Кельтская месса

Часть серии по
Кельтское христианство
Исторический обзор Христианство в Корнуолле Христианство в Ирландии Католическая церковь в Ирландии Ранняя христианская Ирландия Христианство в римской Британии Религия в Шотландии Христианство в средневековой Шотландии Хиберно-шотландская миссия Религия в Уэльсе
Функции Кельтский обряд Кельтская месса Кельтское пение Островное искусство Калди Папар Корнуоллские святые Ирландские святые Валлийские святые
Ранние лидеры Брендан Бригитта Килдэр Columba Колумбан Дэйвид Дубриций Финниан из Мовиллы Илтуд Патрик Ниниан Kentigern Двенадцать апостолов Ирландии
Портал христианства
v т е

Так называемый кельтский Mass является литургией христианского офиса мессы , как это было отмечено в так называемом кельтском христианстве из раннего средневековья .

Источники [ править ]

Две книги, Боббио и Стоу Миссалы , содержат ирландские обычаи ежедневной мессы в поздней романизированной форме. Многие переменные находятся в книге Боббио, а части некоторых месс находятся во фрагментах Карлсруэ и Пьяченцы. Немногое также можно почерпнуть из фрагментов святого Галла, Бангорского антифонария и приказа о причастии больных в книгах Диммы , Маллинга и Дира . Трактат на ирландском языке в конце Миссала Стоу и его вариант в Leabhar Breacдобавить что-то еще к нашим знаниям. Миссал Стоу дает нам три несколько разные формы: оригинал девятого века, если он не был стерт, исправление Мелькейха и, насколько это возможно, месса, описанная в ирландском трактате. Судя по размеру и содержанию, он мог бы походить на своего рода Missale Itinerantium с обычным, который мог бы служить почти для любого случая, общим общим собранием святых и двумя мессами для особых намерений (для кающихся и для умерших). Добавление ордена Крещения, не так , как в книге Боббио~d или в « Missale Gothicum » объявление Missale Gallicanum, как часть услуг кануна Пасхи, но как отдельная вещь, и посещение больных, указывает на то, что он задуман как удобный переносной минимум для священника. Произведения, сказанные людьми, в некоторых случаях обозначены только началом и концом. Книга Боббио, с другой стороны, является полным Миссалом , также только для священника, большего размера с мессами на Святые дни в течение года.

Первоначальная масса Стоу приближается к массе Боббио, чем переработанная форма. Результатом версии Моэлькаиха является создание чего-то большего, чем геласийский канон, вставленный в неримскую мессу. Она стала смешанной мессой, геласианской, римской или романо-амброзианской по большей части, с большей частью испано-галликанского типа. лежащий в его основе, и, возможно, с некоторыми местными деталями. Это может быть воспринято как представление последнего типа ирландской мессы, о которой у нас есть какая-либо информация. Ежедневная месса Боббио называется Missa Romensis cottidiana, и такое же название встречается перед Collect Deus qui culpa offenderis в самом конце Missale Gothicum. Это собрание, которое находится в григорианском сакраментарии., встречается как в Боббио, так и в Стоу, а в последнем перед ним есть название Orationes et preces missae aecclesiae romane , так что очевидно, что римские дополнения или замены были признаны таковыми.

Литургия [ править ]

Порядок ежедневной мессы, основанный на Миссале Стоу, выглядит следующим образом.

• Praeparatio Sacerdotis. Исповедание грехов , начиная с " Peccavimus, Domine, peccavimus ". Эта и следующая за ней Литания также находятся в фрагментах Св. Галла, но не в книге Боббио.
• Литания Святых. В оригинальной руке всего тринадцать заклинаний (Богоматерь, десять апостолов, святой Марк и святой Лука). Мелькейх добавил еще тридцать один, из которых двадцать четыре ирландцы. Рукопись переплетена неправильно, поэтому эти дополнения выглядят так, как если бы они были связаны с диптихами в Каноне.
• Оратио . «Oratio Augustini» («Rogo te Deus Sabaoth») встречается в различных французских книгах девятого и десятого веков (см. «Кельтскую церковь» Уоррена). Oratio Амвросий ( « Ante conspectum Divinae majestatis ») вставляется Moelcaich и нашел в нескольких французских книг.
• Собирать. " Ascendat oratio nostra ". Это происходит после Символа веры и Патерностера в " Liber Hymnorum ".

