытка провалилась, аборты были разрешены в различных штатах США с 1967 по 1972 год. [55] В это время «Черные пантеры» напечатали брошюры, в которых аборт описывался как геноцид чернокожих, расширяя их прежнюю позицию в отношении планирования семьи . [58] Однако большинство групп меньшинств высказались за декриминализацию абортов; Нью-Йорк ТаймсВ 1970 году сообщалось, что в результате «грубых незаконных абортов» умерло больше небелых женщин, чем белых. [59] Ожидалось, что легализованный аборт приведет к меньшему количеству смертей матери. Опрос в Буффало, штат Нью-Йорк , проведенный Национальной организацией женщин (NOW), показал, что 75% чернокожих поддерживают декриминализацию абортов. [60]

В 1970-х Джесси Джексон выступил против абортов как формы геноцида черных.

После того, как в январе 1973 года Верховный суд по делу Роу против Уэйда разрешил аборты в США, издатель журнала Jet Роберт Э. Джонсон написал статью под названием «Легальный аборт: геноцид или скрытое благословение?» Джонсон назвал эту проблему проблемой, поляризовавшей чернокожее сообщество по гендерному признаку: чернокожие женщины обычно рассматривали аборт как «замаскированное благословение», но чернокожие мужчины, такие как преподобный Джесси Джексон, рассматривали его как черный геноцид. [46] [61] Джексон сказал, что он выступает за контроль над рождаемостью, но не за аборты. [61] В следующем году сенатор Марк Хэтфилд , активист против легальных абортов, подчеркнул Конгрессу.что Джексон «рассматривает аборт как форму геноцида, практикуемого против чернокожих». [62] [63] [64]

В « Джете» Джонсон процитировал Лу Палмера, радиожурналиста в Чикаго, который сказал, что существует неравенство между полами: молодой черный мужчина, который помог создать нежелательную беременность, может пойти своим «веселым путем», в то время как молодая женщина, которая была вовлечена в общество заклеймило ее и возложило на нее финансовое и эмоциональное бремя, часто без поддержки со стороны тех, кто ее поддерживал. [61] Адвокат по гражданским правам Флоринс Кеннеди раскритиковал идею о том, что чернокожие женщины необходимы для населе- ния революции Black Power. Она сказала, что черное большинство на Глубоком Югене были известны как очаги революции, и то, что ограничение черных женщин ролью матерей было «не слишком далеко от культурного прошлого, где чернокожих женщин поощряли быть машинами для разведения своих рабовладельцев». [61] Член законодательного собрания штата Теннесси Дороти Браун сказала, что чернокожие женщины «должны быстро отказаться от представления о том, что аборт - это геноцид». Скорее, они должны смотреть на первых атлантических работорговцев как на корень геноцида. [55] Конгрессмен Ширли Чизхолм писала в 1970 году, что связь аборта и геноцида «является мужской риторикой для мужских ушей» [65] [66].

Однако более поздние наблюдатели заявляли о связи между абортом и геноцидом чернокожих. Милдред Фэй Джефферсон , хирург и активистка против легальных абортов, написала о геноциде чернокожих в 1978 году, отметив, что «аборты сделали больше, чтобы избавить поколения и покалечить других, чем за все годы рабства и линчевания». [67] [68] [69]

В 2009 году американские борцы за жизнь в Грузии возродили идею геноцида чернокожих. [42] Сильная реакция на эту стратегию наблюдалась среди чернокожих, и в 2010 году больше внимания было уделено описанию абортов как геноцида черных. Белый защитник абортов Марк Крачер снял документальный фильм под названием Maafa 21, в котором критикуется Planned Parenthood и его основательница Маргарет Сэнджер , и описываются различные исторические аспекты евгеники, контроля рождаемости и абортов с целью убедить зрителя в том, что аборт - это геноцид черных. Активисты, выступающие за жизнь, показали документальный фильм черным зрителям по всей территории США. [70] [71]Фильм раскритиковали как пропаганду и ложное представление о творчестве Сэнгера. [72] [73] [74] В марте 2011 года в Южном Чикаго , районе, где проживает большое количество афроамериканцев, была показана серия рекламных щитов с изображением абортов как геноцида . [75] С мая по ноябрь 2011 года кандидат в президенты Герман Кейн критиковал систему планирования семьи, называя аборты «запланированным геноцидом» и «геноцидом черных». [76]

