Католическая церковь и экуменизм

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален Найти источники:  «Католическая церковь и экуменизм»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( май 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Te Deum Ecuménico 2009 в Кафедральном соборе Сантьяго, Чили, с участием духовенства различных христианских конфессий.

Часть серии о
католическая церковь
Базилика Святого Петра , Ватикан
Обзор
Папа : Франциск Иерархия История ( хронология ) Теология Литургия Таинства Мэри
Фон Иисус Распятие Воскрешение Вознесение Раннее христианство Питер Павел Отцы История католической церкви История папства Вселенские соборы Магистериум Четыре знака церкви Одна истинная церковь Апостольское преемство
Организация Святой Престол Римская курия Колледж кардиналов Вселенские соборы Епископское государство Латинская церковь Восточные церкви Каноническое право
Теологии Доктрина Бог Троица Отец Сын Святой призрак Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Божественный Закон Декалог Бывшая Кафедра Deificatio Сферы за пределами государств Церкви Небеса Чистилище Лимбо Ад Пасхальная тайна Страсть Иисуса Распятие Иисуса Терзание ада Воскрешение Вознесение Пресвятой Богородицы Мариология Почитание непорочное зачатие Mater Dei Вечная девственность Предположение Успение Титулы Королева Явление Медиатр спасение Крещение желанием Божественная благодать Вне Церкви нет спасения Внедренная праведность Непобедимое невежество Обоснование Средства благодати Цена Смертный грех Удовлетворение Моральное влияние Освящение Синергизм Простительный грех Экклезиология Коллегия епископов Депозит веры Непогрешимость церкви Мистическое тело Христа Папское первенство Народ Бога Идеальное сообщество Подпишитесь в Другие учения Иосифология Мораль Тело Лекции Сексуальность Апологетика Амилленаризм Первородный грех Ипостатический союз Предопределение Семь смертных грехов Блаженное видение Святые Догма
Тексты Библия Ветхий Завет Новый Завет Официальная Библия Вульгата Сикстинская Вульгата Сиксто-Клементина Вульгата Нова Вульгата Пешитта Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Катехизис католической церкви Папская булла Апостольское увещевание Эпистула энциклика
Философия Кардинальные добродетели Просто война Естественный закон Католическая этика Персонализм Вероятность Социальное обучение Философия канонического права Философы Этика добродетели Школы Августинизм Схоластика Томизм Скотизм Оккамизм Христианский гуманизм Молинизм Нео-схоластика
Поклонение Литургия Масса Божественная литургия Священная Курбана Божественный Офис Литургический год Таинства Крещение Покаяние Евхаристия Подтверждение Помазание больных Брак Святые ордена Молитва Посвящения Библия Библейский канон
Обряды латинский Римский Пост-Ватикан II Tridentine Англиканское использование Заир Использование Галликанский Амброзианский Брага Мосарабский Восточная Антиохен Маронит Западно-сирийский Сиро-Маланкара Халдейский Восточно-сирийский Сыро-Малабар византийский Армянский Александрийский Эфиопский
Разное Антипапы Антикатолицизм Критика Деизм / пандеизм Экуменизм Монашество Отношения с: ислам Иудаизм Протестантизм
Социальные проблемы Изобразительное искусство Эволюция Здравоохранение ВИЧ / СПИД Гомосексуализм Сексуальное насилие Музыка нацистская Германия Политика ( в США ) Роль в цивилизации Наука Пол и гендерные роли Рабство эпоха открытий
Ссылки и ресурсы Индекс Контур Глоссарий Категория Средства массовой информации Шаблоны ВикиПроект Книга  Портал Ватикана
Портал католической церкви
v т е

Католическая церковь занимается в современном экуменическом движении особенно после Второго Ватиканского собора (1962-1965) и выдачи указа Unitatis Redintegratio и декларации Dignitatis Humanae . Именно на Соборе был создан Папский совет по содействию христианскому единству . До этого времени те, кто не принадлежал к католической церкви, классифицировались как еретики (в отношении протестантизма и других групп) или раскольники (как в случае с Православной церковью ).

Определение [ править ]

Экуменизм от греческого слова « oikoumene », означающего «весь обитаемый мир» (ср. Деян. 17.6; Мф 24.14; Евр. 2.5), - это содействие сотрудничеству и единству среди христиан. Союз Христианского является традиционным католическим видом экуменизма ; Считается, что каждой христианской церкви суждено вернуться к единству, которое она нарушила. ^[1] Как самая большая, самая распространенная и старейшая христианская конфессия, католическая церковь считала себя стволом, от которого откололись другие христианские конфессии. ^[1] Это означало бы, что христианское единство было реальностью, присутствующей в Католической церкви.