Из ирландских трактатов, кажется , что чаша была подготовлена до Introit , очень обычной практикой как Востока , так и Запада в начале времен. Это все еще восточная практика и сохраняется до сих пор доминиканцами при малой массе и в мосарабском обряде . ^[1] Сначала налили воду со словами «Peto (Leabhar Breac, Quaeso) te, Pater, deprecor te, Fili, obsecro te, Spiritus Sancte» . Leabhar Breac предписывает пролить каплю на имя каждого человека троицы. Точно так же вино было вылито в воду со словами: «Reditit pater, indulget Filius, miseretur Spiritus Sanctus».Вступление упоминается в ирландских трактатах, но не дается ни в обычном, ни где-либо еще в каком-либо миссале. Вероятно, это было спето с псалтыря .

Сбор [ править ]

Собрание в обычаях Стоу и Боббио - это Deus qui de beato Petro , сбор ко Дню Святого Петра, «iii Kal Julias» в геласианском сакраментарии. В Стоу корректор, а не Мелькайх, поставил префикс « in solemnitatibus Petri et Christi » [так в оригинале]. Imnus angelicus , т.е. Gloria in excelsis. Начал в оригинальной руке, продолжил Моэль Кайч на вставленном листке. Это происходит после заключения Missa Romensis cottidiana в книге Bobbio, и ему предшествует молитва « post Alos », что, вероятно, означает Трисвятение ( Hagios o Theos , ktl) или греческое слово Sanctus., как он используется в других местах мосарабского языка, один или другой из которых, возможно, пришел к этому моменту, как это было (согласно Св. Герману Парижскому ) в Галликанском Уставе. За этим в последнем последовали Кирие Элисон и Бенедикт , последний был назван «Проретией» . В начале нескольких месс в Миссале Боббио есть сборники, стилизованные под «постпророчество» . После Глории в Боббио есть сборная Бенедиктионем (после Бенедицита ). Это было сказано на галликанском языке, поскольку часть до сих пор говорится в мозарабском после Послания. Собирающий размещать Precem , согласно Mabillon, означают то же самое, но это кажется невероятным, и это название может относиться к молитвам после молитвенной литании торгов, которая была известна как «Prex».

• Соберите "Deus qui diligentibus te", выданное в качестве воскресного сбора в Геласии. Он написан Моэлем Кайчем поверх стертого материала (вероятно, оригинальное продолжение «Gloria in excelsis»), а другой рукой было указано направление его использования. "in cotidianis diebus" вместо следующего.
• Соберите "Deus qui culpa offenderis". В оригинальной руке с уже упомянутым заголовком и "haec oratio prima Petri". Он следует за коллекцией Святого Петра в Bobbio Ordinary.

Ик Augmentum , вставлено MOEL Caich, вероятно , означает , что дополнительные собственные собирает. Он упоминается в ирландском трактате как тормах (увеличение, расширение), предшествующий Уроку Апостола. Позже, в Оффертории , можно найти secunda pars augmenti hic super oblata . Св. Колумбан использует это слово в смысле «добавление» по отношению к прошениям, добавленным к псалмам в дневные часы, cum versiculorum augmento intervenientium .

Послание [ править ]

Послание в ежедневной мессе Стоу - это I Кор., Xi, 26–52. В определенные дни Боббио извлекал урок из Ветхого Завета или Апокалипсиса перед Посланием.

Постепенное [ править ]

Постепенный - трактат называет его «салм биград». Если сюда входит все, что находится между посланием и Евангелием, конструкция будет такой:

