Будай

Статуя Будаи в храме Винтранг

Будай
китайское имя
Китайский	布袋
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Bùdài Уэйд – Джайлз Пу 4 -тай 4 IPA [pûtâi] Юэ: кантонский диалект Йельский романизация Bou-doih Jyutping Bou3-doi6 IPA [pōutɔ̀ːy] Южный Мин Hokkien POJ Pò͘-tē
Альтернативное китайское имя
Китайский	笑 佛
Буквальное значение	Смеющийся Будда
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Xiào Fó Уэйд – Джайлз Сяо 4 Фо 2
Второе альтернативное китайское имя
Китайский	胖 佛
Буквальное значение	Толстый Будда
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Pàng Fó Уэйд – Джайлз Панг 4 Фо 2
Третье альтернативное китайское имя
Китайский	快乐 佛
Буквальное значение	Счастливый Будда
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Kuàilè Fó Уэйд – Джайлз K'uali'he 4 Fo 2
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавит	Bố Đại
Хан-Ном	布袋
Тайское имя
Тайский	พระ สั ง กั จ จา ย น์ จีน
RTGS	Phrasangkajaijeen
Корейское имя
Хангыль	포대
Ханджа	布袋
Транскрипции Пересмотренная романизация Podae МакКьюн – Райшауэр P'odae
Японское имя
Кандзи	布袋
Хирагана	ほ て い
Транскрипции Романизация Хотей

Будай ( китайский :布袋; пиньинь : Bùdài ; японский :布袋, романизированный :  Хотэй ) - полуисторический китайский монах , которого в чань-буддизме почитают как Будду Майтрейю . Он также был введен в японский буддийский пантеон . ^[1] Считается, что он жил примерно в 10 веке в королевстве Уюэ . Его имя буквально означает «тканевый мешок» ^[1].и относится к сумке, которую он обычно изображает несущей, когда бесцельно блуждает. Его веселый характер, юмористический характер и эксцентричный образ жизни отличают его от большинства буддийских мастеров или деятелей. Его почти всегда изображают улыбающимся или смеющимся, отсюда его прозвище на китайском языке « Смеющийся Будда ». ^{[a] [2] [3]} Поскольку его традиционно изображают толстым, его также называют « Толстым Буддой », особенно в западном мире . ^[4]

Основное текстовое свидетельство, указывающее на Будай, находится в сборнике биографий дзен-буддийских монахов, известном как «Передача лампы» . ^[5]

Житие [ править ]

Будай имеет корни в культах и ​​местных легендах. ^[6] Он традиционно изображается толстым лысым монахом в простой мантии. Он носит свои немногочисленные вещи в тканевом мешке, будучи бедным, но довольным. ^[7] Он увлекательно развлекал обожающих детей, которые следовали за ним, и был известен тем, что с радостью поглаживал его большой живот. Его фигура появляется в китайской культуре как символ удовлетворения и изобилия. Будай привлекал горожан вокруг себя тем, что умел предсказывать судьбы людей и даже погодные условия. ^[5]Странствующий монах часто был склонен спать где угодно, даже на улице, потому что его мистические силы могли отражать сильные холода снега, а его тело оставалось нетронутым. В найденной предсмертной записке, датированной 916 годом нашей эры, которую написал сам монах, утверждается, что он является воплощением Майтрейи , Будды будущего. ^[5]

Чань / дзен-буддизм [ править ]

Будай был одним из нескольких «незарегистрированных святых» ^[b], которые вошли в пантеон Чань. ^[6] Подобные «эксцентричные» фигуры из историй ламп никогда не были официально введены или присвоены патриархальной линии Чань . Вместо этого эти неясные фигуры представляли «особую передачу», которая произошла в период с начала до середины 12 века. Эта передача не полагалась на легитимность патриархальной линии передачи, но вместо этого использовала особые личности и качества различных фольклорных фигур, чтобы проиллюстрировать новую приверженность традиции Чань идее «пробуждения» и распространения Чань в более крупном собрании. Мастера Чань, Дахуи Цзунгао (1089–1163) и Хунчжи Чжэнцзюэ(1091–1157), оба были лидерами в первоначальном слиянии местной легенды и буддийской традиции. ^[6] Они надеялись, что появление симпатичных и необычных фигур привлечет к традиции Чань всех типов людей, независимо от их пола, социального происхождения или полного понимания дхармы и патриархальной линии. ^[6] Бернар Фор резюмирует это слияние местной легенды и традиции Чань, объясняя: «Одна из стратегий приручения оккультизма у Чана заключалась в том, чтобы превратить тауматургов в трикстеров, принижая их оккультные способности и подчеркивая их мировоззренческий аспект ...» ^{[6 ]}Движение наделило фигуры религиозной опорой и направило их необычайную харизму в призму пантеона Чань, чтобы привлечь внимание широких слоев населения. В конце концов, Будай почитался как с фольклорной точки зрения как странный странствующий бродяга среди людей, так и со стороны его новообретенного персонажа в контексте чаньской традиции как «нищего священника» ^[6], который приносил изобилие, удачу и радость. всем, с кем он встречался, с помощью своего мистического мешка «матерчатый мешок».