В католической церкви обязательство «сек экуменизма основано на убеждении , что разделенное христианство„открыто противоречит воле Христа, соблазну мира, и повреждает святое дело проповедуя Евангелие всей твари.“ ^[2]

«Поиск христианского единства был одной из главных задач Второго Ватиканского Собора». ^[3] Это было засвидетельствовано даже с того момента, когда Папа Иоанн XXIII объявил Собор, во время вечерни, закрывающей Октаву молитвы за христианское единство 25 января 1959 года в базилике Святого Павла за стенами.

Католическая церковь привержена делу воссоединения всех христиан, но буйный дух после Второго Ватиканского Собора был умерен. Трезвые умы понимают, что путь к полному единству будет долгим и трудным. Одна из главных экклезиологических задач - различать отношения между церквями ". ^[4] В основе стремления Католической церкви к экуменизму лежит признание того, что элементы освящения и истины можно найти в других церквях, что это настоящие христиане и настоящие церкви или церковные общины, и что само наше общее крещение побуждает нас к большему единству. ^[5]

Можно сказать, что «экуменичность» Церкви - это еще один способ выразить ее «радикальную соборность и / или универсальность». ^[6]

Исторические перспективы [ править ]

Перед Вторым Ватиканским собором [ править ]

Католическая церковь рассматривает себя как единую, святую, соборную и апостольскую Церковь , основанная Христом сам. Его учение, особенно в десятилетия, предшествовавшие Второму Ватиканскому собору, приравнивало единую Церковь Христа к Католической церкви.

Экуменизм берет за отправную точку, что Христос основал только одну Церковь, а не много церквей; поэтому католическая церковь имеет своей конечной надеждой и целью, что через молитву, изучение и диалог исторически разделенные тела могут снова прийти к воссоединению с ней.

Единство всегда было главной целью католической церкви. Перед Вторым Ватиканским собором католическая церковь определила экуменизм как диалог с другими христианскими группами, чтобы убедить их вернуться к единству, которое они сами нарушили. ^[7] Все католики-традиционалисты отвергают реформы Второго Ватиканского Собора и сохраняют дореформенное чувство экуменизма.

На Втором Лионском соборе (1274 г.) и Флорентийском соборе (1438–1442 гг.), В которых участвовали некоторые епископы восточных православных церквей , были выработаны формулы воссоединения, которые не получили одобрения восточных церквей.

Католическая церковь, даже до Второго Ватиканского Собора, всегда считала своим долгом наивысшего ранга стремиться к полному единству с отчужденными сообществами соверующих и в то же время отвергать то, что она считала преждевременным и ложным союзом, который мог бы означать неверность или приукрашивание учения Священного Писания и Предания. Но главный упор был сделан на осторожность, как это показано в каноне 1258 Кодекса канонического права 1917 года:

1. Для верующих незаконно помогать или участвовать каким-либо образом в некатолических религиозных обрядах.
2. По серьезной причине, требующей, в случае сомнения, одобрения епископа, пассивного или просто материального присутствия на некатолических похоронах, свадьбах и подобных случаях из-за того, что занимал гражданскую должность или в качестве вежливости, можно мириться, при условии, что нет опасности извращение или скандал.

Со времен Второго Ватиканского Собора [ править ]

Целью Второго Ватиканского Собора, как заявил его инициатор Папа Иоанн XXIII , было стремление к обновлению внутри самой Церкви, которое послужило бы тем, кто отделился от Рима, как «мягкое приглашение искать и находить то единство, для которого Иисус Христос так горячо молился своему Небесному Отцу ». ^[8] Совет открыл эпоху серьезных усилий не только для объяснения другим учения Церкви, но и для понимания их взглядов.

Хотя Католическая церковь считает себя «единой, святой, католической и апостольской церковью», основанной Самим Христом, которая « существует в » (а не просто говорит «тождественна») Католической церкви, она признает, что: ^[9]

Тем не менее, многие элементы освящения и истины находятся за пределами его видимых границ. Поскольку это дары, принадлежащие Церкви Христовой, они являются силами, движущими к католическому единству.

Католическая церковь со времен Второго Ватиканского Собора при Папах Иоанне XXIII , Павле VI и с начала папства Иоанна Павла II обратилась к другим христианским организациям, стремясь к примирению в максимально возможной степени.

С англиканскими теологами были достигнуты важные договоренности о крещении , служении и Евхаристии . С евангелическо-лютеранскими организациями было достигнуто аналогичное соглашение по теологии оправдания . Эти знаменательные документы укрепили братские отношения с этими церквями.

Однако недавние события, такие как рукоположение женщин и мужчин, живущих в гомосексуальных отношениях, создают новые препятствия для примирения, в частности, с англиканами / епископальными членами. Следовательно, в последние годы Католическая церковь сосредоточила свои усилия на примирении с Православными Церквами Востока , с которыми богословские разногласия не так велики.