1. Молитва Deus qui nos regendo conservas , добавлено не Моэлем Кайчем. Найдено в более поздних геласийских рукописях.
2. Молитва, Omnipotens sempiterne Deus, qui populum tuum . Пасхальное собрание в Миссале Боббио, также данное Гербертом как Амброзиан .
3. Псалом civ, ст. 4, 1–3, 4.
4. Молитва Grata sint tibi Domine . Секрет адвентской мессы в геласианском языке.
5. Аллилуиа. Пс. cxvii, 14.
6. Молитва Sacrificiis praesentibus, Domine . «Секрет еще одной адвентской мессы в геласианском стиле». # Deprecatio Sancti Martini pro populo . Название было добавлено Моэлем Кайчем.) Это молитвенная литания, или Prex, очень напоминающая Великий синапт греческого обряда и литанию, используемую на первые четыре воскресенья Великого поста вместо Gloria in excelsis в Амброзиане.
7. Молитва Sacrificium tibi, Domine . Секрет еще одной адвентской мессы в геласианском языке. Возможно, это «Oratio post Precem» галликанского типа.
8. Молитва Ante oculos tuos, Domine . Это происходит в том же месте в мессе, опубликованной М. Flaccus Illyricus (Martène, I, 182).
9. Lethdirech sund. Половина открытия чаши и патента здесь. Это упоминается в трактате как indinochtad corrici leth inna oblae agus incailich (раскрытие половины жертвоприношения и чаши) и связано там с пением Евангелия и Аллоира. Ранее это упоминалось как следующее за постепенным.
10. Псалом, cxl, 2, поется трижды.
11. Hic elivatur lintiamen calicis . Доктор Легг (Ecclesiological Essays, стр. 133) упоминает, что это снятие завесы было практикой в ​​Англии незадолго до Реформации и в епархиях Coutances и Сен-Поль-де-Леон намного позже.
12. Молитва Veni Domine sanctificator . Почти {"Veni sanctificator" нынешнего римского офертория.

От 1 до 8 написано оригинальным почерком, часть 9 вставлена ​​Моэлем Кайчем, возможно, поверх стирания, остальное написано Моэлем Кайчем на добавленных листах. В псалмов стихи указываются только их начала и окончания. Возможно, молитвы были произнесены и церемонии с завесой с чашей были выполнены священником, в то время как прихожане пели псалмы и аллилуйю. Ничего подобного в Боббио нет. Возможно, судя по сборнику Post Benedictionem , который следует за Benedictus es (Dan., Iii) в Ember субботы в римском миссале, либо Benedicite, либо этот Benedictus появился между Посланием и Евангелием, как в Gallican описания Сен-Жермена.

Евангелие и Символ веры [ править ]

Чтение Евангелия. В Стоу-мессе это св. Иоанн VI, 51–57. Это начинается в руке Моэля Кайча на вставленном листе и заканчивается в исходной руке. В трактатах говорится, что за Евангелием последовал «Аллоар», который доктор Стоукс переводит как «Аллилуиа», но Макгрегор считает, что означает «благословение», и сравнивает его с Per evangelica dicta и т. Д. Римского обряда.

Oratio супер Evangelium Григорий включен, на вставленной скольжению в руке MOEL Caich в. В григорианском сакраментарии во вторую субботу и третье воскресенье Великого поста, но не в связи с Евангелием. Символ веры находится в оригинальной руке, с «Filioque», вставленным между строк, возможно, Моэлем Кайчем.

Предложение [ править ]

Порядок приношения в Послании Стоу:

1. Landirech sund (полное раскрытие здесь). В руке Моэля Каича.
2. Ostende nobis, Domine, misericordiam и т. Д. Трижды.
3. Oblata, Domine, munera sanctifica, nosque a peccatorum nostrorum maculis emunda. Это есть в Миссале Боббио (где он называется «post nomina»), а также в геласианском и григорианском. Это секрет третьей мессы Рождества в римских миссалах до 1962 года. Согласно трактату, чаша была поднята, когда она пела после полного раскрытия. Leabhar Breac говорит , что он был возведен Quando cantitur Imola Deo sacrificum Laudis .
4. Молитва Hostias quaesumus, Domine . Это происходит в одном наборе «Orationes et preces divinae» в Леонинском сакраментарии . Она написана Моэлем Каичем поверх стирания, которое начинается с «G», вероятно, как предполагает Уорнер, молитвы «Grata sit tibi», которая следует за «Oblata, Domine» в Bobbio Missal. В исправлении Мелькейха это в усиленной форме происходит позже.
5. Молитва имеет oblationes et Sincera labamina . В руке Моэля Каича. Эта молитва, которая включает в себя ходатайство pro animabus carorum nostrorum N. et cararum nostrarum quorum nomina recitamus , очевидно, является пережитком прежнего чтения диптихов в этом месте, как и в испано-галликанских литургиях. Как указывает Уоррен, эта молитва и следующая молитва в ее Стоу-форме напоминают галликанскую или мосарабскую «Orationes post nomina».
6. Secunda pars augmenti hic super oblata . Вероятно, относится к дополнительным правильным молитвам, аналогичным римской секрете (см. 7, выше).
7. Молитва Грата сидите tibi haec oblatio . Расширенная форма молитвы, которая следовала за Облатой в первоначальном письме. Вставлен длинный отрывок о диптихах. Большая часть этой молитвы находится на первой странице вложенного в книгу четырех листов в руке Моэля Кайча. В боббио на оффертории раздаются только Oblata и Grata sit tibi , одна из которых называется Post nomina , другая - Ad Pacem . Возможно, Пакс попал сюда в седьмом веке, как в Галликане и Мосарабии.
8. "Sursum Corda" , не предшествующий "Dominus vobiscum".