В искусстве [ править ]

Когда дзен-буддизм распространился в Японию примерно в 13 веке, набожные монахи и миряне использовали фигурную живопись, чтобы изобразить центральных персонажей этого «пробуждающего» периода дзен-искусства. ^[6]Многие из эксцентричных личностей, которые были введены в традицию дзэн, такие как Будай, ранее были погружены в устоявшуюся культуру и фольклор японцев. Ассимиляция и повторное применение этих чудесных харизм в пантеоне дзэн способствовало расширению традиции дзэн. Будай почти всегда изображается с тканевым мешком, который выглядит как большая сумка. Сумка служит ярким мотивом в контексте дзен-буддизма, поскольку она олицетворяет изобилие, процветание и удовлетворение. Рисунки тушью, подобные этим, приписываемые Будаю, часто имели надписи и печати, которые служили сигналом для высокопоставленных чиновников. Например, Будай и Цзян Мохэ были написаны Чуси Фаньци, который был тесно связан с Сун Лянем (1310–1381) и Вэй Су (1295–1372).

Как видно из изображений, Будай особенно радуется в присутствии других людей, особенно детей. Когда Будай изображается с другими богами в « Семи счастливых богах» , он сохраняет торжественное или даже подавленное лицо. Круглая фигура Будая находит практическое применение благодаря лепке ладана (18 век), который разделяет тело монаха на две половины. В более новых изображениях, таких как Хотей и Дети, несущие фонарики (19 век), используется гораздо больше цвета, драматизация физических особенностей и деталей, чем в более старых картинах, таких как Хотей из Мокуан Рейен (1336 г.), в которых используются гораздо более тонкие и сильно контрастирующие очертания его цифра без цвета или с предполагаемой настройкой.

Скульптура [ править ]

• Глазурованная керамическая скульптура Будая. Династия Мин, 1486 год.

• Нефритовая статуэтка Будая. 17–18 века.

• Ящик для благовоний в виде сидящего Хотэя. 18–19 века.

Картины [ править ]

• Будай и Цзян Мохэ обсуждают буддизм , Интуолуо, подпись Чуши Фаньци. Около 1350 г.

• Свиток с изображением Хотэя, автор Мокуан Рейен и начертанный Ляоань Цинюй. 14 век.

• Картина из Хотей, по Кано Koi из школы Кано . Начало 17 века.

• Хотей , указывающий на Луну , Фугай Экун. 17-го века.

• Хотей и дети с фонарями , Утагава Куниёси . 19 век.

Путаница с другими религиозными деятелями [ править ]

Гаутама Будда [ править ]

В западном мире Будай часто принимают за самого Гаутаму Будду , и поэтому его прозвали «Толстым Буддой». ^[4]

Ангида [ править ]

Ангида была одним из первых Восемнадцати Архатов . Согласно легенде, Ангида был талантливым индийским ловцом змей, целью которого было ловить ядовитых змей, чтобы они не кусали прохожих. Ангида также удаляла ядовитые клыки змеи и отпускала их. Благодаря своей доброте он смог достичь бодхи .

В китайском искусстве Ангида иногда изображается как Будай, пухлый, смеющийся и несущий сумку. ^[8]

Пхра Сангкаджай [ править ]

В Таиланде Будай иногда путают с архатом Каччаной , известным в Таиланде как Пхра Сангкаджай или Пхра Сангкачай . Будда похвалил Пхра Сангкаджая за его превосходное объяснение сложных концепций дхаммы в простой и правильно понятной манере. Пхра Сангкаджай также известен составлением Мадхупиндика сутты .

Одна история из тайского фольклора повествует о том, что Пхра Сангкаджай был настолько красив, что однажды даже мужчина хотел, чтобы он женился. Чтобы избежать подобной ситуации, Пхра Сангкаджай решил превратиться в толстого монаха. В другой сказке говорится, что он был настолько привлекательным, что ангелы и люди часто сравнивали его с Буддой. Он счел это неуместным, поэтому замаскировался в неприятно толстом теле. ^{[ необходима цитата ]}

Хотя и Budai, и Phra Sangkajai можно найти как в тайских, так и в китайских храмах, Phra Sangkajai чаще встречается в тайских храмах, а Budai - в китайских храмах. Два момента, чтобы отличить их друг от друга:

1. Пхра Сангкаджай имеет след волос на голове (похожий на волосы Будды), а Будай явно лысый.
2. Пхра Сангкаджай носит мантию в стиле Тхеравады: мантии перекинуты через одно плечо, а другое остается открытым. Будай носит мантию в китайском стиле, закрывающую обе руки, но оставляющую переднюю часть верхней части тела открытой.

Император Канси [ править ]

В Монголии Будай называется Энх Амаглан Хан, что идентично монгольскому имени императора Канси . Из-за этого Будая часто принимают за императора Канси.

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с Будаем, на Викискладе?
• Учебные материалы, связанные с оракулом Будды №36 Лень (Счастливый Будда) в Викиверситете
• Кто такой смеющийся Будда? Художественное наследие дзен