Хотя отношения с некоторыми восточными православными церквями в 1990-е годы были натянутыми из-за имущественных вопросов в постсоветских государствах после распада Советского Союза в 1989–1991 годах, сейчас эти разногласия в значительной степени разрешены. Братские отношения с восточными церквями продолжают развиваться.

Не 1983 Кодекс канонического права не имеет канонов , которые абсолютно запрещают сотрудничество римско - католического духовенства (епископов, священников и диаконов) с представителями духовенства других систем верований. Он по-прежнему категорически запрещает католическим священникам сослужить Евхаристию с членами общин, не находящихся в полном общении с Католической церковью (канон 908), но разрешает при определенных обстоятельствах и при определенных условиях участвовать в таинствах иным людям. В Справочнике по применению принципов и норм экуменизма говорится: «Христиан может быть побуждено участвовать в духовной деятельности и ресурсах, то есть делиться тем духовным наследием, которое у них есть общим способом и в той степени, которая соответствует их нынешнему разделенному состоянию. . " ^{[10] ( n102)}

Отношения со Всемирным советом церквей [ править ]

Одним из наиболее важных документов по экуменическим отношениям был Крещение, Евхаристия и служение , опубликованный Комиссией по вере и правопорядку Всемирного совета церквей (ВСЦ) в 1982 году. ^[11] Хотя католическая церковь не является членом ВСЦ, некоторые католические богословы являются полноправными членами Комиссии, хотя и не являются представителями своей церкви, и участвовали в составлении статьи, целью которой было найти точки соприкосновения между различными традициями, касающимися христианского обряда посвящения (крещения), Таинство Евхаристии и природа священного сана, при этом четко указав различия, существующие между ними. Церквям было предложено выразить свою реакцию на содержание документа с целью «анализа (анализа) экуменических последствий для церквей на будущей Всемирной конференции по вере и порядку».

Отношения с церквями Востока [ править ]

Католическая церковь признает 21 Вселенский или Генеральный Собор: Никейский I (325), Константинопольский I (381), Эфесский (431), Халкидонский (451), Константинопольский II (553), Константинопольский III (680–681), Никейский II (787). ), Константинополь IV (869–870), Латеранский I (1123), Латеранский II (1139), Латеранский III (1179), Латеранский IV (1215), Лион I (1245), Лион II (1274), Вена (1311–1311) 1312), Констанция (1414–1418 гг.), Флоренция (1438–1445 гг.), Латеран V (1512–1517 гг.), Трент (1545–1563 гг.), Ватикан I (1869–1870 гг.), Ватикан II (1962–1965 гг.).

Из них Православная церковь византийской традиции принимает только первые семь, семейство « нехалкидонских » или «дохалкидонских» церквей - только первые три, а Ассирийская церковь Востока - только первые две.

Несмотря на это, диалог показал, что даже там, где разделение длилось дольше, чем предыдущее общение - как, например, в случае расколов, коренящихся в христологических спорах на Эфесском соборе (431 г.) и Халкидонском соборе (451 г.), - часто встречаются некоторые доктринальные различия. но не всегда касаются терминологии, а не содержания. Фактически, всего лишь десятилетие диалога помогло преодолеть разногласия больше, чем пятнадцать веков апологетики, стереотипов и подозрений.

Ассирийская Церковь Востока [ править ]

Католическая церковь признает Ассирийскую церковь Востока в качестве одного из действительных преемников древней церкви Месопотамской долины, где христианство было установлено примерно к 150 году, хотя традиция прослеживает апостольское происхождение от апостола Фомы и его учеников. -преемники Аддаи и Мари.

Разделение между Церковью Персидской империи и церквями Рима и Константинополя восходит к спорам о законности терминов « мать Бога» и « мать Христа» для Девы Марии , которые достигли пика на соборе в Эфесе в 431. Ассирийская церковь приняла радикальную антиохийскую христологию, сформулированную Несторием и Феодором Мопсуестийским . Иногда их ошибочно называют несторианскими . Католическая церковь отвергает это название.

Диалог начался со встречи Ассирийского Патриарха (Католикоса) Мар Динха IV и Папы Иоанна Павла II в 1984 году и участия патриарха в первом Дне молитвы о мире в Ассизи в 1986 году. Почти десятилетнего диалога оказалось достаточно для разрешения разногласий. над терминологией в христологии, что приводит к общему христологической декларации между католической Церковью и ассирийской Церкви Востока , ^[12] , подписанное Папой Иоанном Павлом II католической церкви и мар Динкха IV в ассирийской Церкви Востока в 1994 году.