Предисловие, в отличие от Предисловия Bobbio daily, которое, как и Римский Миссал, идет прямо от per Christum Dominum nostrum к per quem , включает длинный отрывок, напоминающий в начале и ближе к концу о Троице и воскресении. Предисловие к Римскому Миссалу, но в остальном уникальное. В конце есть указание на ирландском языке о том, что здесь появляется «dignum of the add» ( dignum in tormaig ), то есть Правильное предисловие, если оно заканчивается на per quem . Тогда есть подобное направление, если «дополнение заканчивается Sanctus ». Sanctus , с пост-Sanctus напоминает , что в требник мозарабским на Рождество и что на Сочельник вMissale Gothicum . Есть также Post-Sanctus в первой из трех месс, данных в Стоу. За ним следует Qui pridie , как будто в этом случае не использовался геласийский канон.

Далее следует Canon Dominicus papae Gilasi , геласийский канон (как он дан в издании HA Wilson) с некоторыми вариациями, наиболее заметными из которых являются:

1. Te igitur добавляет после papa nostro , episcopo sedis apostolicae и после fidei cultoribus " et abbate nostro n. Episcopl. Sedis apostolicae также добавляется в Bobbio.
2. Далее следует направление: Hic recitantur nomina vivorum .
3. Memente etiam domine , содержит длинный список ходатайств для различных категорий лиц. Это также можно найти во фрагменте B Карлсруэ, но не в Боббио.
4. «Коммуниканты». Варианты для Рождества, обрезания (называемого календисом ), стеллы (то есть Богоявления - сравните валлийский, Дидд Гвил Иствилл ; корнуолл, Дегл Стул ; и in stilla domini в Евангелии Святого Катберта . Фактический вариант здесь - natalis calicis ( Чистый четверг ) конец одного и начало другого опущены при копировании, Пасха, Клаусула паска(Нижнее воскресенье), Вознесение и Пятидесятница. Вставленный листок заканчивается вторым из них, а остальные находятся на одной странице палимпсеста и являются частью другой. Первоначальная рука, теперь частично стертая, начинается с части первого предложения Канона, tuum dominum nostrum supplices te rogamus , и содержит все, кроме первой строки предложений Te igitur и Memento , без длинного ходатайства, nomina vivorum направление или варианты.
5. Первоначальная рука начинается с Et memoriam venerantes , и продолжается, как в настоящем Римском каноне, без изменений до следующего пункта. Канон Боббио включает святых Хилари, Мартина, Амвросия, Августина, Григория, Иеронима и Бенедикта.
6. Hanc igitur oblationem содержит вставку, относящуюся к церкви quam famulus tuus. . .aedificavit , и молясь, чтобы основатель мог быть обращен из идолов. В геласианском языке есть много переменных Hanc igitur . В ежедневной мессе Боббио вставляет quam tibi offerimus в honorem nominis tui Deus после cunctae familiae tuae , но в остальном это обычный геласийский и григорианский языки .
7. В Quam oblationem и Qui pridie есть только несколько вариантов; egit для agens , acepit (calicem) для accipiens (как и в книге Bobbio) и calix sancti sanguinis mei ( sancti стирается в Bobbio) до самого конца, пока Моэль Кайч не добавил амброзийскую фразу passionem meam predicabitis, resurrectionem meam adnuntiabitis, adventum meum sperabitis, donec iterum veniam ad vos de coelis . Подобные окончания встречаются также в литургиях св. Марка и св. Иакова и в нескольких сирийских литургиях. В трактатах священник должен трижды поклониться перед accipit Jesus panem.и после поднятия чаши Богу, чтобы воспеть Miserere mei Deus ( Leabhar Breac ), и люди молча преклонили колени во время этой «опасной молитвы». Затем священник делает три шага вперед и назад.
8. UNDE ЕТ memores имеет несколько очевидных ошибок и Gelasian в добавлении SUMUS после memores .
9. Supplices te rogamus добавляет et petimus и опускает caelesti .
10. Memento etiam Domine et eorum nomina qui nos praecessereunt com signo fidei et dormiunt in somno pacis. Этот пункт, опущенный в геласианском, согласуется с Боббио. В последнем случае следуют слова commmoratio defunctorum . В Стоу есть ходатайственная вставка с длинным списком имен ветхозаветных святых, апостолов и других, многие из которых являются ирландцами. Список завершается фразой, которая также используется в мосарабском, et omnium pausantium . Добавление Моэля Каича к Praeparatio Litany ошибочно вставлено перед этими именами.
11. Nobis quoque отличается от геласианского порядка имен женских святых, согласуясь с Боббио, за исключением того, что в нем не добавляется Евгения.
12. После Per quem haec omnia Моэль Кайч добавил ter canitur и ирландское направление, чтобы поднять главного хозяина над чашей и погрузить в нее половину. Затем следует в оригинальной руке Fiat Domine misericordia tua и т. Д. (Пс. XXXII, 22), к которому, вероятно, относится ter cantitur .