После того как Стейси Абрамс проиграла губернаторские выборы в Джорджии в 2018 году , активист против абортов Артур А. Голдберг написал, что она проиграла частично из-за своей позиции в пользу права на аборт, которое, по его словам, игнорировало «ошеломляющее количество абортов в черном сообществе», которое составили черный геноцид. [77] В 2019 году The New York Times писала, что «дебаты об абортах неразрывно связаны с расой» с точки зрения чернокожих американских сообществ, которые сталкиваются со многими другими расовыми различиями, которые вместе составляют геноцид чернокожих. [78]

Люди придерживаются разных позиций по поводу абортов и того, следует ли разрешать людям их делать. В статье «Влияние экономических условий и доступа к услугам репродуктивного здоровья на количество абортов и рождаемость в штате» говорится о том, что аборты являются результатом разнообразия факторов. [79] «Заработная плата, политика социального обеспечения и доступ к врачам, клиникам планирования семьи и поставщикам абортов» - вот лишь некоторые из факторов, перечисленных в статье. [79]«Каждый человек имеет право свободно и ответственно - без дискриминации, принуждения и насилия - решать вопрос о количестве своих детей, промежутках между их рождениями и времени рождения, а также иметь информацию и средства для этого, а также право на достижение наивысших стандартов сексуальной жизни. и репродуктивное здоровье (ICPD 1994) »является ценным принципом Всемирной организации здравоохранения, которая защищает возможность людей получать безопасную медицинскую помощь, в категорию, включающую аборты. [80]

Анализ [ править ]

В 1976 году социолог Ирвинг Луи Горовиц опубликовал анализ геноцида черных и пришел к выводу, что расистская бдительность и спорадические действия отдельных белых виноваты в различных статистических данных, которые показывают, что чернокожие страдают от более высоких показателей смертности, чем белые. Горовиц пришел к выводу, что правительство США не может быть замешано в заговоре и что никакого заговора с целью участия в согласованном геноциде чернокожих не было. [81]

Политолог Джой А. Джеймс написал в 2013 году, что «логическим завершением» американского расизма является геноцид, и члены черной элиты вместе с белыми американцами причастны к осуществлению геноцида черных. [82]

См. Также [ править ]

  • Черное превосходство
  • Движение за гражданские права
  • Гарри Р. Джексон младший , владелец истины в Black & White сайт
  • План Калерги
  • Список теорий заговора
  • Массовое расовое насилие в США
  • Медицинский апартеид , книга Харриет А. Вашингтон, в которой описывается история неэтичных экспериментов над афроамериканцами.
  • Политические позиции Германа Каина
  • Расизм в США
  • Название X
  • Эксперимент с сифилисом Таскиги
  • Теория заговора о геноциде белых
  • Белый национализм
  • Белое превосходство