Совместная декларация напоминает о том , что Ассирийская Церковь Востока молится Деве Марии , как «Матери Христа Бога нашего и Спасителя», и католические традиции адреса Девы Марии , как «Матери Божией» , а также как «Матери Христос », более полными выражениями, которыми каждая Церковь ясно признает как божественность, так и человечность сына Марии. Таким образом, подписавшие Общую декларацию могли заявить: «Мы оба признаем законность и правильность этих выражений одной и той же веры, и мы оба уважаем предпочтение каждой церкви в ее литургической жизни и благочестии».

В течение следующих шести лет ежегодные встречи диалога пришли к общему пониманию таинств, опубликованному в 2000 году как «Общее заявление о сакраментальной жизни». Была надежда, что и это будет поднято до уровня Совместной или Общей декларации, а диалог перейдет к практическим экклезиологическим, пастырским и административным вопросам для полного общения.

Однако в 2004 году, накануне официального общего заявления, ассирийский патриарх и епископы решили приостановить диалог, понимая, что «доказано, что« все препятствия на пути к восстановлению полного общения с католической церковью больше не существуют ». ^[13]

В следующем году ассирийский синод отстранил своего главного экумениста двадцатилетнего Мар Баваи Соро , который вел диалог с Римом. В 2008 году Мар Баваи вместе с шестью священниками, тридцатью дьяконами и около тысячи верующих прервал общение с Ассирийской церковью и вошел в полное общение как часть халдейской католической церкви . ^[14] Личная напряженность, вызванная этими событиями, еще больше задержала продолжение переговоров о воссоединении.

В марте 2015 года умер Мар Динха IV. В сентябре 2015 года был избран новый Католикос-Патриарх Геваргис III .

Документы диалога [ править ]

• Общая христологическая декларация 1994 г.
• Совместный синодический указ 1997 года о содействии единству Ассирийской церкви Востока и Халдейской католической церкви
• Руководство 2001 г. по допуску к Евхаристии между Халдейской Церковью и Ассирийской Церковью Востока

Восточные Православные Церкви [ править ]

С 2003 года Католическая церковь взаимодействует со всем сообществом Восточных Православных Церквей в целом, а не с каждой автокефальной церковью в независимых диалогах.

Документы диалога [ править ]

С отдельными Восточными Православными Церквями:

• Совместная декларация 1971 года Папы Павла VI и Мар Игната Иакова III из Маланкарской Сирийской Православной Церкви
• 1976 Общая христологическая декларация Католической и Коптской церкви
• 1984 Совместное заявление Папы Иоанна Павла II и Мар Игнатия Закка I Иваса из Маланкарской сирийской православной церкви
• Совместное заявление Католической и Маланкарской православных сирийских церквей 1989 г.
• Доктринальное соглашение по христологии между Католической церковью и Маланкарской православной сирийской церковью 1990 г.
• Соглашение и пастырское руководство 1993 года для межцерковных браков между католиками и маланкарскими сирийскими православными
• Совместное заявление Католической и Маланкарской православных сирийских церквей о Синоде Диампера (1599 г.) от 1999 г.

С Восточным православным общением в целом:

• 2009 Природа, конституция и миссия церкви
• 2015 Упражнение в общении в жизни ранней церкви и его значение для наших сегодняшних поисков причастия

Восточные Православные Церкви [ править ]

1993 Баламанд декларация о Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Католической Церковью и Православной Церкви обсуждает экклезиологических принципы и предлагает практические правила , как для католической церкви и православных церквей по осуществлению об улучшении отношений путем возвратно - поступательного избежать вмешательства в Церквах друг друга и не использовать историю в полемической манере. ^{[15] [a] [16]} По словам кардинала Эдварда Кэссиди , отчет содержит три принципа: что люди имеют свободу следовать своей совести , что восточно-католические церкви имеют право на существование , чтоуниатство - не нынешний метод полного общения ; ^{[15] ( nn3, 13, 15 )} и два вывода: что католическая церковь и восточные православные церкви являются «сестринскими церквями» и что повторного крещения следует избегать. ^{[15] ( nn14, 19 ) [17]} Принцип, согласно которому «неприкосновенная свобода людей и их обязанность следовать требованиям своей совести», ^{[15] ( n15 )}является основополагающим, по словам Кэссиди, «и оправдывает как личный выбор , чтобы присоединиться к католической церкви или к православной церкви, и предлагает возможность возвращения к католической церкви для тех общин , которые в 1945-49 были вынуждены обращенным на Коммунистические режимы должны стать частью Православной церкви », как это произошло в Украинской Советской Социалистической Республике , Социалистической Республике Румынии и Чехословацкой Социалистической Республике . ^[17]Восточные католики отвергли отчет, «потому что он, казалось, подразумевал, что они вообще никогда не должны были существовать», в то время как православные отвергли его, потому что он не призывал к упразднению восточно-католических церквей. ^{[18] ( стр. 366–367 ) [b]}