Моэль Кайч добавляет ирландское направление: «Здесь ломается хлеб». В исходной руке Cogno [v] erunt Dominum in fractione panis. Panis quem frangimus corpus est DNJC Calix quem benedicimus sanguis est DNJC in remissionem peccatorum nostrorum , с вкраплениями шести аллилуий. Затем поверх стирания Moelcaich вставляет Fiat Domine misericordia и т. Д. Cognoverunt Dominum Alleluia и молитву или исповедание веры, Credimus, Domine, credimus in hac confractione . Этот ответ отвечает Ambrosian Confractorium и Mozarabic Antiphona ad Confractionem panis. Fiat misericordia и т. Д. - это настоящий постный моцарабский антифон. Молитва Кредимаи т. д. имеет небольшое сходство с повторением Символа веры в этом месте на мосарабском. В трактате представлена ​​сложная часть, меняющаяся в зависимости от дня и напоминающая обряд мосарабского обряда и устройство (до освящения) в восточном отделении Протезиса, и, как и они, имеют мистическое значение. Обычное деление на пять обычных дней; для святых и девственниц - семь; для мучеников восемь; для «приношения воскресенья как числа девяти домохозяйств небесных и девяти степеней церкви» - девять; для апостолов - одиннадцать; на обрезание и в Великий четверг в двенадцать; в низкое воскресенье ( minchasc) и Вознесения, тринадцать; а на Пасху, Рождество и Троицу сумма всех предыдущих - шестьдесят пять. Даются указания расположить частицы в форме креста внутри круга, а разные части распределяются между разными классами людей. Leabhar Breac опускает все это и говорит только (как это делает Стоу тракта ранее) фракции в двух половинок, в воссоединении и смешение, последний из которых в Стоу Canon приходит после того, как Патер Noster. В Bobbio нет ничего о каких-либо фракциях или смесях, которые, как и Gelasian, продолжаются от пункта Per quem haec omnia до введения pater noster . В амброзианском обряде и преломление хлеба, и смешивание вина происходят именно в этот момент, а не послеpater noster , как в римском. [Во фрагменте Св. Галла есть три собрания (найденные в геласианской, леонинской и григорианской книгах) и Collectio ante orationem dominicam , которое заканчивается тем же введением к pater noster, что и у Стоу и Боббио. Это все, что находится между предисловием и отцом . Остальное до конца причастия находится в руке Моэля Кайча.