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Nier III, Чарльз Льюис (1997). «Виновен по обвинению: Малкольм Икс и его видение расовой справедливости для афроамериканцев посредством использования международных положений и институтов Организации Объединенных Наций в области прав человека» . Обзор международного права штата Пенсильвания . 16 (1): 149–189 . Проверено 24 февраля 2018 года .
  2. ^ a b Кларк, Джон Хенрик , изд. (1990) [1969]. «План петиции в ООН, обвиняющей в геноциде 22 миллиона чернокожих американцев». Малькольм Икс: Человек и его времена . Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. С.  343–351 . ISBN 978-0-86543-201-7.
  3. ^ а б «Люди и события: Черный геноцид» . Американский опыт . PBS . Проверено 18 февраля 2013 года .
  4. ^ Смит, Мэри (март 1968). «Контроль рождаемости и негритянка» . Эбеновое дерево . 23 (5): 29.
  5. ^ a b Райт, Натан (декабрь 1969 г.). «Сила черных против геноцида черных». Черный ученый . Издатели Paradigm. 1 (2): 47–52. DOI : 10.1080 / 00064246.1969.11430663 . JSTOR 41202828 . 
  6. ^ Kumeh, Титания (12 октября 2010). «Наблюдение за заговором: аборт - это черный геноцид?» . Мать Джонс .
  7. ^ Скотт, Laell (25 мая 1970). «Законные аборты, готовы или нет» . New York Magazine . 3 (21): 68. ISSN 0028-7369 . 
  8. ^ Нельсон, Дженнифер (2003). Цветные женщины: и движение за репродуктивные права . NYU Press. п. 89. ISBN 0814758274.
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Карон, Симона М. (весна 1998 г.). «Контроль над рождаемостью и черное сообщество в 1960-е годы: геноцид или политика власти?». Журнал социальной истории . Издательство Оксфордского университета. 31 (3): 545–569. DOI : 10.1353 / JSH / 31.3.545 . JSTOR 3789714 . 
  10. ^ a b c Тейлор, Кианга-Ямахтта (20 сентября 2019 г.). От #BlackLivesMatter к освобождению черных . Чикаго, Иллинойс. ISBN 978-1-64259-101-9. OCLC  907653029 .
  11. ^ a b c d e f g h Джонсон, Уолтер, 1967- (14 апреля 2020 г.). Разбитое сердце Америки: Сент-Луис и жестокая история Соединенных Штатов (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-0-465-06426-7. OCLC  1111963122 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  12. ^ a b c Мухаммад, Халил Джебран, 1972- (2011). Осуждение черноты: раса, преступность и создание современной городской Америки (1st Harvard University Press, pbk. Ed.). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-06211-5. OCLC  734009876 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  13. ^ a b c d e f g h i j Мартин, Чарльз Х. (лето 1997 г.). «Интернационализация« американской дилеммы »: Конгресс за гражданские права и петиция о геноциде 1951 года в ООН». Журнал американской этнической истории . Университет Иллинойса Press. 16 (4): 35–61. JSTOR 27502217 . 
  14. ^ Ротштейн, Ричард (2017). Цвет закона: забытая история того, как наше правительство сегрегировало Америку (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-1-63149-285-3. OCLC  959808903 .
  15. ^ Брайан Гринберг; Линда С. Уоттс; Ричард А. Гринвальд; Гордон Ривли; Алиса Л. Джордж; Скотт Бикман; Сесилия Баки; Марк Чиабаттари; Джон С. Стоунер; Трой Д. Пайно; Лори Мерсье; Эндрю Хант; Питер С. Холлоран; Нэнси Коэн, ред. (2008). Социальная история Соединенных Штатов . ABC-CLIO. п. 356. ISBN. 978-1598841282.
  16. ^ Smethurst, Джеймс (2010). «Малькольм Икс и движение черных искусств». В Terrill, Роберт (ред.). Кембриджский компаньон Малкольма Икса . Издательство Кембриджского университета. п. 84. ISBN 978-1139825450.
  17. ^ Харпаз, Бет Дж. «Мемориал линчевания и музей в Алабаме открываются толпам и слезам» . Чикаго Трибьюн .
  18. ^ Лэнгли, Бренди Мари (2014-03-26). «Опыт чернокожих в Соединенных Штатах: исследование линчевания и сегрегации как инструментов геноцида» . Общий стипендиат Университета Южной Флориды : 39.