3 июля 2019 года стало известно, что во время встречи в Ватикане с православным архиепископом Иовом Телмессосским, который представлял Вселенского патриарха Константинопольского Варфоломея Православной церкви, во время праздника св. Петр и Павел 29 июня 2019 года Папа Франциск заявил, что единство, а не уравнивание разногласий должно быть целью между Католической и Православной церквями. ^[20] Папа Франциск также подарил Варфоломею девять фрагментов костей, которые, как полагали, принадлежали святому Петру и которые были показаны на публичной мессе, которая проводилась в Ватикане в ноябре 2013 года в честь «Года веры». ^{[21] [20]}

Русская Православная Церковь [ править ]

В феврале 2016 года Папа Франциск и Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл встретились на Кубе, после чего приняли совместное заявление ^[22].

Однако 4 июля 2019 года было подтверждено, что напряженность между Ватиканом и Русской православной церковью по-прежнему сохраняется, причем украинский конфликт является основной причиной этой напряженности. ^[23] Несмотря на проведение «сердечной» встречи с президентом России Владимиром Путиным в Ватикане, Папа Франциск заявил, что маловероятно, что он посетит Россию, если Путин не согласится не включать Русскую православную церковь в приглашение, что, по словам Путина, маловероятно. также. ^[23] Папа Франциск также заявил о поддержке Украинской греко-католической церкви , которая выразила оппозицию Путину и Русской православной церкви. ^{[24] [23]} В первый день встречи с лидерами Украинской Греко-Католической Церкви 5 июля 2019 года Папа Франциск также обвинил Русскую Православную Церковь в попытке манипулировать «другими религиями» в Украине. ^[25]

Отношения с церквями и общинами Запада [ править ]

Англиканская община [ править ]

Исторические противоречия [ править ]

Длительная враждебность между католической церковью и англиканской общиной была вызвана сопротивлением некоторых англичан провозглашению королевского верховенства короля Генриха VIII над церковью в Англии, конфискации церковной собственности, роспуску монастырей , гильдий и церковных соборов. , казнь священников, принудительное посещение англиканских богослужений, принудительная выплата десятины государственной церкви и запрещение католической веры.

Было короткое восстановление общения с Римом во время правления Марии I Англии . Ее смерть положила конец попыткам католиков примирить по закону английскую церковь с Римом. Впоследствии отлучение Папой Пием V от церкви Елизаветы I Англии в 1570 году и санкционирование восстания против нее способствовали официальным подозрениям в пристрастии английских католиков. Это, в сочетании с желанием отстоять требования установленной церкви, привело к принятию ограничительных законов против их гражданских и религиозных прав. Ограничения елизаветинской эпохи были сняты только в результате нескольких законодательных реформ в 19 веке, в совокупности известных как католическая эмансипация.. Последнее ограничение для католиков, не позволяющее им вступать в брак с королевской семьей, было снято в 2013 году, хотя они не могут стать монархами, поскольку как таковые будут главой англиканской церкви. ^[26]

Apostolicae curae [ править ]

В 1896 году Папа Лев XIII издал Apostolicae curae, отвергающий англо-католические претензии Оксфордского движения и четырехугольника Чикаго-Ламбет , такие как апостольская преемственность . В нем Лев XIII объявил англиканские приказы «абсолютно недействительными». Официальным ответом архиепископов англиканской церкви был Saepius officio . Решение остается в силе по настоящее время. Решение о недействительности было подтверждено в 1998 году Конгрегацией доктрины веры , когда она привела Apostolicae curae в качестве примера авторитетного учения католической церкви.^[27]

Ранний экуменизм [ править ]

Некоторые попытки наладить диалог начались в 1915 году, когда Папа Бенедикт XV утвердил британскую миссию в Ватикане во главе с англиканцем с католическим депутатом. Однако обсуждение возможного воссоединения в беседах с Малин в конце концов прекратилось в 1925 году. Продолжение усилий привело к распространению Недели молитвы за христианское единство в обеих церквях (и других) и визиту Джорджа Белла , епископа Чичестерского , к кардиналу. Джованни Монтини из Милана в 1955 году. ^[28]

События после Второго Ватиканского Собора [ править ]

Настоящее сближение было достигнуто под руководством Папы Иоанна XXIII , чье создание « Секретариата по содействию христианскому единству » побудило архиепископа Джеффри Фишера совершить исторический, хотя и не полностью официальный визит в Ватикан в 1960 году. Впоследствии епископ Рипон , Джон Мурман , возглавил делегацию англиканской наблюдателей на Второй Ватиканский Собор . В 1966 году архиепископ Майкл Рэмси нанес официальный визит Папе Павлу VI , а в следующем году Международная англиканско-римско-католическая комиссия(ARCIC) была создана. Ее первый проект был сфокусирован на авторитете Писания, и с тех пор Комиссия подготовила девять согласованных утверждений. Первый этап ARCIC завершился в 1981 г. публикацией заключительного отчета « Разъяснения об авторитете в церкви» . Второй этап продолжается с 1983 года. Последнее согласованное заявление касалось богословия Марии и было опубликовано в 2004 году.