Pater Noster предшествует введение: Дивино magisterio edocti (вместо римских praeceptis salutaribus moniti ) и др Divina institutione Formati audemus dicere . То же самое в фрагментах Боббио и Святого Галла. Ничто не указывает на то, что эта эмболия и последующая за ней эмболия были различными, как в галликанском (см. Missale Gothicum и др.) И нынешнем мосарабском. Эмболии в Стоу почти точно Gelasian, за исключением того, что она не включает имя Богоматери и имеет Патрисио для Андреа . Эмболия Боббио включает Деву Марию, но не Св. Андрея или Св. Патрика. Отец Ностер в «Книгах Дира», «Диммы» и «Маллинга» есть другое введение и эмболия, а в общении с больными в Стоу есть еще одно.

Pax: Pax et caritas DNJC et communatio sanctorum omnium sit semper nobiscum. Et cum spiritu tuo. Это во фрагменте святого Галла, там же. Молитва, Pacem mandasti, pacem dedisti и т. Д.

Смесь. Commixtio corporis et sanguinis DNJC sit nobis salus in vitam perpetuam. Этих слов нет ни в Боббио, ни в фрагменте Св. Галла, но в последнем здесь приказано сделать смесь ( mittit sacerdos sancta in calicem ), а затем отдать Пакс. В описании Св. Германа форма, очень похожая на формулу Пакс Стоу, была произнесена здесь священником вместо более длительного (и переменного) благословения епископа. Они никоим образом не были связаны с Паксом, который в Галлике, как и сейчас в Мосарабии, пришел как раз перед Сурсум Корда . Здесь смешаны две идеи, как в римском и амброзианском.

Причастие: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollis [sic] peccata mundi. Эти слова, которых нет в «Боббио» или «Св. Галле», почти совпадают с словами, сказанными до причастия людей в римском обряде. В Санкт-Галле рубрика направляет Причастие людей после Пакса. Вероятно, эти слова имели ту же ассоциацию в Стоу, что и сейчас. Затем в Stowe следует Pacem meam do vobis, Pacem relinquo vobis [Иоанн, xiv, 27]. Pax multa diligentibus legem tuam Domine, Et non-est in illis scandalum. Regem coeli cum pace, Plenum odorem vitae, Novum carmen cantate, Omnes sancti venite. Venite comedite panem meorum, Et bibite vinum quod miscui vobis. Доминус зарегистрируй меня[Пс. xxii, 1], с Аллилуиа после каждого пункта. В св. Галле есть только цитата из Иоанна 14:27 перед 22-м псалом; но венитский комедит появляется позже. В Bangor Antiphonary есть гимн из одиннадцати четырехстрочных строф «Sancti venite, Christi corpus sumite», озаглавленный «Ymnus quando comonicarent sacerdotes».) Затем следуйте в Стоу, Св. Галле и в Причастии больных в Стоу и в Книгах Оленя, Диммы и Маллинга - ряд антифонов причастия. Бангорский антифонарий также дает набор. Нет двух одинаковых наборов, но некоторые антифоны общие почти для всех. Есть сходство с респонсорией Причастия, которая называется Ad Accedentes., мосарабского обряда, и подобные формы встречаются в восточных литургиях, иногда с теми же словами. Возможно, Триканум Святого Германа был чем-то подобным.

В конце этих строк в Стоу находится колофон Моэль Кайч scripsit , которым заканчиваются исправления и дополнения Моэля Кайча к массе.

После причастия [ править ]

После причастия Quos coelisti dono stasti - это воскресенье после причастия по геласианскому языку , в шестое воскресенье после Пятидесятницы по григорианскому календарю и в шестое воскресенье после Троицы в Саруме. Он проводится в ежедневной мессе в Боббио под названием Post communionem и в Св. Галле. Последующие причастия к трем массам последуют позже. Два из них являются геласианскими, а третий является формой галликанской Praefatio или молитвы призывов . Consummatio missae - это титул в Bobbio молитвы Gratias tibi agimus .... qui nos corporis et sanguinis Christi filii tui communione satiasti, который заканчивает мессу там, в Стоу и в Сент-Галле. Похоже, что она состоит из двух молитв в Леонине (июль, xxiv и сентябрь, iii). В галликанских книгах это переменная молитва. Формула увольнения в Стоу - «Missa acta est in pace».

Ссылки [ править ]