  19. ^ a b "Американское линчевание 9780300184747 - Поиск в Google" . www.google.com . Проверено 18 сентября 2020 .
  20. ^ a b c Уолдреп, Кристофер (февраль 2000 г.). «Война слов: полемика по поводу определения линчевания, 1899-1940» . Журнал южной истории . 66 (1): 75–100. DOI : 10.2307 / 2587438 . JSTOR 2587438 . 
  21. ^ Тайнер, Джеймс А. (2012). Геноцид и географическое воображение: жизнь и смерть в Германии, Китае и Камбодже . Роуман и Литтлфилд. п. 52. ISBN 978-1442208995.
  22. ^ a b Kaelber, Lutz (2012). «Евгеника / Сексуальная стерилизация в Северной Каролине» . Университет Вермонта. Архивировано из оригинального 13 апреля 2012 года . Проверено 6 марта 2013 года . Руководство по изучению курса колледжа
  23. ^ Хэттери, Анджела Дж .; Смит, Эрл (2007). Афро-американские семьи . МУДРЕЦ. п. 162. ISBN. 978-1412924665.
  24. ^ Critchlow 1999, стр. 144
  25. ↑ Томпсон, М. Корделл (19 июля 1973 г.). «Геноцид: темнокожая молодежь стерилизована агентством Алабамы» . Jet . Джонсон Паблишинг. 44 (17): 12–15. ISSN 0021-5996 . 
  26. ^ Хьюм, Марта (март 1974). «Аборт в Техасе» . Ежемесячно Техас . Emmis Communications. 2 (3): 68. ISSN 0148-7736 . 
  27. ^ a b c Цена, Грегори Н .; Дарти, Уильям А. (01.07.2010). «Экономика расы и евгеническая стерилизация в Северной Каролине: 1958–1968» . Экономика и биология человека . Раздел специального выпуска: Латиноамериканская антропометрия. 8 (2): 261–272. DOI : 10.1016 / j.ehb.2010.01.002 . ISSN 1570-677X . PMID 20188639 .  
  28. Перейти ↑ Self 2012, p. 79
  29. ^ Бибби, Майкл (1996). Сердца и умы: тела, поэзия и сопротивление в эпоху Вьетнама . Перспективы шестидесятых. Издательство Университета Рутгерса. С. 54–55. ISBN 0813522986.
  30. ^ «Афроамериканцы в войне во Вьетнаме» . Современная американская поэзия . Департамент английского языка, Иллинойсский университет в Урбана-Шампейн . Проверено 28 марта 2013 года .Как опубликовано в «Оксфордском компаньоне по американской военной истории» (1999).
  31. ^ Социальная история Соединенных Штатов , 2008, стр. 53.
  32. ^ Социальная история Соединенных Штатов , 2008, стр. 54.
  33. ^ «Миссис Кинг должна говорить: Студенты протестуют против« геноцида черных » » . Балтимор афроамериканец . 11 октября 1969 г. с. 3 . Проверено 28 марта 2013 года .
  34. ^ a b c d Форман, Джеймс, 1967- (18 апреля 2017 г.). Запираем наши собственные: преступление и наказание в черной Америке (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-0-374-18997-6. OCLC  959667302 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  35. ↑ Хинтон, Элизабет Кай, 1983- (9 мая 2016 г.). От войны с бедностью до войны с преступностью: массовое заключение в Америке . Кембридж, Массачусетс. ISBN 978-0-674-73723-5. OCLC  926061456 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  36. ^ a b Александр, Мишель (2010). Новый Джим Кроу: массовое заключение в эпоху дальтонизма . Нью-Йорк. ISBN 978-1-59558-103-7. OCLC  320803432 .
  37. ↑ Аль-Амин, Джамиль (1969). Die Nigger Die! . Наберите Нажмите. С. 136–138. ISBN 9781556524523.
  38. ^ Джеймс, Джой А. (2013). В поисках любимого сообщества: читатель феминистской расы . SUNY Нажмите. С. 269–274. ISBN 9781438446349.Первоначально опубликовано как «Мертвая зона: наткнуться на перекрестке партийной политики, геноцида и пострасового расизма» в South Atlantic Quarterly , vol. 108, нет. 3. Лето 2009 г., стр. 459–481.
  39. Перейти ↑ Frazier, Mansfield B. (1995). Из-за стены: комментарий заключенного о преступлении, наказании, расе и низших сословиях . Paragon House. п. 125 . ISBN 1557787069. Один фактор, который не принимается во внимание, - это слухи, которые распространяются в гетто нашей страны. Он утверждает, что белые тайно участвуют в программе геноцида против черной расы. Тот факт, что так много чернокожих мужчин детородного возраста попадают в тюрьму за преступления, за которые только они попадают в тюрьму, дает некоторую обоснованность этой теории.