Павел VI зашел так далеко, что назвал англиканскую церковь «нашей любимой сестринской церковью», хотя это описание может не соответствовать нынешнему мышлению Ватикана. До недавнего времени им пользовался веб-сайт римско-католического колледжа Амплфорт (имеется в виду англиканские ученики в этой школе).

«Учитывая значительную степень нашего общего понимания Евхаристии [...] и центральное значение Евхаристии для нашей веры», - написал ARCIC в неавторитетном заявлении « Растем вместе в единстве и миссии» (GTUM), что » мы поощряем посещение евхаристов друг друга, уважая различные дисциплины в наших церквях ». ^{[29] ( n101 ) [c]} GTUMпредлагает: «Мы призываем англиканцев и католиков молиться за местного епископа другой церкви, а также за своего собственного епископа, и за Божье благословение на их сотрудничество, где это возможно, в их руководстве миссией поместных церквей. Мы приветствуем растущий англиканский обычай включать в молитвы верующих молитву за Папу, и мы приглашаем католиков регулярно молиться публично за архиепископа Кентерберийского и лидеров англиканского сообщества ». ^{[29] ( n103 )} Поскольку оба они признают свое крещение, GTUMпредполагает, что «возможен ряд практических инициатив. Местные церкви могут рассмотреть возможность разработки совместных программ по формированию семей, когда они представляют детей для крещения, а также подготовку общих катехизических ресурсов для использования при подготовке к крещению и конфирмации, а также в воскресных школах . Мы предлагаем, чтобы наши местные приходы вместе регулярно исповедовали свою веру, возможно, ежегодно обновляя обещания крещения в день Пятидесятницы. Мы предлагаем поместным церквям использовать одно и то же свидетельство о крещении и, при необходимости, пересматривать и улучшать те, которые используются в настоящее время. соблюдая текущие канонические требования, мы также поощряем включение свидетелей из другой церкви при крещениях и конфирмациях, особенно в случае кандидатов из межцерковных семей » ^{[29] ( n100 ) [30]}

Новое напряжение [ править ]

Несмотря на продуктивность этих дискуссий, диалог осложняется развитием в некоторых провинциях англиканской общины посвящения женщин, разрешительного учения об абортах и ​​рукоположения тех, кто участвует в однополых сексуальных отношениях в публичных отношениях, в священники, а один случай, епископ ( Джин Робинсон ). Больший прогресс был достигнут в отношении англиканских церквей за пределами Общины.

Кардинал Уолтер Каспер , президент Папского совета по содействию христианскому единству , предупредил, что если Англиканская церковь будет посвящать женщин в епископы, как это сделала Епископальная церковь , то это может уничтожить любые шансы на воссоединение англиканской и католической церквей. ^[31] Хотя ARCIC завершил основной документ по богословию Мариан в 2003 году, Иоанн Павел II временно прекратил все будущие переговоры между Католической церковью и Англиканской общиной после посвящения Джина Робинсона в епископа. ^[32]

Иоанн Павел II сделал пастырское положение для англиканских общин, которые в целом желают вступить в полное общение со Святым Престолом. Было лишь небольшое количество приходов, использующих англиканскую церковь, и все они находятся в Соединенных Штатах. Это римско-католические приходы, которым разрешено сохранять в богослужении некоторые черты Книги общей молитвы . Вдобавок одна из действующих англиканских церквей попыталась добиться признания Рима, не отказываясь от его литургических традиций, как это сделали англиканские приходы.

Согласно канону 844 из 1983 Кодекса канонического права в Латинской Церкви , католики не должны причащаться от англиканского министра и католические министры могли прислуживать англиканское таинство Евхаристии , Покаяние и Елеосвящений только в опасности смерти или какая-то другая серьезная и насущная необходимость, и при условии, что рассматриваемый англиканец не может приблизиться к англиканскому священнику, спонтанно просит причастие, демонстрирует веру католической церкви в отношении причастия и должным образом расположен (канон 844 §4).