  40. ^ a b c Внимательность в подростковом возрасте . Оберле, Ева, Шонерт-Райхль, Кимберли. Сан-Франциско. ISBN 978-1-118-96140-7. OCLC  887227338 .CS1 maint: others (link)
  41. ^ a b Кратчфилд, Роберт Д.; Недели, Грегори А. (02.11.2015). «Влияние массового заключения на цветные сообщества» . Проблемы науки и техники . Проверено 22 октября 2020 .
  42. ^ a b Джойс, Кэтрин (29 апреля 2010 г.). «Аборт как« черный геноцид »: возрождается старая тактика запугивания» . Партнеры по политическим исследованиям . Проверено 27 марта 2013 года .
  43. ^ Силлиман, Джаэль Мириам (2004). Неделимые права: цветные женщины организуются за репродуктивную справедливость . South End Press. п. 53 . ISBN 0896087298.
  44. ^ Kluchin, Ребекка М. (2011). Подходит для связи: стерилизация и репродуктивные права в Америке, 1950–1980 . Критические проблемы здоровья и медицины. Издательство Университета Рутгерса. п. 53. ISBN 978-0813549996.
  45. ^ «Хронология: Таблетка» . Американский опыт . PBS . Проверено 22 февраля 2013 года .
  46. ^ a b c Critchlow, Дональд Т. (1999). Предполагаемые последствия: контроль рождаемости, аборты и федеральное правительство в современной Америке . Издательство Оксфордского университета. п. 142. ISBN. 0198021534.
  47. ^ Вилли, Чарльз Верт (1977). «Национальная демографическая политика и страх перед расовым геноцидом» . В Чарльз Верт Вилли (ред.). Черные / коричневые / белые отношения: расовые отношения в 1970-х . Издатели транзакций. С. 27–28. ISBN 141281880X.
  48. ^ Дэвис, Анджела Ю. (2011). Женщины, раса и класс . Random House Digital. п. 203. ISBN 978-0307798497. Репринт оригинала 1981 г.
  49. ^ Мерфи, Мишель (2012). Захват средств воспроизводства: запутывания феминизма, здоровья и технических наук . Экспериментальные фьючерсы. Издательство Университета Дьюка. С. 44–45. ISBN 978-0822353362.
  50. ^ Кейд, Тони (1970). «Таблетка: геноцид или освобождение?». В Тони Кейде (ред.). Черная женщина: антология . Новая американская библиотека. С. 162–169.
  51. ^ a b «Битва негров нависла над центром Питтсбурга» . Новости и курьер . Чарльстон, Южная Каролина. Ассошиэйтед Пресс. 7 октября 1968 г. с. 10А . Проверено 22 февраля 2013 года .
  52. ^ «Использование противозачаточных средств в Соединенных Штатах» . Информационный бюллетень . Институт Гуттмахера . Проверено 18 февраля 2013 года .
  53. ^ Коэн, Сьюзен А. (лето 2008 г.). «Аборт и цветные женщины: большая картина» . Обзор политики Гуттмахера . Институт Гуттмахера . 11 (3).
  54. ^ Росс, Лоретта Дж. (1993). «Афроамериканские женщины и аборты: 1800–1970» . В Абена П.А. Бусиа; Стэнли М. Джеймс (ред.). Теоретизация черных феминизмов: провидческий прагматизм чернокожих женщин . Рутледж. п. 146. ISBN. 0203991354.
  55. ^ a b c d e Росс, Лоретта Дж. (весна 1994 г.). «Простое право человека; история чернокожих женщин и абортов» . По вопросам . Проверено 20 февраля 2013 года .
  56. ^ a b Силлиман 2004, стр. 51
  57. ^ a b Шварц, Мари Дженкинс (2006). Рождение раба: материнство и медицина на довоенном юге . Издательство Гарвардского университета. п. 111. ISBN 0674022025.
  58. ^ Уилт, Джудит (1990). Аборт, выбор и современная художественная литература: Армагедон материнского инстинкта . Издательство Чикагского университета. п. 14. ISBN 0226901580.
  59. ^ "Либеральный закон об абортах, принятый разделенным Сенатом Нью-Йорка" . Новости Майами . Олбани, Нью-Йорк. Нью-Йорк Таймс. 19 марта 1970 г. с. 4А.
  60. ^ Племя, Лоуренс Х. (1992). Аборт: Столкновение Абсолютов (2-е изд.). WW Norton & Company. п. 48. ISBN 0393309568.