Англиканские ординары [ править ]

В октябре 2009 года Конгрегация доктрины веры объявила о намерении Папы Бенедикта XVI создать новый тип церковной структуры, называемый личной ординарией , для групп англиканцев, вступающих в полное общение с Римским престолом. ^[33] План должен был создать подобные епархии структуры для бывших англиканцев в Римско-католической церкви независимо от существующих епархий латинского обряда. Это позволило бы им сохранить элементы англиканской литургии, духовности и религиозной практики, включая женатых священников, но не женатых епископов. Anglicanorum coetibus был выпущен 4 ноября 2009 г. " Личное распоряжение председателя Святого Петраэквивалентно епархии, созданной Ватиканом в 2012 году для людей, воспитанных в англиканских традициях и желающих стать католиками » ^[34].

Баптисты [ править ]

Ученики Христа [ править ]

Евангельские христиане [ править ]

Лютеранские церкви [ править ]

Диалог лютеранской-католический начался более тридцати лет назад и состоял из одиннадцати раундов обсуждения. Самая последняя дискуссия была сосредоточена на доктринах, связанных с вечной жизнью. Процесс диалога привел к выработке одной важной совместной декларации, касающейся доктрины оправдания , принятой в 1999 году, которая называется Совместная декларация о доктрине оправдания .

Меннониты [ править ]

Методистские церкви [ править ]

Старые католические церкви [ править ]

Старый католическая Митрополия Утрехт была образована в 1703 году ^{[35] [ оспариваются - обсудить ]} в район , занимаемый исторической римско - католической архиепархии Утрехта , который был канонически подавленной в ответ на протестантской Реформации в 1580 г. ^[36] и вытесненной Миссия голландской возведено в 1592 году ^[37]

После 1870 года несколько немецкоязычных католиков покинули католическую церковь в свете Первого Ватиканского собора . Многие присоединились к независимому епископу Утрехта, который рукоположил среди них духовенство для создания старых католических церквей . Католическая церковь, хотя и не в причастии, признает действительными старокатолические священные порядки и апостольское преемство, но не признает их рукоположение женщин в священники, начатое в 1970-х годах. Старые католические церкви считают себя полностью причастными к англиканской общине. ^[35]

Польская национальная католическая церковь перестала интеркоммуниона как с Англиканской в 1978 году и Союз Утрехта церквей - членов в 1996 году, не соглашаясь по вопросу о женской ординации. С тех пор он стал ближе к Риму, который признает, что он имеет такой же статус, что и Православные церкви. ^[35]

Реформатские церкви [ править ]

Христиане-пятидесятники [ править ]

Практический экуменизм и посещение церкви [ править ]

Во многих районах Соединенного Королевства, где есть только одна христианская церковь (например, англиканская, баптистская, методистская или объединенная реформатская), она может «распространить Декларацию экуменического приветствия и приверженности христианам других деноминаций, приглашая их стать частью Церкви. жизнь и свидетельство того поклоняющегося собрания ". ^[38] Конференция католических епископов Англии и Уэльса предложила верующим следующие рекомендации : ^[39]

3. Католики, приверженные жизни своего прихода, поощряются к положительному отклику на эти Заявления, осуществляя свое христианское служение в деревне, в которой они живут; участвуя в христианской проповеди и служении, проводимом общиной, участвуя в молитвенных, дискуссионных и исследовательских группах и работая в соответствующих комитетах.

4. На евхаристических празднованиях других христиан (i) католики, если они приглашены, могут получить благословение во время причастия (ii) и могут;

• Прочтите урок
• Примите участие в ходатайственной молитве
• Участвуйте в музыке, танцах и театральных представлениях.

5. На неевхаристических службах других христиан (iii) католики могут

• Участвуйте в планировании и ведении службы
• Прочтите урок и Евангелие
• Дайте адрес
• Руководить ходатайственной молитвой или участвовать в ней
• Участвуйте в музыке, танцах и театральных представлениях ^[39]

Римско-католический архиепископ Джон Бэтерсби и англиканский епископ Дэвид Битдж , которые возглавляют Международную англиканско-римско-католическую комиссию за единство и миссию , поощряли протестантов и католиков посещать службы друг друга, хотя и не получали на них Святое Причастие, как описано в « Растем вместе в единстве» и Миссия : ^[40]

Учитывая значительную степень нашего общего понимания Евхаристии (см. Параграфы 39-44 выше) и центральное значение Евхаристии для нашей веры, мы поощряем посещение Евхаристии друг друга, уважая различные дисциплины наших церквей (101). . Это особенно уместно во время Недели молитв за христианское единство и других праздничных событий в жизни наших местных общин. Это дало бы возможность пережить евхаристическую жизнь друг друга, тем самым способствуя как углублению нашего общения, так и нашему стремлению к полному общению. Хотя это могло бы принять форму некоммуникабельного посещения церквей друг друга, это, тем не менее, инициировало бы новое осознание ценности духовного общения.Мы приветствуем предложение благословения, которое стало регулярной практикой в ​​некоторых местах для тех, кто не может принимать святое причастие.^[41]

Основные документы [ править ]

Документы Совета [ править ]

• 1274 г. Второй Лионский собор , сессия IV: Декларация союза с греческими церквями.
• 1439 Собор Базель-Феррара-Флоренция , Laetentur Caeli : Бык союза с греками
• 1964 г. Второй Ватиканский собор , Lumen gentium : Догматическая конституция о церкви
• 1964 Второй Ватиканский собор , Unitatis redintegratio : Указ об экуменизме.

Папские документы [ править ]

Папа Лев XIII

• 1896 Apostolicae curae
• 1899 Testem benevolentiae nostrae

Папа Пий XI

• Mortalium animos ( 1928 г.)

Папа Пий XII

• 1950 Humani generis

Папа Иоанн XXIII

• 1962 Gaudet Mater Ecclesia

Папа Иоанн Павел II

• 1995 Ut unum sint
• 1995 Orientale lumen
• Совместная декларация 1999 г. о доктрине оправдания

Куриальные документы [ править ]

• Справочник по применению принципов и норм экуменизма 1993 г.
• 1995 Экуменическое измерение в образовании тех, кто занимается пастырской работой
• 2000 Dominus Iesus

Некоторые элементы римско-католической точки зрения на экуменизм проиллюстрированы следующими цитатами из Unitatis Redintegratio (UR) Второго Ватиканского Собора 1964 года и энциклики Иоанна Павла II 1995 года Ut unum sint (UUS).

Каждое обновление Церкви по существу основано на повышении верности ее собственному призванию. Несомненно, это основа движения к единству ... Не может быть экуменизма, достойного этого имени, без изменения сердца. Ибо именно из обновления внутренней жизни нашего разума, из самоотречения и безграничной любви, желание единства берет свое начало и развивается зрелым образом. Поэтому мы должны молиться Святому Духу, чтобы благодать была поистине самоотверженной, смиренной. быть нежным в служении другим и проявлять к ним братскую щедрость. ... В отношении грехов против единства справедливы слова св. Иоанна: «Если мы говорим, что не согрешили, то делаем его лжецом, и слова его нет в нас». Поэтому мы смиренно просим прощения у Бога и наших разлученных братьев, так же как мы прощаем согрешившим против нас. (UR, 6-7)

Христиане не могут недооценивать бремя давних опасений, унаследованных от прошлого, а также взаимных недопониманий и предрассудков. Самоуспокоенность, равнодушие и недостаточное знание друг друга часто усугубляют ситуацию. Следовательно, приверженность экуменизму должна основываться на обращении сердец и молитве, что также приведет к необходимому очищению прошлых воспоминаний. Благодатью Святого Духа ученики Господа, вдохновленные любовью, силой истины и искренним желанием взаимного прощения и примирения, призваны вместе заново исследовать свое болезненное прошлое и ту боль, которую это прошлое, к сожалению, продолжает провоцировать даже сегодня. (UUS, 2)

В экуменическом диалоге католические богословы, твердо придерживающиеся учения Церкви и исследующие божественные тайны с разлученными братьями, должны действовать с любовью к истине, с милосердием и смирением. Сравнивая доктрины друг с другом, они должны помнить, что в католическом учении существует «иерархия» истин, поскольку они различаются по своему отношению к основной христианской вере. Таким образом будет открыт путь, по которому через братское соперничество все будут побуждены к более глубокому пониманию и более четкому представлению непостижимых богатств Христа (UR, 11).

Единство, желаемое Богом, может быть достигнуто только приверженностью всех содержанию откровенной веры во всей ее полноте. В вопросах веры компромисс противоречит Богу, который есть Истина. В Теле Христовом, «пути, и истине, и жизни» (Иоанна 14: 6), кто мог считать законным примирение, совершенное за счет истины? ... Даже в этом случае учение должно быть представлен таким образом, чтобы сделать его понятным для тех, для кого это задумал Сам Бог. (UUS, 18-19)

Когда препятствия на пути к совершенному церковному общению будут постепенно преодолены, все христиане, наконец, в общем совершении Евхаристии будут собраны в единую Церковь в том единстве, которое Христос даровал Своей Церкви с самого начала. Мы верим, что это единство существует в Католической церкви как нечто, что она никогда не сможет потерять, и надеемся, что оно будет расти до скончания веков. (UR, 4)

См. Также [ править ]

• Раскол между Востоком и Западом
• Международный совет христиан и евреев , группа, ведущая христианско-еврейский диалог
• Центр межрелигиозного диалога Иоанна Павла II
• Папский совет по межрелигиозному диалогу
• Протестантская реформация
• Хронология католической церкви

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]