  61. ^ a b c d Джонсон, Роберт Э. (22 марта 1973 г.). «Легальный аборт: геноцид или замаскированное благословение?» . Jet . Джонсон Паблишинг. 43 (26): 12–18, 51. ISSN 0021-5996 . 
  62. ^ Персик, Люсинда (2002). Законодательная мораль: плюрализм и религиозная идентичность в законотворчестве: плюрализм и религиозная идентичность в законотворчестве . Издательство Оксфордского университета. п. 87. ISBN 0198032862.
  63. ^ Соединенные Штаты. Конгресс. Сенат. Комитет по судебной власти. Подкомитет по поправкам к Конституции (1974 г.). Аборты: слушания в Подкомитете по внесению поправок в Конституцию Комитета по судебной власти, Сенат Соединенных Штатов, Девяносто третий Конгресс, вторая сессия . Государственная типография. С.  7 , 15.
  64. ^ Люкс, Саманта; Саламоне, Майкл (2008). «Аборт» . В Натаниэле Персили; Джек Цитрин; Патрик Дж. Иган (ред.). Общественное мнение и конституционные противоречия . Издательство Оксфордского университета. п. 96. ISBN 978-0198044055.
  65. Перейти ↑ Chisholm, Shirley (1970). Не купленные и не купленные . Бостон: Хоутон Миффлин.
  66. Перейти ↑ Self, Robert O. (2012). Все в семье: перестройка американской демократии с 1960-х годов . Макмиллан. п. 221. ISBN. 978-1429955560.
  67. ^ Генри Луи Гейтс; Эвелин Брукс Хиггинботэм, ред. (2004). Афроамериканские жизни . Издательство Оксфордского университета. п. 447. ISBN. 019988286X.
  68. ^ «Борец за право на жизнь» . Эбеновое дерево . Джонсон Паблишинг. 33 (6): 88. Апрель 1978 г. ISSN 0012-9011 . 
  69. ^ Макдоннелл, Кэтлин (2003). Нелегкий выбор: переоценка аборта . Second Story Press. п. 87. ISBN 1896764657.
  70. ↑ Деван, Шайла (25 февраля 2010 г.). «Чтобы судить чернокожих, противники абортов делают расовые доводы» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 февраля 2013 года .
  71. ^ Барри, Винсент (2011). Биоэтика в культурном контексте: философия, религия, история, политика . Cengage Learning. п. 197. ISBN 978-0495814085.
  72. Перейти ↑ Goldberg, Michelle (8 марта 2010 г.). «Документ, направленный против выбора, стремится связать репродуктивные права с« геноцидом черных » » . Религия депеши .
  73. ↑ Карлсон, Фрэнк Н. (2 июня 2010 г.). «Противники абортов обвиняют запланированное отцовство Ноксвилля в« черном геноциде » » . Метро Пульс . Ноксвилл, Теннесси: Scripps Interactive Newspapers Group. Архивировано из оригинала на 1 марта 2011 года . Проверено 18 февраля 2013 года .
  74. ^ Проект документов Маргарет Сэнгер (апрель 2010 г.). "Мазок-н-страх" . Новости и Sanger Sightings . Нью-Йоркский университет . Проверено 18 февраля 2013 года .
  75. ^ Stanek, Джилл (28 марта 2011). «Нарушение: новый чикагский рекламный щит« аборт - это черный геноцид »с изображением Обамы» . JillStanek.com . Джилл Станек . Проверено 18 февраля 2013 года .
  76. ^ Террелл, Kellee (11 ноября 2011). «Комментарий: Герман Каин называет аборты черным геноцидом» . СТАВКА . BET Interactove . Проверено 18 февраля 2013 года .
  77. Рианна Голдберг, Артур (11 февраля 2019 г.). «Разрушительное воздействие аборта на чернокожих американцев» . Публичный дискурс: Журнал Института Уизерспуна . Проверено 25 августа 2019 года .
  78. ^ Eligon, Джон (6 июля 2019). «Когда в дебатах об абортах упоминается« Черная жизнь имеет значение »» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 августа 2019 года .
  79. ^ a b Мэтьюз, Стивен и др. «Влияние экономических условий и доступа к услугам в области репродуктивного здоровья на количество государственных абортов и рождаемость». Перспективы планирования семьи , т. 29, нет. 2, 1997, стр. 52–60. JSTOR , www.jstor.org/stable/2953362. Доступ 22 октября 2020 г.
  80. ^ «Аборт» . www.who.int . Проверено 22 октября 2020 .
  81. ^ Горовиц, Ирвинг Луи (1976). Геноцид: государственная власть и массовые убийства (2-е изд.). Издатели транзакций. С. 52–54. ISBN 1412824443.
  82. Перейти ↑ James 2013, pp. 270, 277.